و أخذه الأخطل من قول النابغة و هو أول من ابتكره:و عيرتني بنو ذبيان خشيتهو ما علي بان أخشاك من عارو اخذه أبو تمام فأحسن بقوله:خشعوا كصولتك التي هي منهمكالموت ياتي ليس فيه عارفقال و من أبو تمام قلت الذي سرقت شعره فافسدته بقولك:ذي المعالي فليعلون من تعالىهكذا هكذا و الا فلا لاشرف ينطح النجوم بروقيه و فخر يقلقل الأجبالافأخذت البيت الأول من قول بكر بن النطاح:يتلقى الندى بوجه حييو صدور القنا بوجه وقاحهكذا هكذا تكون المعاليطرق المجد غير طرق المزاحو أخذت البيت الثاني فافسدته من قول أبي تمام:همة تنطح الثريا و جدآلف للحضيض فهو حضيضفافسدته بجعلك للشرف قرنا لان الروق القرن فقال انها استعارة قلت لكنها خبيثة فقال أقسم بالله ما قرأت شعرا قط لابي تمامكم هذا فقلت هذه سوءة لو سترتها كان اولى قال السوأة قراءة شعر مثله أ ليس هو القائل:خشنت عليه أخت بني خشينو انجح فيك قول العاذلينو القائل:لعمري لقد حررت يوم لقيتهلو ان القضاء وحده لم يبردو القائل:تكاد عطاياه يجن جنونهاإذا لم يعوذها بنغمة طالبو القائل:تسعون ألفا من الأتراك قد نضجتجلودهم قبل نضج التين و العنبو القائل:ولى و لم يظلم و هل ظلم امرؤحث النجاء و خلفه التنينو القائل:فضربت الشتاء في اخدعيهضربة غادرته عودا ركوباو القائل:كانوا رداء زمانهم فتصدعوافكأنما لبس الزمان الصوفاو قوله:أقول لقرحان من البين لم يصبرسيس الهوى بين الحشا و الترائبما قرحان البين أخرس الله لسانه فقلت من الدليل على قراءتك شعره تتبعك مساويه و هل يصم أبا تمام ما عددته من سقطاته و هو القائل في النونية:نوالك رد حسادي فلو لاو أصلح بين ايامي و بينيفهلا اغتفرت الأول لهذا البيت الذي لا يستطاع الإتيان بمثله و اما قوله (تسعين ألفا البيت) فله خبر لو استقريت صحفه لأقصرت عن تناوله بالطعن فيه ثم قصصت الخبر و قلت في هذه القصيدة ما لا يستطيع أحد من متقدمي الشعراء و أمراء الكلام الإتيان بمثله قال و ما هو قلت لو قال قائل ان أحدا لم يبتدئ بأوجه و لا أحسن و لا أخصر من قوله:السيف أصدق أنباء من الكتبفي حده الحد بين الجد و اللعبلما عنف في ذلك و فيها يقول:رمى بك الله برجيها فهدمهاو لو رمى بك غير الله لم يصبو فيها يقول:لما رأى الحرب رأي العين توفلسو الحرب مشتقة المعنى من الحربو فيها يقول:فتح تفتح أبواب السماء لهو تبرز الأرض في ابرادها القشبو فيها يقول:بكر فما افترعتها كف حادثةو لا ترقت إليها همة النوبو فيها يقول:غادرت فيها بهيم الليل و هو ضحىيشله وسطها صبح من اللهبحتى كان جلابيب الدجى رغبتعن لونها و كان الشمس لم تغبو فيها يقول:أجبته معلنا بالسيف منصلتاو لو دعاك بغير السيف لم يجبو اما قوله:(أقول لقرحان من البين)فإنه يريد رجلا لم يقطعه أحبابه و لم يبينوا عنه قبل ذلك و إذا كانت حاله كذلك كان موقع البين أشد عليه و أفت في عضده و الأصل في هذا ان القرحان الذي لم يجدر قط قال جرير:(و كنت من زفرات البين قرحانا)و في هذه القصيدة من المعاني الرائعة و التشبيهات و الاستعارات البارعة ما يغتفر معه هذا البيت و أمثاله على انا ابنا عن صحة معناه و من محاسن شعره قوله:إذا العيس لاقت بي أبا دلف فقدتقطع ما بيني و بين النوائبيرى أقبح الأشياء أوبة آملكسته يد المأمول حلة خائبو أحسن من نور يفتحه الندىبياض العطايا في سواد المطالبو لو كان يفنى الشعر أفناه ما قرتحياضك منه في العصور الذواهبو لكنه فيض العقول إذا انجلتسحائب جود أعقبت بسحائبفبهره مما أوردته ما قصر عنان عبارته فما زاد على ان قال أكثرت علي من ذكر أبي تمام لا قدس الله روحه فقلت لا قدس الله روح السارق منه و الواقع فيه و لكن ما الفرق في كلام العرب بين التقديس و القداس و القداس و القادس فقال (و ايش) غرضك قلت المذاكرة فقال بل المهاترة ثم قال التقديس التطهير و كل هذه الألفاظ تئول اليه فقلت له ما أحسبك أنعمت النظر في اللغة و لو عرفتها ما جمعت بين هذه المعاني مع تباينها فالقداس بتشديد الدال حجر يلقى في البئر ليعلم كثرة مائها من قلته حكى ذلك ابن الاعرابي و القداس الجمان حكى ذلك الخليل و استشهد بقوله:(كنظم قداس سلكه متقطع)و القادس السفينة قال الشاعر يصف ناقة:و تهفو بهاد لها متلعكما اقتحم القادس الأردمونا(الهادي) العنق (و المتلع) من اتلع إذا مد عنقه متطاولا (و القادس) السفينة (و الأردمون) جمع اردم و هو الملاح الحاذق فلما علوته بالكلام قال يا هذا انا نسلم لك امر اللغة فقلت كيف تسلمها و أنت ابن بجدتها و أبو عذرتها فشرعت الجماعة الحاضرة في اعفائه و قبول عذره و كنت قد بلغت شفاء نفسي و علمت ان الزيادة عن الحد الذي انتهيت اليه ضرب