مجيء عتبة بن ربيعة إلى النبي ليرجع عن دعوته
ج ۱، ص ۲۳۲–۲۴۴
أعیان الشیعة
ج ۱، ص ۲۳۲–۲۴۴
مجيء عتبة بن ربيعة إلى النبي ليرجع عن دعوته
و لما رأت قريش أمر النبي ص يزداد كل يوم ظهورا و أصحابه يكثرون رغب إليهم عتبة بن ربيعة و هو من رؤسائهم في أن يعرض على النبي ص أمورا لعله يقبل بعضها و يكف عن دعوته فقال له يا ابن أخي انك منا حيث قد علمت من المكان في النسب و قد أتيت قومك بامر عظيم فرقت به جماعتهم فاسمع مني اعرض عليك أمورا لعلك تقبل بعضها. إن كنت إنما تريد بهذا الأمر مالا جمعنا لك من أموالنا حتى تكون أكثرنا مالا و إن كنت تريد تشريفا سودناك علينا فلا نقطع أمرا دونك و إن كنت تريد ملكا ملكناك علينا و إن كان هذا الذي يأتيك رئيا ( ۱ ) لا تستطيع رده عن نفسك
طلبنا لك الطب حتى تبرأ فتلا عليه النبي ص سورة السجدة و عتبة منصت فلما انتهى انصرف عنه إلى قريش و أخبرها أنه لا طمع له في مال و لا سلطان و أشار عليهم أن يخلوا بينه و بين العرب فان تغلبت عليه استراحوا منه و ان اتبعته فلقريش فخاره فلم يعجبهم ذلك.
و لم تدع قريش وسيلة ترجو منها القضاء على الإسلام و أهله و الحيلولة دون انتشاره إلا توسلت بها و لا سبيلا تأمل الوصول منه إلى ذلك إلا سلكتها و بلغت في ذلك جهدها و غاية استطاعتها فأبى الله تعالى إلا أن يتم نوره و لو كره المشركون. عمدت أولا إلى تكذيبه و الحط من قدره باللسان بالذم و التنقيص لتكف الناس عن اتباعه فقالت تارة أنه ساحر و أخرى انه كاهن و مرة انه شاعر و مرة انه يعلمه بشر و أغروا به شعراءهم أبا سفيان بن الحارث و عمرو بن العاص و عبد الله بن الزبعري فلما لم ينجع ذلك فيه و بقي جادا في أمره و اتباعه يزدادون كثرة كل يوم عمدت إلى أذاه و أذى أصحابه باليد فرجمته في داره و وضعت السلاء على ثيابه و سلطت أطفالها عليه يرمونه بالحجارة و فعلت أفعالا شبه ذلك و عذبت أصحابه بالحبس و الضرب و القتل و الإلقاء في الرمضاء و غير هذا و اضطرتهم بذلك إلى الهرب من بلادهم و الهجرة إلى الحبشة و لم تقنع بذلك حتى أرسلت إليهم من يردهم فما زاد هو في دعوته إلا مضاء و أصحابه إلا كثرة و ثبات يقين فعرضت عليه المال و الملك و كل ما يطمع الناس فيه عادة فلم يمل إلى شيء من ذلك و هددته و أهله و أنذرتهم بالحرب و مشت إلى عمه أبي طالب مرارا لتصده عن نصره و تحمله على ارجاعه عن عزمه بالتهديد و أنواع الحيل فلم يجد ذلك شيئا فعمدت إلى مقاطعتهم و حصرهم في شعب من شعاب مكة لا يجالسون و لا يكلمون و لا يبايعون و لا يناكحون حتى يموتوا جوعا أو يرجع محمد ص عن دعوته فصبروا على ذلك ثلاث سنين فلما أعيتها الحيل ائتمرت فيه و عزمت على قتله و بعثت إليه من يهجم عليه ليلا في داره فيقتله فخرج هاربا منهم إلى المدينة .
الهجرة إلى الحبشة
و لما كثر المسلمون ثار كثير من كفار قريش بمن آمن من قبائلهم فعذبوهم و سجنوهم و أرادوا فتنتهم عن دينهم و منع الله رسوله ص منهم بعمه أبي طالب فقال لهم رسول الله ص تفرقوا في الأرض قالوا أين نذهب فأشار إلى الحبشة فهاجروا إليها و ذلك في رجب من السنة الخامسة من النبوة و كانوا أحد عشر رجلا و أربع نسوة منهم من هاجر وحده خرجوا متسللين إلى الشعيبة منهم الراكب و الماشي فوجدوا ساعة وصولهم سفينتين للتجار حملوهم فيهما إلى الحبشة بنصف دينار عن كل نفس و خرجت قريش في طلبهم إلى البحر فلم يدركوهم. قالوا و قدمنا أرض الحبشة فجاورنا خير جار امنا على ديننا و عبدنا الله لا نؤذي و لا نسمع ما نكره و كانت الحبشة على دين النصرانية فأقاموا شعبان و شهر رمضان ثم عادوا إلى مكة في شوال لما بلغهم أن قريش أسلمت فلما قاربوا مكة علموا أن ما بلغهم باطل فلم يدخلها أحد منهم إلا بجوار غير ابن مسعود فإنه مكث يسيرا ثم عاد إلى أرض الحبشة فلقوا أذى كثيرا فاذن لهم النبي ص بالهجرة ثانيا.
الهجرة الثانية إلى أرض الحبشة
و كانوا ثمانين رجلا و ثماني عشرة امرأة فيهم جعفر بن أبي طالب و معه زوجته أسماء بنت عميس فأحسن النجاشي جوارهم و ساء ذلك قريشا فأرسلوا عمرو بن العاص و عمارة بن الوليد الذي أرادت قريش دفعه لأبي طالب عوضا عن النبي ص و قيل كان مع عمرو عبد الله بن أبي ربيعة ليكلموا النجاشي في ردهم و أهدوا له و لبطارقته هدايا و كتب عمرو عهدا بين قومه و قوم عمارة أن كلا من القبيلتين بريئة من جناية صاحبها و كانت مع عمرو زوجته و كان عمرو قصيرا دميما و عمارة جميلا وسيما فهويته امرأة عمرو فقال له عمارة مر امرأتك أن تقبلني فقال عمرو أ لا تستحي و جلس عمرو على جانب السفينة يبول فدفعه عمارة في الماء فجعل يسبح و ينادي أصحاب السفينة و يناشد عمارة فانقذوه و حقدها عليه عمرو و قال لزوجته قبلي ابن عمك لتطيب بذلك نفسه فيحتال بعد ذلك في هلاكه و لما دخلا على النجاشي سجدا له و دفعا اليه الهدية فقبلها و كذلك بطارقته فقالا له أن نفرا من قومنا تركوا ديننا و لم يدخلوا في دينك و قد أرسلنا عظماء قريش لتردهم إليهم و كانا اتفقا مع بطارقة النجاشي بعد أن اعطوهما الهدايا على أن يعاونوهما على رد المسلمين إلى قريش دون أن يسمع النجاشي كلامهم فأبى النجاشي أن يفعل حتى يسمع ما يقولون و أرسل إليهم فقال بعضهم لبعض ما تقولون له؟ قال جعفر نقول له ما أمرنا رسول الله ص و يكون ما يكون فدخلوا عليه و لم يسجدوا له فقال عمرو أ لا ترى أيها الملك أنهم لم يسجدوا لك فقال النجاشي ما منعكم أن تسجدوا لي فقال جعفر أنا لا نسجد إلا لله عز و جل فقال ما هذا الدين الذي فارقتم فيه قومكم و لم تدخلوا في ديني فقال جعفر أيها الملك كنا قوما أهل جاهلية نعبد الأصنام و نأكل الميتة و ناتي الفواحش و نقطع الأرحام و نسيء الجوار و يأكل القوي منا الضعيف فبعث الله فينا رسولا منا نعرف نسبه و صدقه و أمانته و عفافه فأمرنا أن نعبد الله وحده و نخلع ما كنا نعبد من دونه من الحجارة و الأوثان و أمرنا بالصلاة و الزكاة و الصيام و صدق الحديث و أداء الامانة و صلة الأرحام و حسن الجوار و الكف عن المحارم و الدماء و نهانا عن الفواحش و قول الزور و أكل مال اليتيم و قذف المحصنات فصدقناه و آمنا به فعدا علينا قومنا ليردونا إلى عبادة الأصنام و استحلال الخبائث فلما قهرونا و ظلمونا خرجنا إلى بلادك و اخترناك على من سواك و رجونا أن لا نظلم عندك. قال النجاشي هل عندك شيء مما جاء به؟ قال نعم! فقرأ عليه من سورة مريم حتى انتهى إلى قوله تعالى: فَأَشٰارَتْ إِلَيْهِ قٰالُوا كَيْفَ نُكَلِّمُ مَنْ كٰانَ فِي اَلْمَهْدِ صَبِيًّا قٰالَ إِنِّي عَبْدُ اَللّٰهِ آتٰانِيَ اَلْكِتٰابَ وَ جَعَلَنِي نَبِيًّا وَ جَعَلَنِي مُبٰارَكاً أَيْنَ مٰا كُنْتُ وَ أَوْصٰانِي بِالصَّلاٰةِ وَ اَلزَّكٰاةِ مٰا دُمْتُ حَيًّا وَ بَرًّا بِوٰالِدَتِي وَ لَمْ يَجْعَلْنِي جَبّٰاراً شَقِيًّا وَ اَلسَّلاٰمُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدْتُ وَ يَوْمَ أَمُوتُ وَ يَوْمَ أُبْعَثُ حَيًّا . فبكى النجاشي و بكى أساقفته و قال النجاشي إن هذا و الذي جاء به موسى [عيسى] ليخرج من مشكاة واحدة.
فنزلت وَ إِذٰا سَمِعُوا مٰا أُنْزِلَ إِلَى اَلرَّسُولِ تَرىٰ أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ اَلدَّمْعِ مِمّٰا عَرَفُوا مِنَ اَلْحَقِّ (و في رواية) إن جعفرا رضوان الله عليه قال للنجاشي سلهما أ عبيد نحن أم أحرار قال عمرو بل أحرار كرام قال فهل ارقنا دما بغير حق قال لا قال هل لهم علينا دين قال ليس لنا عليهم دين قال النجاشي :
انطلقنا فو الله لا أسلمهم إليكما ابدا و رد الهدية عليهما فلما كان الغد عاد ابن العاص إلى النجاشي فقال له انهم ليقولون في عيسى قولا عظيما فأرسل إليهم فسلهم عما يقولون فيه فلما دخلوا عليه قال له جعفر نقول فيه الذي جاء به نبينا هو عبد الله و رسوله و روحه و كلمته ألقاها إلى مريم العذراء البتول فاخذ النجاشي عودا و خط به على الأرض و قال ليس بين دينكم و ديننا أكثر من هذا الخط. و لما يئس عمرو من مساعدة النجاشي له على ردهم توجه إلى ما كان قصد له من إعمال الحيلة في هلاك عمارة فقال له عمرو
و قد اطمأن اليه و ظن أنه قد زال ما في نفسه: أنت رجل جميل و النساء يحببن الجمال فتعرض لزوجة النجاشي لعلها تشفع لنا عنده فتعرض لها و أخبر عمرا بذلك فقال إن كنت صادقا فلتعطك من طيب الملك فأعطته فأخبر عمرو النجاشي و أراه الطيب فقال لو لا أنه جاري لقتلته.
و كتب رسول الله ص إلى النجاشي مع عمرو بن امية الضميري [الضمري ] يدعوه إلى الإسلام فأسلم و كتب إليه أن يزوجه أم حبيبة ابنة أبي سفيان و كانت مع زوجها عبد الله بن جحش فتنصر و مات فزوجه إياها و أصدقها عنه اربعمائة دينار. و لما هاجر النبي ص إلى المدينة رجع من بأرض الحبشة من المسلمين و رجع جعفر و ذلك يوم فتح خيبر فقال رسول الله ص ما أدري بأيهما أنا أشد فرحا بفتح خيبر أو برجوع جعفر .
قصة الغرانيق
قال الله تعالى في سورة الحج: وَ مٰا أَرْسَلْنٰا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَ لاٰ نَبِيٍّ إِلاّٰ إِذٰا تَمَنّٰى أَلْقَى اَلشَّيْطٰانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ فَيَنْسَخُ اَللّٰهُ مٰا يُلْقِي اَلشَّيْطٰانُ ثُمَّ يُحْكِمُ اَللّٰهُ آيٰاتِهِ وَ اَللّٰهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ لِيَجْعَلَ مٰا يُلْقِي اَلشَّيْطٰانُ فِتْنَةً لِلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَ اَلْقٰاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ وَ إِنَّ اَلظّٰالِمِينَ لَفِي شِقٰاقٍ بَعِيدٍ .
قال الواحدي في أسباب النزول و ابن سعد في الطبقات الكبير و الطبري في تاريخه و جماعة من مفسري أهل السنة انه لما رأى رسول الله ص تولي قومه عنه و شق عليه ما رأى من مباعدتهم عما جاء به تمنى أن يأتيه من الله ما يقارب بينه و بين قومه فجلس يوما في ناد من اندية قريش حول الكعبة فانزل الله تعالى عليه سورة النجم فقرأها حتى إذا بلغ أَ فَرَأَيْتُمُ اَللاّٰتَ وَ اَلْعُزّٰى وَ مَنٰاةَ اَلثّٰالِثَةَ اَلْأُخْرىٰ - ألقى الشيطان على لسانه لما كان يحدث به نفسه و تمناه: تلك الغرانيق ( ۱ ) العلى و ان شفاعتهن لترتجى (و في رواية) و شفاعتهن ترتجى فلما سمعت قريش بذلك فرحوا و مضى في قراءته فقرأ السورة كلها و سجد في آخرها و سجد المسلمون بسجوده و سجد جميع من في المسجد من المشركين فلم يبق كافر و لا مسلم إلا سجد الا الوليد بن المغيرة و أبا أحيحة سعيد بن العاص أخذا حفنة من البطحاء و رفعاها إلى جبهتيهما و سجدا عليها لأنهما كانا شيخين كبيرين فلم يستطيعا السجود و فرحت قريش و قالوا قد ذكر محمد آلهتنا بأحسن الذكر فنزل جبرئيل على رسول الله ص فقال ما ذا صنعت تلوت على الناس ما لم آتك به عن الله و قلت ما لم أقل لك و في رواية انه قال له اعرض علي كلام الله فلما عرض عليه قال اما هذا فلم آتك به هذا من الشيطان فانزل الله تعالى وَ مٰا أَرْسَلْنٰا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ الآية اه (أقول) العجب من هؤلاء الذين أودعوا كتبهم هذه الروايات التي لا يحتاج بطلانها و فسادها إلى بيان و التي تنسب إلى النبي ص أقبح النسب من الزيادة في القرآن بما يقتضي الكفر من مدح الأصنام و القول فيها بقول المشركين انها تشفع و عدم تنبهه حتى نبهه جبرئيل كبرت كلمة تخرج من أفواههم و كيف سر المشركون بذلك و قد قرأ ص السورة إلى آخرها و فيها بعد ذلك ذمهم و ذم آلهتهم بقوله (أَ لَكُمُ اَلذَّكَرُ وَ لَهُ اَلْأُنْثىٰ تِلْكَ إِذاً قِسْمَةٌ ضِيزىٰ إِنْ هِيَ إِلاّٰ أَسْمٰاءٌ سَمَّيْتُمُوهٰا أَنْتُمْ وَ آبٰاؤُكُمْ مٰا أَنْزَلَ اَللّٰهُ بِهٰا مِنْ سُلْطٰانٍ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلاَّ اَلظَّنَّ وَ مٰا تَهْوَى اَلْأَنْفُسُ) و ما هذه الروايات الا كالذي رووه من ان النبي ص اثر فيه السحر مصدقين قول الكفار: (إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلاّٰ رَجُلاً مَسْحُوراً) و غيرها. (أما) الذي ذكره مفسرونا فقال الطبرسي في مجمع البيان : روي عن ابن عباس و غيره ان النبي ص لما تلا سورة النجم و بلغ إلى قوله أَ فَرَأَيْتُمُ اَللاّٰتَ وَ اَلْعُزّٰى وَ مَنٰاةَ اَلثّٰالِثَةَ اَلْأُخْرىٰ القى الشيطان في تلاوته تلك الغرانيق العلى و أن شفاعتهن لترجى فسر بذلك المشركون فلما انتهى إلى السجدة سجد المسلمون و سجد أيضا المشركون لما سمعوا من ذكر آلهتهم بما أعجبهم (قال) فهذا الخبر ان صح محمول على أنه كان يتلو القرآن فلما بلغ إلى هذا الموضع و ذكر أسماء آلهتهم و قد علموا من عادته انه يعيبها قال بعض الحاضرين من الكافرين تلك الغرانيق العلى و القى ذلك في تلاوته بوهم ان ذلك من القرآن فاضافه الله سبحانه إلى الشيطان لأنه انما حصل باغوائه و وسوسته (قال) و هذا أورده المرتضى قدس الله روحه في كتاب التنزيه و هو قول الناصر للحق من أئمة الزيدية و هو وجه حسن في تأويله اه.
من الذي عبس و تولى ان جاءه الأعمى.
روى في سبب نزولها: ان عبد الله بن مكتوم اتى رسول الله ص و هو يناجي عتبة بن ربيعة و أبا جهل و العباس بن عبد المطلب و أبيا و أمية ابني خلف كما في مجمع البيان و في الكشاف عتبة و شيبة ابني ربيعة و أبا جهل و العباس و امية بن خلف و الوليد بن المغيرة يدعوهم إلى الله و يرجو إسلامهم فقال يا رسول الله اقرئني و علمني مما علمك الله و كرر ذلك و لا يدري تشاغله بالقوم حتى ظهرت الكراهة في وجه رسول الله ص لقطعه كلامه فاعرض عنه و اقبل على القوم يكلمهم فنزلت: (عَبَسَ وَ تَوَلّٰى أَنْ جٰاءَهُ اَلْأَعْمىٰ وَ مٰا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكّٰى أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنْفَعَهُ اَلذِّكْرىٰ أَمّٰا مَنِ اِسْتَغْنىٰ فَأَنْتَ لَهُ تَصَدّٰى وَ مٰا عَلَيْكَ أَلاّٰ يَزَّكّٰى وَ أَمّٰا مَنْ جٰاءَكَ يَسْعىٰ وَ هُوَ يَخْشىٰ فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهّٰى) . فكان رسول الله ص بعد ذلك يكرمه و إذا رآه قال مرحبا بمن عاتبني فيه ربي و استخلفه على المدينة غير مرة. حكى ذلك صاحب مجمع البيان و غيره . و قال الشريف المرتضى علم الهدى في كتابه تنزيه الأنبياء و الأئمة : اما ظاهر الآية فغير دال على توجهها إلى النبي ص و لا فيها ما يدل على أنه خطاب بل هي خبر محض لم يصرح بالمخبر عنه و فيها ما يدل عند التأمل على ان المعني بها غير النبي ص لأنه وصفه بالعبوس و ليس هذا من صفات [صفاته] ص في قرآن و لا خبر مع الأعداء المنابذين فضلا عن المؤمنين المسترشدين ثم وصفه بأنه يتصدى للأغنياء و يتلهى عن الفقراء و هذا مما لا يصف به نبينا (ع) من يعرفه فليس هذا مشبها لأخلاقه الواسعة و تحننه على قومه و تعطفه و كيف يقول له وَ مٰا عَلَيْكَ أَلاّٰ يَزَّكّٰى و هو ص مبعوث للدعاء و للتنبيه و كيف لا يكون ذلك عليه و كان هذا القول إغراء بترك الحرص على ايمان قومه و قد قيل ان هذه السورة نزلت في رجل من أصحاب رسول الله ص كان منه هذا الفعل المنعوت فيها و نحن ان شككنا في عين من نزلت فيه فلا ينبغي ان نشك في انها لم يعن بها النبي ص و أي تنفير أبلغ من العبوس في وجوه المؤمنين و التلهي عنهم و الإقبال على الأغنياء الكافرين و التصدي لهم و قد نزه الله تعالى النبي ص عما دون هذا في التنفير بكثير اه و في مجمع البيان : و يؤيده قوله تعالى وَ إِنَّكَ لَعَلىٰ خُلُقٍ عَظِيمٍ . و قوله: وَ لَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ اَلْقَلْبِ لاَنْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ . فالظاهر ان الذي عبس و تولى غيره
و قد روي عن الصادق (ع) انه رجل من بني أمية كان عند النبي ص فجاء ابن أم مكتوم فلما رآه تقذر منه و جمع نفسه و عبس و اعرض بوجهه عنه فحكى الله سبحانه ذلك و أنكره عليه اه (أقول): لا مانع من وقوع العتاب منه تعالى للنبي ص على ترك الأولى. و فعل المكروه أو خلاف
الأولى لا ينافي العصمة و القول بان العبوس ليس من صفاته ص انما يتم إذا لم يكن العبوس لأمر اخروي مهم و هو قطع الحديث مع عظماء قريش الذين يرجو إسلامهم و ان يكون بإسلامهم تأييد عظيم للدين و كذلك القول بان الوصف بالتصدي للأغنياء و التلهي عن الفقراء لا يشبه أخلاقه الكريمة انما يتم إذا كان تصديه للأغنياء لغناهم لا إرجاء إسلامهم و تلهيه عن الفقراء لفقرهم لا لقطعهم حديثه مع من يرجو إسلامه و مع ذلك لا ينافي العتاب له و كون الأولى خلافه اما ما روي عن الصادق (ع) فقد ينافي صحة هذه الرواية قوله تعالى: وَ مٰا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكّٰى ، فان ذلك الرجل انما عبس في وجه الأعمى تقذرا له لا لأنه لا يرجو تزكيه أو تذكره فالمناسب ان يقال و ما يدريك لعله خير من أهل النظافة و البصر و كذا قوله: وَ مٰا عَلَيْكَ أَلاّٰ يَزَّكّٰى فان تصدى الأموي للغني لغناه لا لرجاء ان يزكى و كذا قوله وَ أَمّٰا مَنْ جٰاءَكَ يَسْعىٰ وَ هُوَ يَخْشىٰ فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهّٰى . فان ابن أم مكتوم انما جاء رسول الله ص لا الأموي و الأموي انما تقذره و انكمش منه لا إنه تلهى عنه فالمناسب ان يكون الخطاب للنبي ص و ذلك يبطل صدور هذه الرواية من معدن بيت الوحي.
حصار الشعب و امر الصحيفة
و لما بلغ قريشا فعل النجاشي بجعفر و أصحابه و إكرامه إياهم و رأوا عدم وصولهم إلى النبي ص لقيام عمه أبي طالب دونه كتبوا كتابا على بني هاشم ان لا يناكحوهم و لا يبايعوهم و لا يخالطوهم أو يسلموا إليهم رسول الله ص و ختم عليها أربعون خاتما و كتبها منصور بن عكرمة فشلت يده، و علقوا الصحيفة في جوف الكعبة و حصروهم في شعب أبي طالب أول المحرم سنة سبعة من البعثة فدخل بنو هاشم الشعب ، مسلمهم و كافرهم عدا أبي لهب و أبي سفيان بن الحارث بن عبد المطلب لشدة عداوتهما للرسول ص و أبو سفيان أسلم بعد ذلك و حسن إسلامه و انحاز إليهم بنو المطلب بن عبد مناف فكانوا أربعين رجلا و حصن أبو طالب الشعب و كان يحرسه ليلا و نهارا و اخافتهم قريش فكانوا لا يخرجون و لا يأمنون الا من موسم إلى موسم، موسم العمرة في رجب و موسم الحج في ذي الحجة و قطعوا عنهم الميرة إلا ما كان يحمل سرا و هو شيء يسير لا يمسك أرماقهم حتى بلغ بهم الجهد و سمع أصوات صبيانهم من وراء الشعب و ذلك أشد ما لقي رسول الله ص و أهل بيته بمكة . و كان هشام بن عمرو أحد بني عامر بن لؤي ياتي بالبعير بعد البعير قد أوقره طعاما أو تمرا إلى فم الشعب فينزع عنه خطامه و يضربه على جنبيه فيدخل الشعب فبقوا في الشعب سنتين أو ثلاث سنين و أرسل الله تعالى على الصحيفة الأرضة فلحستها الا باسمك اللهم فأخبر الله تعالى نبيه بذلك فذكره لعمه أبي طالب فقال لقريش إن ابن أخي اخبرني أن الله قد سلط على صحيفتكم الأرضة فأكلتها غير اسم الله فان كان صادقا نزعتم عن سوء رأيكم و إن كان كاذبا دفعته إليكم قالوا قد أنصفتنا ففتحوا فإذا هي كما قال فقالوا هذا سحر ابن أخيك و تلاوم رجال من قريش على ما صنعوا ببني هاشم فمشى هشام بن عمرو إلى زهير ابن أبي أمية المخزومي و زهير ختن أبي طالب على ابنته عاتكة و قال أ رضيت ان يكون أخوالك هكذا قال فما اصنع و أنا رجل واحد قال وجدت ثانيا قال ابغنا ثالثا فما زالوا كذلك حتى صاروا خمسة فيهم غير هشام و زهير مطعم بن عدي و أبو البختري بن هشام و زمعة بن الأسود فاقبلوا إلى اندية قريش فقال زهير يا أهل مكة نأكل الطعام و نشرب الشراب و نلبس الثياب و بنو هاشم هلكى و الله لا اقعد حتى تشق هذه الصحيفة القاطعة الظالمة فقال أبو جهل كذبت و الله لا تشق فقال زمعة أنت و الله أكذب فقال أبو البختري صدق و الله زمعة و قال مطعم و هشام مثل ذلك فقال أبو جهل هذا امر قضي بليل و قام مطعم إلى الصحيفة فشقها و خرج بنو هاشم من حصار الشعب في السنة العاشرة أو التاسعة من النبوة إلى مساكنهم (و توفيت) خديجة و أبو طالب و في تاريخ وفاتهما اختلاف كثير فقيل توفيا في عام واحد توفي أبو طالب بعد البعثة بست سنين و ثمانية أشهر و أربعة و عشرين يوما و توفيت خديجة بعده بثلاثة أيام فسمى رسول الله ص ذلك العام عام الحزن و قيل ماتت خديجة قبل الهجرة بسنة حين خرج رسول الله ص من الشعب و مات أبو طالب بعدها بسنة. (و كما) أوصى عبد المطلب ابنه أبا طالب بنصر النبي ص فقام به أحسن قيام كذلك اوصى أبو طالب ابنيه عليا و جعفرا و أخويه حمزة و عباسا بنصره ص فقاموا به أحسن قيام لا سيما علي و حمزة و جعفر و في ذلك يقول أبو طالب :
أوصي بنصر النبي الخير مشهده عليا ابني و عم الخير عباسا
و حمزة الأسد المخشي جانبه و جعفرا ان تذودوا دونه الناسا
و هاشما كلها اوصي بنصرته ان يأخذوا دون حرب القوم امراسا
كونوا فدى لكم نفسي و ما ولدت من دون أحمد عند الروع اتراسا
بكل ابيض مصقول عوارضه تخاله في سواد الليل مقباسا
و قال رسول الله ص ما زالت قريش كاعة عني حتى مات أبو طالب فلما توفي نالت قريش من رسول الله ص و اجترأت عليه فخرج إلى الطائف يعرض نفسه على القبائل و معه زيد بن حارثة بعد ثلاثة أشهر من موت خديجة فاغروا به صبيانهم و سفاءهم [سفهاءهم] يسبونه و يصيحون به و يرمونه بالحجارة حتى أدموا رجليه و زيد يقيه بنفسه حتى شج في رأسه ففر منهم إلى حائط لعتبة و شيبة ابني ربيعة فدخله و رجعوا عنه و جلس إلى ظل شجرة فأرسل عتبة و شيبة غلاما لهما نصرانيا يقال له عداس بعنب في طبق فوضعه بين يديه فقال باسم الله و أكل منه فعجب عداس من ذلك و قال هذا كلام لا يقوله أهل هذه البلاد فسأله عن بلده و عن ذينه [دينه] فأخبره انه نصراني من أهل نينوى فقال أ من قرية الرجل الصالح يونس بن متى قال و ما يدريك به قال ذلك أخي كان نبيا و انا نبي فأكب عداس عليه يقبل رأسه و يديه و قدميه و أسلم فعجب ابنا ربيعة من ذلك و قالا لا يصرفنك هذا الرجل عن دينك فهو خير من دينه و عاد رسول الله ص إلى مكة في جوار مطعم بن عدي و جعل يعرض نفسه على قبائل العرب في المواسم و في منازلها و عمه أبو لهب و اسمه عبد العزى يتبعه أيان ذهب يحرض الناس على ان لا يستمعوا له.
الأسراء و المعراج
قيل كانا في ليلة واحدة، و اختلف في تاريخ ذلك فقيل كان ذلك سنة اثنتي عشرة من البعثة قبل الهجرة بسنة أو سنة احدى عشرة من البعثة قبل الهجرة بسنتين أو قبل الهجرة بستة أشهر في السابع عشر من شهر رمضان ليلة السبت أو بعد النبوة بسنتين ليلة الاثنين في شهر ربيع الأول أو ليلة سبع عشرة من ربيع الأول أو ليلة سبع و عشرين منه أو ليلة سبع و عشرين من ربيع الآخر أو ليلة احدى و عشرين من شهر رمضان أو ليلة تسع و عشرين منه أو ليلة سبع و عشرين من رجب على اختلاف الروايات و الأقوال و قيل كانا في وقتين مختلفين و المعراج بعد الأسراء في ليلة اخرى.
و أقام رسول الله ص بمكة بعد البعثة ثلاث عشرة سنة منها ثلاث
سنين مستخفيا ثم أعلن دعوته في الرابعة فدعا الناس إلى الإسلام عشر سنين يوافي في الموسم كل عام يتبع الحاج في منازلهم بمنى و الموقف يسال عن القبائل قبيلة قبيلة و يسال عن منازلهم و ياتي إليهم في أسواق المواسم عكاظ و مجنة و ذي المجاز و كانت العرب إذا حجت تقيم بعكاظ شهر شوال ثم بسوق مجنة عشرين يوما ثم بسوق ذي المجاز إلى أيام الحج فكان يتبعهم في منازلهم ليدعوهم إلى ان يمنعوه حتى يبلغ رسالات ربه و يقول يا أيها الناس قولوا لا إله إلا الله تفلحوا و وراءه أبو لهب و اسمه عبد العزى يكذبه فلم يستجب له أحد منهم.
و جاء إلى مكة أسعد بن زرارة و ذكوان بن عبد قيس من الخزرج فعرض عليهما رسول الله ص الإسلام فأسلما و هما أول من أسلم من الأنصار ثم رجعا إلى المدينة فأسلم أبو الهيثم بن التيهان و قال أول من أسلم من الأنصار رافع بن مالك و معاذ بن عفراء خرجا إلى مكة معتمرين فعرض ص عليهما الإسلام فأسلما ثم أسلم ثمانية أو ستة من الأنصار مر عليهم ص و هم نزول بمنى فعرض عليهم الإسلام فأسلموا و طلب منهم ان يمنعوا ظهره ليبلغ رسالة ربه فاعتذروا بما بينهم من العداوة و وعدوه موسم العام المقبل و يقال انه لقيهم عند العقبة و ان هذه بيعة العقبة الأولى و قال ابن سعد انها غيرها.
العقبة الأولى
و العقبة هي التي تضاف إليها الجمرة فيقال جمرة العقبة و الجمرة عن يسار الطريق لقاصد منى من مكة و عندها مسجد يقال له مسجد البيعة فلما كان العام المقبل من العام الذي لقي فيه رسول الله النفر الستة أو الثمانية كما مر لقيه اثنا عشر رجلا من الخزرج . و الأوس و الخزرج قبيلتان بالمدينة كان جداهما أخوين ثم وقعت بينهما حروب كان آخرها قبل الهجرة فأسلموا و بايعوا على بيعة النساء ثم رجعوا إلى المدينة و كان أسعد بن زرارة يجمع بالمدينة بمن أسلم و كتب الأوس و الخزرج إلى النبي ص ابعث إلينا من يقرئنا القرآن فبعث إليهم مصعب بن عمير العبدري فروي انه كان يجمع بهم و فشا الإسلام في المدينة فأسلم كثير من أهلها.
العقبة الثانية
و هم السبعون الذين بايعوا رسول الله ص عند العقبة فإنه لما حضر الحج مشى من أسلم بالمدينة بعضهم إلى بعض يتواعدون المسير إلى الحج و موافاة رسول الله ص و هم سبعون يزيدون رجلا أو رجلين فخرجوا مع الأوس و الخزرج و هم خمسمائة حتى قدموا على رسول الله ص مكة فوعدهم منى ليلة النفر الأول إذا هدأت الرجل ان يوافوه بأسفل العقبة على يمين القادم من منى حيث المسجد المعروف بمسجد البيعة و أمرهم ان لا ينبهوا نائما و لا ينتظروا غائبا فخرجوا بعد هدأة يتسللون الرجل و الرجلان فتوافى السبعون و معهم امرأتان فوجدوا النبي ص و عمه العباس فخطب العباس فقال يا معشر الخزرج ( ۱ ) انكم دعوتم محمدا و هو أعز الناس في عشيرته يمنعه و الله من كان على قوله و من لم يكن للحسب و الشرف و قد أبى الناس كلهم غيركم فان كنتم أهل قوة و جلد و بصر بالحرب و استقلال بعداوة العرب قاطبة ترميكم عن قوس واحدة فارتأوا رأيكم. فأجابوا بأحسن الجواب و تلا عليهم رسول الله ص القرآن ثم دعاهم إلى الله و رغبهم في الإسلام فقال البراء بن معرور و قيل أبو الهيثم بن التيهان و قيل أسعد بن زرارة ابسط يدك يا رسول الله فكان أول من ضرب على يد رسول الله ص ثم ضرب السبعون كلهم على يده و بايعوه على ان يمنعوه مما يمنعوه منه نساءهم و أبناءهم و على السمع و الطاعة و بايعه المرأتان من غير مصافحة ثم قال لهم اخرجوا لي اثني عشر نقيبا يكونون على قومهم تسعة من الخزرج و ثلاثة من الأوس . و بلغ قريشا ذلك فجاءوا إلى الخزرج يعاتبونهم فحلف لهم المشركون من الخزرج ما شعروا بشيء و بحثت قريش عن الخبر فوجدته حقا فجعلت تطلبهم فأدركوا سعد بن عبادة فجعلوا يده إلى عنقه بنسعة و جعلوا يضربونه حتى أدخلوه مكة فخلصه منهم مطعم بن عدي و الحارث بن امية بن عبد شمس .
مؤاخاة النبي بين أصحابه قبل الهجرة .
في السيرة الحلبية : قبل الهجرة آخى النبي ص بين المهاجرين على الحق و المواساة. بين أبي بكر و عمر و بين حمزة و زيد بن حارثة و بين عثمان و عبد الرحمن بن عوف و بين الزبير و ابن مسعود و بين عبادة بن الحارثة و بلال و بين مصعب بن عمير و سعد بن أبي وقاص و بين أبي عبيدة بن الجراح و سالم مولى أبي حذيفة و بين سعيد بن زيد و طلحة بن عبيد الله و بين علي و نفسه ص و قال أ ما ترضى ان أكون أخاك قال بلى يا رسول الله رضيت قال فأنت أخي في الدنيا و الآخرة. و أنكر ابن تيمية على عادته المؤاخاة بين المهاجرين سيما مؤاخاة النبي ص لعلي قال لأن المؤاخاة بين المهاجرين و الأنصار انما جعلت لارفاق بعضهم ببعض و لتاليف قلوب بعضهم ببعض فلا معنى لمؤاخاة مهاجري لمهاجري. قال الحافظ ابن حجر و هذا رد للنص بالقياس اه (و أقول) كان المهاجرين لا يطلب ارفاق بعضهم ببعض و تألف قلوب بعضهم ببعض (أنها لاٰ تَعْمَى اَلْأَبْصٰارُ وَ لٰكِنْ...) و في ذلك يقول صفي الدين الحلي من قصيدة:
أنت سر النبي و الصنو و ابن ال عم و الصهر و الأخ المستجاد
لو رأى مثلك النبي لآخا ه و الا فأخطأ الانتقاد
و آخى ص بعد الهجرة بين المهاجرين و الأنصار و ياتي ذكر ذلك إن شاء الله.
الهجرة إلى المدينة
لما صدر السبعون من عند رسول الله ص طابت نفسه و قد جعل الله له منعة و قوما أهل حرب و عدة و نجدة و جعل البلاء يشتد على المسلمين من المشركين فاذن لهم النبي ص في الهجرة إلى المدينة فهاجروا و نزلوا على الأنصار في دورهم فاووهم و نصروهم و آسوهم و لم يبق منهم بمكة إلا قليل.
قصة الغار و مبيت علي على الفراش
و لما رأى ذلك المشركون اجتمعوا في دار الندوة لياتمروا في رسول الله ص و أسروا ذلك بينهم (فقال) العاص بن وائل و امية بن خلف نبني له بنيانا نستودعه فيه فلا يخلص اليه أحد و لا يزال في رفق من العيش حتى
يذوق طعم المنون (فقال قائل) بئس ما رأيتم لئن صنعتم ذلك ليسمعن الحميم و المولى الحليف ثم لتأتين المواسم و الأشهر الحرم بالأمن فلينتزعن من أيديكم (فقال) عتبة و أبو سفيان نرحل بعيرا صعبا و نوثق محمدا عليه ثم نقصع البعير بأطراف الرماح فيقطعه اربا إربا (فقال) صاحب رأيهم أ رأيتم ان خلص به البعير سالما إلى بعض الأفاريق فاخذ بقلوبهم بسحره و بيانه فصبا القوم اليه و استجابت القبائل له فيسيرون إليكم بالكتائب و المقانب فلتهلكن كما هلكت اياد (فقال أبو جهل ) لكني ارى لكم رأيا سديدا و هو ان تعمدوا إلى قبائلكم العشر فتنتدبوا من كل قبيلة رجلا نجدا ثم تسلحوه حساما عضبا حتى إذا غسق الليل أتوا ابن أبي كبشة فقتلوه فيذهب دمه في قبائل قريش فلا يستطيع بنو هاشم و بنو المطلب مناهضة قريش فيرضون بالدية فقال صاحب رأيهم أصبت يا أبا الحكم هذا هو الرأي فلا تعدلوا به رأيا و كموا في ذلك أفواهكم فسبقهم الوحي بما كان من كيدهم و هو قوله تعالى (وَ إِذْ يَمْكُرُ بِكَ اَلَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ وَ يَمْكُرُونَ وَ يَمْكُرُ اَللّٰهُ وَ اَللّٰهُ خَيْرُ اَلْمٰاكِرِينَ) فدعا رسول الله ص عليا (ع) و أخبره بذلك و قال له أوحى إلي ربي ان اهجر دار قومي و انطلق إلى غار ثور تحت ليلتي هذه و ان آمرك بالمبيت على مضجعي ليخفي بمبيتك عليهم امري فقال علي (ع) أ و تسلمن بمبيتي هناك يا نبي الله ؟ قال نعم فتبسم علي ضاحكا و أهوى إلى الأرض ساجدا شاكرا لله لما بشره ص بسلامته، قال رسول الله أرقد على فراشي و اشتمل ببردي الحضرمي و كان له برد حضرمي احمر و قيل أخضر ينام فيه ثم ضمه النبي ص إلى صدره و بكى وجدا به فبكى علي جزعا لفراق رسول الله ص فانزل الله عز و جل في علي : (وَ مِنَ اَلنّٰاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ اِبْتِغٰاءَ مَرْضٰاتِ اَللّٰهِ وَ اَللّٰهُ رَؤُفٌ بِالْعِبٰادِ) و أمر رسول الله ص أبا بكر و هند بن أبي هالة و هو ربيب رسول الله أمه خديجة أم المؤمنين ان يقعدا له بمكان ذكره لهما في طريقه إلى الغار و لبث مع على يوصيه و يأمره بالصبر حتى صلى العشاءين ثم خرج في فحمة العشاء الآخرة و الرصد من قريش قد أطافوا بداره فيهم أبو جهل و الحكم بن أبي العاص و عقبة بن أبي معيط و النضر بن الحارث و امية بن خلف و ابن الغيطلة و زمعة بن الأسود و طعيمة بن عدي و أبو لهب و أبي بن خلف و نبيه و منبه ابنا الحجاج و خالد بن الوليد بن المغيرة ينتظرون إلى أن ينتصف الليل و تنام الأعين فخرج و هو يقرأ (وَ جَعَلْنٰا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَ مِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَيْنٰاهُمْ فَهُمْ لاٰ يُبْصِرُونَ) و مضى حتى اتى إلى أبي بكر و هند فنهضا معه حتى وصلوا الغار و هو غار ثور جبل بأسفل مكة سمي باسم ثور بن عبد مناة بن ادا بن طابخة لأنه ولد عنده فقيل جبل ثور و يسمى أيضا اطحل فدخلا الغار و رجع هند إلى مكة لما أمره به رسول الله ص فلما أغلق الليل أبوابه و انقطع الأثر أقبل القوم على علي يقذفونه بالحجارة و لا يشكون انه رسول الله حتى إذا قرب الفجر هجموا عليه و كانت دور مكة يومئذ لا أبواب لها فلما بصر بهم علي (ع) قد انتضوا السيوف و أقبلوا بها إليه أمامهم خالد بن الوليد وثب علي فهمز يده فجعل خالد يقمص قماص البكر و يرغو رغاء الجمل و أخذ سيف خالد و شد عليهم به فاجفلوا أمامه إجفال النعم إلى ظاهر الدار و بصروه فإذا هو علي فقالوا انا لم نردك فما فعل صاحبك قال لا علم لي به فأذكت قريش عليه العيون و ركبت في طلبه الصعب و الذلول و امر الله العنكبوت فنسجت على باب الغار و امر حمامتين وحشيتين فوقعتا بفم الغار و باضتا فلما قربوا منه قال بعضهم ان عليه العنكبوت قبل ميلاد محمد و رأى أولهم الحمامتين فرجعوا و أمهل علي حتى إذا اعتم من الليلة القابلة انطلق هو و هند بن أبي هالة حتى دخلا على رسول الله ص في الغار فأمر رسول الله ص هندا ان يبتاع له و لصاحبه بعيرين فقال صاحبه قد أعددت لي و لك يا نبي الله راحلتين فقال اني لا آخذهما و لا إحداهما إلا بالثمن قال فهما لك بذلك فأمر عليا فأقبضه الثمن (هذه رواية الشيخ أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي بسنده في أماليه و كذا جل ما في هذه القصة) و روى ابن سعد في الطبقات انه قال فخذ بأبي أنت و أمي احدى راحلتي هاتين فقال رسول الله ص بالثمن و كان أبو بكر اشتراهما بثماني مائة درهم من نعم بني قشير فاخذ إحداهما و هي القصواء.
و روى ابن هشام عن ابن اسحق انه قال له إني لا أركب بعيرا ليس لي فأخذها بثمنها الذي ابتاعها به (و سئل) ابن أبي رافع أ كان رسول الله ص يجد ما ينفقه هكذا فقال اين يذهب بك عن مال خديجة و كان ص يفك من مالها الغارم و الأسير و يحمل العاجز و يعطي في النائبة و يعطي فقراء أصحابه إذ كان بمكة و يحمل من أراد منهم الهجرة و كانت طائفة من العير في رحلتي الشتاء و الصيف لخديجة و كانت أكثر قريش مالا و كان ينفق من مالها ما شاء في حياتها و ورثها هو و ولدها بعد مماتها.
ثم وصى عليا (ع) بحفظ ذمته و أداء أمانته و كانت قريش تدعو محمدا ص في الجاهلية الأمين و تودعه أموالها و كذلك من يقدم مكة من العرب في الموسم و جاءته النبوة و الأمر كذلك فأمر عليا ان يقيم مناديا بالأبطح غدوة و عشية إلا من كانت له قبل محمد أمانة فليأت لتؤدى اليه أمانته و قال انهم لن يصلوا إليك بما تكرهه حتى تقدم علي فاد أمانتي على أعين الناس ظاهرا و اني مستخلفك على فاطمة ابنتي و مستخلف ربي عليكما و امره ان يبتاع رواحل له و للفواطم و من أراد الهجرة معه من بني هاشم و غيرهم و قال له إذا قضيت ما امرتك فكن على اهبة الهجرة إلى الله و رسوله و انتظر قدوم كتابي إليك و لا تلبث بعده و اقام رسول الله ص في الغار ثلاث ليال و في ذلك يقول علي (ع) شعرا:
وقيت بنفسي خير من وطئ الحصى و من طاف بالبيت العتيق و بالحجر
محمد لما خاف ان يمكروا به فوقاه ربي ذو الجلال من المكر
و بت أراعيهم متى ينشرونني و قد وطنت نفسي على القتل و الأسر
و بات رسول الله في الغار آمنا هناك و في حفظ الإله و في ستر
اقام ثلاثا ثم زمت قلائص قلائص يفرين الحصى أينما يفري
ثم استأجروا دليلا من بني الدئل هاديا خريتا يقال له عبد الله بن أريقط الليثي و هو على الكفر و لكنهما أمناه فلما مضت الثلاث أتاهما الدليل ببعيريهما و بعير له و أتتهما أسماء بنت أبي بكر بسفرتهما في جراب و نسيت ان تجعل لها عصاما فحلت نطاقها و جعلته عصاما و علقتها به فسميت ذات النطاق و قيل قطعت منه قطعة اوكت بها الجراب و اخرى جعلتها عصاما و قيل شقت نطاقها باثنين فعلقت السفرة بواحد و انتطقت بالآخر فسميت ذات النطاقين ثم ارتحلا و معهما عامر بن فهيرة غلام أبي بكر اردفه خلفه و دليلهم و أخذ بهم الدليل على طريق السواحل و جعلت قريش مائة ناقة لمن رده عليهم و أرسلت إلى أهل السواحل ان من قتله أو اسره فله مائة ناقة، و مروا بخيمتي أم معبد الخزاعية و اسمها عاتكة و كان منزلها بقديد فسألوها تمرا أو لحما يشترون فلم يصيبوا عندها شيئا من ذلك و إذا القوم مرملون مسنتون فقالت و الله لو كان عندنا شيء ما أعوزكم القرى فنظر ص إلى الشاة في كسر الخيمة فقال ما هذه الشاة يا أم معبد قالت هذه شاة خلفها
الجهد عن الغنم قال هل بها لبن قالت هي اجهد من ذلك قال أ تأذنين لي ان أحلبها قالت نعم بأبي أنت و أمي ان رأيت بها حلبا فاحلبها فدعا بها فمسح ضرعها و سمى الله و قال اللهم بارك لها في شاتها فتفاحجت (أو فتفاحت) و درت و اجترت فدعا بإناء كبير فحلب فيه فسقاها و سقى أصحابه حتى رويت و رووا و شرب آخرا و قال ساقي القوم آخرهم ثم حلب فيه ثانيا حتى امتلأ و تركه عندها و ارتحلوا فقل ما لبثت حتى جاء زوجها أبو معبد قيل اسمه أكثم بالمثلثة و قيل خنيس و قيل عبد الله يسوق أعنزا حيلا عجافا فلما رأى اللبن عجب و قال من اين لكم هذا و لا حلوبة في البيت قالت لا و الله الا انه مر بنا رجل مبارك كان من حديثه كيت و كيت قال اني لأراه صاحب قريش الذي يطلب صفيه لي فوصفته له ثم هاجرت أم معبد و أسلمت و يقال بل أسلمت يومئذ و بايعت و هاجر زوجها و أسلم و في ذلك يقول الشاعر:
جزى الله رب الناس خير جزائه رفيقين حلا خيمتي أم معبد
هما نزلا بالبر و ارتحلا به فأفلح من امسى رفيق محمد
فيا لقصي ما زوى الله عنكم به من فعال لا يجازي و سؤدد
سلوا أختكم عن شاتها و انائها فإنكم ان تسألوا الشاة تشهد
دعاها بشاة حائل فتحلبت له بصريح صرة الشاة مزبد
و قال حسان بن ثابت مجيبا له من أبيات:
لقد خاب قوم زال عنهم نبيهم و قدس من يسري إليهم و يغتدي
ترحل عن قوم فزالت عقولهم و حل على قوم بنور مجدد
و هل يستوي ضلال قوم تسكعوا عمى و هداة يهتدون بمهتدي
نبي يرى ما لا يرى الناس حوله و يتلو كتاب الله في كل مشهد
فان قال في يوم مقالة غائب فتصديقها في ضحوة اليوم أو غد
و لم يزل ص سائرا حتى قارب المدينة فقال من يدلنا على الطريق إلى بني عمرو بن عوف فلا يقرب المدينة فنزل فيهم بقبا لإحدى عشرة أو لاثنتي عشرة ليلة خلت من ربيع الأول و كان التاريخ من ذلك اليوم ثم رد إلى المحرم و اراده صاحبه على دخول المدينة فقال ما انا بداخلها حتى يقدم ابن عمي و ابنتي يعني عليا و فاطمة و كان المسلمون من المهاجرين و الأنصار يغدون كل يوم إلى حرة العصبة يتحينون قدومه فإذا علت الشمس عادوا إلى منازلهم فلما كان يوم قدومه رآه يهودي فأخبرهم فسمعت الرجة في بني عمرو بن عوف و التكبير و يقال انه استقبله من الأنصار زهاء خمسمائة فمال بهم إلى قبا .
ثم كتب رسول الله ص إلى علي مع أبي واقد الليثي يأمره بالمسير اليه و كان قد أدى أماناته و فعل ما أوصاه به فلما أتاه الكتاب ابتاع ركائب و تهيأ للخروج و امر من كان معه من ضعفاء المؤمنين ان يتسللوا ليلا إلى ذي طوى و خرج علي (ع) بالفواطم : فاطمة بنت رسول الله ص و أمه فاطمة بنت أسد بن هاشم و فاطمة بنت الزبير بن عبد المطلب و زاد بعض المؤرخين فاطمة بنت حمزة بن عبد المطلب و تبعهم ايمن ابن أم ايمن مولى رسول الله ص و أبو واقد الليثي فجعل أبو واقد يسوق بالرواحل سوقا حثيثا فقال علي (ع) ارفق بالنسوة يا أبا واقد انهن من الضعائف ثم جعل علي يسوق بهن سوقا رفيقا و هو يقول:
ليس الا الله فارفع ظنكا يكفيك رب الناس ما أهمكا
فلما قارب ضجنان أدركه الطلب و هم ثمانية فرسان ملثمون معهم مولى لحرب بن امية اسمه جناح فقال علي (ع) لأيمن و أبي واقد أنيخا الإبل و اعقلاها و تقدم فانزل النسوة و دنا القوم فاستقبلهم علي (ع) منتضيا سيفه فقالوا ظننت انك يا غدار ناج بالنسوة ارجع لا أبا لك قال فان لم افعل قالوا لترجعن راغما أو لنرجعن باكثرك شعرا و أهون بك من هالك و دنوا من المطايا ليثوروها فحال علي (ع) بينهم و بينها فأهوى له جناح بسيفه فراغ عن ضربته و ضرب جناحا على عاتقه فقده نصفين حتى وصل السيف إلى كتف فرسه و الظاهر ان جناحا لما أهوى له بالسيف انحنى لأن الفارس لا يمكنه ان يضرب الراجل الا و هو منحن فضربه علي و هو منحن على عاتقه و لو لم يكن منحنيا لم تصل ضربته إلى عاتقه و شد على أصحابه و هو على قدميه شدة ضيغم و هو يقول:
خلوا سبيل الجاهد المجاهد آليت لا اعبد غير الواحد
فتفرق القوم عنه و قالوا: احبس نفسك عنا يا ابن أبي طالب قال:
فاني منطلق إلى أخي و ابن عمي رسول الله ص فمن سره ان أفري لحمه و أريق دمه فليدن مني ثم اقبل على ايمن و أبي واقد و قال لهما: أطلقا مطاياكما ثم سار ظافرا قاهرا حتى نزل ضجنان فلبث بها يومه و ليلته و لحق به نفر من المستضعفين من المؤمنين فيهم أم ايمن مولاة رسول الله ص و بات ليلته تلك هو و الفواطم طورا يصلون و طورا يذكرون الله قياما و قعودا و على جنوبهم حتى طلع الفجر فصلى بهم صلاة الفجر ثم سار لا يفتر عن ذكر الله هو و من معه حتى قدموا المدينة و قد نزل الوحي بما كان من شأنهم قبل قدومهم بقوله تعالى اَلَّذِينَ يَذْكُرُونَ اَللّٰهَ قِيٰاماً وَ قُعُوداً وَ عَلىٰ جُنُوبِهِمْ (إلى قوله) فَاسْتَجٰابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لاٰ أُضِيعُ عَمَلَ عٰامِلٍ مِنْكُمْ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثىٰ بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ فَالَّذِينَ هٰاجَرُوا وَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيٰارِهِمْ وَ أُوذُوا فِي سَبِيلِي وَ قٰاتَلُوا وَ قُتِلُوا لَأُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئٰاتِهِمْ وَ لَأُدْخِلَنَّهُمْ جَنّٰاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا اَلْأَنْهٰارُ ثَوٰاباً مِنْ عِنْدِ اَللّٰهِ وَ اَللّٰهُ عِنْدَهُ حُسْنُ اَلثَّوٰابِ و تلا ص وَ مِنَ اَلنّٰاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ اِبْتِغٰاءَ مَرْضٰاتِ اَللّٰهِ وَ اَللّٰهُ رَؤُفٌ بِالْعِبٰادِ . و في سيرة ابن هشام اقام علي بن أبي طالب (ع) بمكة ثلاث ليال و أيامها حتى أدى عن رسول الله ص الودائع ثم لحق به بقبا فأقام بها ليلة أو ليلتين اه و في السيرة الحلبية عن الامتاع : لما قدم علي (ع) من مكة كان يسير الليل و يكمن النهار حتى تفطرت قدماه فاعتنقه النبي ص و بكى رحمة لما بقدميه من الورم و تفل في يديه و أمرهما على قدميه فلم يشكهما بعد ذلك اه و اقام رسول الله ص بقبا الاثنين و الثلاثاء و الأربعاء و الخميس و أسس مسجده و خرج يوم الجمعة . و قيل مكث اربع عشرة ليلة و لعله الأقرب إلى الاعتبار و ركب ناقته و حشد المسلمون حوله عن يمينه و شماله بالسلاح و أدركته الجمعة في بني سالم بن عوف فصلاها في المسجد الذي في بطن وادي رانوناء و معه مائة من المسلمين فكانت أول جمعة صلاها بالمدينة و اراده بنو سالم بن عوف على الإقامة عندهم في العدد و العدة و المنعة، فقال: خلوا سبيلها فإنها مامورة لناقته و جعل كلما مر بحي من احياء الأنصار يدعونه للاقامة عندهم في العدد و العدة و المنعة فيجيبهم بمثل ذلك حتى بركت على باب مسجده و هو يومئذ مربد ليتيمين و هما سهل و سهيل أبناء عمرو في حجر معاذ بن عفراء فجعل الناس يكلمون رسول الله ص في النزول عليهم فاحتمل أبو أيوب رحله فوضعه في بيته فقال رسول الله ص المرء مع رحله و نزل عليه و سال عن المربد فأخبره معاذ بخبره و قال سارضي صاحبيه فاتخذه مسجدا فأمر ان يبنى مسجدا و كان في موضعه قبور للمشركين فأمر النبي
ص بها فنبضت عظامها و ألقيت و بني المسجد في موضعها و عمل فيه رسول الله ص و المهاجرون و الأنصار و قال قائلهم:
لئن قعدنا و النبي يعمل لذاك منا العمل المضلل
قال ابن هشام في سيرته : و ارتجز علي بن أبي طالب يومئذ:
لا يستوي من يعمر المساجدا يدأب فيها قائما و قاعدا
و من يرى عن الغبار حائدا
فأخذهما عمار بن ياسر فجعل يرتجز بها فلما أكثر ظن رجل من أصحاب رسول الله ص انه انما يعرض به فيما حدثنا زياد بن عبد الله البكائي عن ابن اسحق و قد سمى ابن اسحق الرجل فقال قد سمعت ما تقول منذ اليوم يا ابن سمية و الله اني لاراني ساعرض هذه العصا لانفك و في يده عصا فغضب رسول الله ص ثم قال: ما لهم و لعمار يدعوهم إلى الجنة و يدعونه إلى النار. ان عمارا جلدة ما بين عيني و انفي (الحديث) و ما في السيرة الحلبية : من ان الرجل الذي ظن ان عمارا يعرض به هو عثمان بن مظعون غير صحيح و لو كان هو لما كتم ابن هشام اسمه و اقتصر على قوله: و قد سمى ابن اسحق الرجل بل هو ممن يحتشم من التصريح باسمه و كان لابسا ثيابا بيضا و يحيد عن الغبار. فبنى حائطه أولا بالحجارة ثم باللبن إلى ان جعل بقدر قامة و جعل له سواري من جذوع النخل و جعل فوقها عريش و بنى بجانبه مساكن له و لأصحابه و اقام في منزل أبي أيوب سبعة أشهر حتى بنى مسجده و مساكنه (و ما) في طبقات ابن سعد : انه ص بعث من منزل أبي أيوب ، زيد بن حارثة و أبا رافع إلى مكة و أعطاهما بعيرين و خمسمائة درهم فقدما عليه بفاطمة و أم كلثوم ابنتيه و سودة بنت زمعة زوجته مخالف لما عليه عامة الرواة و للاعتبار و بقي في المدينة عشر سنين ثم قبض ص.
المؤاخاة بين المهاجرين و الأنصار بعد الهجرة .
قد عرفت انه ص آخى بين المهاجرين قبل الهجرة و آخى بين علي و نفسه (ع) ثم انه ص آخى بين المهاجرين و الأنصار في السنة الأولى من الهجرة و في رواية ابن سعد في الطبقات انه ص لما قدم المدينة آخى بين المهاجرين بعضهم لبعض و آخى بين المهاجرين و الأنصار على الحق و المواساة و يتوارثون بعد الممات دون ذوي الأرحام قال و كانوا تسعين رجلا خمسة و أربعون من المهاجرين و خمسة و أربعون من الأنصار و يقال كانوا مائة خمسون من المهاجرين و خمسون من الأنصار فلما كانت وقعة بدر و انزل الله تعالى وَ أُولُوا اَلْأَرْحٰامِ بَعْضُهُمْ أَوْلىٰ بِبَعْضٍ (الآية) فنسخت هذه الآية ما كان قبلها و انقطعت المؤاخاة في الميراث و رجع كل إنسان إلى نسبه و ورثه ذوو رحمه اه و يظهر ان هذه المؤاخاة كانت أولا بين مهاجري و مهاجري ثم بين المسلمين عموما فقد تكون بين مهاجري و مهاجري و بين مهاجري و أنصاري و بين أنصاري و أنصاري ففي السيرة الحلبية انه آخى بعد الهجرة بين أبي بكر و عمر و بين أبي بكر و خارجة بن زيد و بين عمر و عتبان بن مالك و بين أبي رويم الخثعمي و بلال و بين أسيد بن حضير و زيد بن حارثة و بين أبي عبيدة و سعد بن معاذ و بين عبد الرحمن بن عوف و سعد بن الربيع و بين حمزة و زيد بن حارثة و بين جعفر بن أبي طالب و هو غائب بالحبشة و معاذ بن جبل و بين أبي ذر الغفاري و المنذر بن عمر و بين حذيفة بن اليمان و عمار بن ياسر و بين مصعب بن عمير و أبي أيوب و بين سلمان و أبي الدرداء قال ثم أخذ بيد علي بن أبي طالب و قال هذا أخي فكان رسول الله ص و علي أخوين. قال و في رواية لما آخى رسول الله ص بين أصحابه جاء علي تدمع عيناه فقال يا رسول الله آخيت بين أصحابك و لم تؤاخ بيني و بين أحد فقال له رسول الله ص أنت أخي في الدنيا و الاخرة اه و في ذلك يقول أبو تمام :
أخوه إذا عد الفخار و صهره فما مثله أخ و لا مثله صهر
و عن ابن اسحق آخى رسول الله ص بين أصحابه من المهاجرين و الأنصار فقال تآخوا في الله أخوين اه و هذا من أقوى السياسات الإسلامية و جاء في القرآن الكريم إِنَّمَا اَلْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ بصيغة الحصر.
و قد ذكر الدكتور محمد حسين هيكل خبر المؤاخاة في كتابه (حياة محمد ص) فقال كان أول ما انصرف اليه تفكيره ص تنظيم صفوف المسلمين و توكيد وحدتهم للقضاء على كل شبهة في أن تثور العداوة القديمة بينهم و لتحقيق هذه الغاية دعا المسلمين ليتاخوا في الله أخوين أخوين فكان هو و علي بن أبي طالب أخوين و عمه حمزة و مولاه زيد أخوين و أبو بكر و خارجة بن زيد أخوين و عمر بن الخطاب و عتبان بن مالك الخزرجي أخوين اه فتراه كيف ذكر مؤاخاة النبي ص لعلي كأمر عادي لا يزيد على المؤاخاة بين باقي الصحابة بعضهم مع بعض و لم يشر إلى ما في هذه المؤاخاة من مغزى كما هو مبنى كتابه و لا أعارها جانبا من الأهمية و تركها غفلا كسائر الأمور العادية و هي أولى بان تكون رمزا إلى الميزة على سائر الناس و انه لا كفء لمؤاخاته سواه و إلى الوزارة التي أثبتها قبل ذلك بقليل لغيره.
الأذان و الإقامة.
في السيرة الحلبية و غيرها انه في السنة الأولى من الهجرة شرع الأذان و الإقامة (و فيها) عن الموطإ ان المؤذن جاء عمر يؤذنه بصلاة الصبح فوجده نائما فقال الصلاة خير من النوم فأمره عمر ان يجعلها في نداء الصبح. و في السيرة الحلبية أيضا: نقل عن ابن عمر و عن علي بن الحسين انهما كانا يقولان في أذانهما بعد حي على الفلاح: حي على خير العمل اه و
روى البيهقي في سننه بسنده عن جعفر بن محمد عن أبيه ان علي بن الحسين كان يقول في أذانه إذا قال حي على الفلاح: حي على خير العمل و يقول هو الأذان الأول و نقل في الروض عن التحرير بعدة أسانيد في مسند ابن أبي شيبة عن عبد الله بن عمر انه كان يقول في أذانه حي على خير العمل و روى البيهقي عن عبد الله بن عمر مثله بعدة أسانيد و روى المحب الطبري الشافعي في كتاب أحكام الأحكام عن صدقة بن يسار عن سهل بن حنيف انه كان إذا أذن قال حي على خير العمل. و حكى في الروض النضير ( ۱ ) عن سعد الدين التفتازاني في حاشية شرح العضد على مختصر الأصول ان حي على خير العمل كان ثابتا على عهد رسول الله ص و ان عمر هو الذي أمر أن يكف الناس عن ذلك مخافة ان يثبط الناس عن الجهاد و يتكلوا على الصلاة اه و ما في طبقات ابن سعد و سيرة ابن هشام من أن سبب وضع الأذان و الإقامة رؤيا رآها بعض الأنصار باطل لا يلتفت اليه فان الأحكام الشرعية ما كان يشرعها ص بالمنامات ان هو إلا وحي يوحى.
و في السيرة الحلبية عن محمد بن الحنفية انكار ذلك أشد الإنكار.
تحويل القبلة إلى الكعبة المشرفة
و ذلك بالمدينة في السنة الثانية من الهجرة .
روى ابن سعد في الطبقات ان رسول الله ص كان يصلي و هو بمكة نحو بيت المقدس و الكعبة بين يديه و لما هاجر إلى المدينة صلى إلى بيت المقدس ستة عشر شهرا أو سبعة عشر شهرا و كان يحب ان يصرف إلى الكعبة و جعل إذا صلى إلى بيت المقدس يرفع رأسه إلى السماء فنزلت: قَدْ نَرىٰ تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي اَلسَّمٰاءِ (الآية) و كان قد صلى ركعتين من الظهر في مسجده ثم أمر ان يوجه إلى المسجد الحرام فاستدار اليه و دار معه المسلمون و يقال بل كان ذلك في بني سليم فسمي المسجد مسجد القبلتين .
وفادات العرب على رسول الله
جعلت قبائل العرب بعد ظهور الإسلام ترسل وفودها إلى النبي ص بالمئات و العشرات و الجماعة و الآحاد بعضها مسلمة و بعضها على شركها فمنها من يسلم فورا و منها بعد مدة و منها يبقى على شركه و هو القليل و من يسلم يعود إلى قومه فيسلمون كلهم أو بعضهم أو يبقون على شركهم و منهم من يبايع على قومه و لهم اخبار حسان يعرف منها كثير من أخلاق العرب و عاداتهم و وفائهم و يعرف من سيرته ص معهم فضيلة الإسلام و شيء كثير من السياسة الإسلامية الباهرة التي أوجبت انتشار الإسلام بسرعة فيهم و في غيرهم فكان ص يكرمهم و يوسع لرؤسائهم في المجالس و يجلسهم بجانبه و يؤنسهم بالحديث و يسألهم عن أهاليهم و بلادهم و يغير أسماءهم بأحسن كعبد العزى بعبد الله و غوي براشد و يدعو لهم و يحلم عن جاهلهم و يعفو عن مسيئهم و يطلق لهم اسراهم و يضيف كثيرا منهم و يعطيهم الجوائز و يتألفهم مهما أمكن و يزجر من تعدى طوره منهم بما يخالف الشريعة الإسلامية و يأمر من يرسله لقبض زكاتهم ان يأخذها من أغنيائهم فيردها على فقرائهم و قد ذكرهم و ذكر اخبارهم محمد بن سعد كاتب الواقدي في الطبقات الكبير مسندة مفصلة و اكتفينا هنا بالاشارة الاجمالية إلى أكثرهم و ذكر شيء من اخبارهم مما فيه عظة و عبرة و فوائد جلى مع حذف الأسانيد خوفا من التطويل و أشرنا إلى بعض ما في تلك الاخبار من الفوائد و العبر و تركنا ذكر البعض ممن ذكره ابن سعد .
اما سرد الوفود التي ذكرها محمد بن سعد كاتب الواقدي في الطبقات الكبير و ذكر اخبارها مفصلة مسندة فهي: وفد مزينة . وفد أسد . وفد تميم . وفد عبس . وفد فزارة . وفد مرة . وفد ثعلبة . وفد محارب . وفد سعد بن بكر . وفد كلاب . وفد رؤاس بن كلاب . وفد عقيل بن كعب . وفد جعدة . وفد قشير بن كعب . وفد بني البكاء . وفد كنانة .
وفد أشجع . وفد باهلة . وفد سليم . وفد هلال بن عامر . وفد عامر بن صعصعة . وفد ثقيف (وفود ربيعة ) وفد عبد القيس . وفد بكر بن وائل .
وفد تغلب . وفد حنيفة . وفد شيبان (وفادات أهل اليمن ). وفد طيئ .
وفد تجيب . وفد خولان . وفد جعفي . وفد صداء . وفد مراد . وفد زبيد .
وفد كندة . وفد الصدف . وفد خشين . وفد سعد هذيم . وفد بلي . وفد بهراء . وفد عذرة . وفد سلامان . وفد جهينة . وفد كلب . وفد جرم .
وفد الأزد . وفد غسان . وفد الحارث بن كعب . وفد همدان . وفد سعد العشيرة . وفد عنس . وفد الداربين . وفد الرهاويين (حي من مذحج ) وفد غامد . وفد النخع . وفد بجيلة . وفد خثعم . وفد الاشعرين . وفد حضرموت . وفد أزد عمان . وفد غافق . وفد بارق . وفد دوس . وفد ثمالة و الحدان . وفد أسلم . وفد جذام . وفد مهرة . وفد حمير . وفد نجران . وفد حيشان . وفد السباع . اما ما اخترناه من اخبار أكثرهم من طبقات ابن سعد بحذف الأسانيد.
(فأول) من وفد على رسول الله ص وفد مزينة سنة خمس . اربعمائة رجل فقال لهم أنتم مهاجرون حيث كنتم فارجعوا إلى أموالكم فرجعوا إلى بلادهم. و فيه من الحكمة و حسن السياسة ما لا يخفى و بايعه رجل منهم اسمه خزاعى على قومه فلم يجدهم كما ظن فلم يرجع فقال رسول الله ص لحسان اذكر خزاعيا و لا تهجه فقال أبياتا أولها:
الا أبلغ خزاعيا رسولا بان الذم يغسله الوفاء
فقال يا قوم قد خصكم شاعر الرجل فأسلموا و فيه من الدعاء إلى سبيل الله بالحكمة و من مزية الشعر ما هو ظاهر.
و وفد جهينة لما قدم المدينة و فيهم عبد العزى بن بدر فسماه عبد الله و أخوه لأمه أبو روعة فقال له رعت العدو إن شاء الله و قال من أنتم قالوا بنو غيان قال أنتم بنو رشدان و كان اسم واديهم غوى فسماه رشدا و خط لهم مسجدهم و هو أول مسجد خط بالمدينة .
و وافد بني سعد بن بكر : في رجب سنة خمس أرسلوا وافدا إليه ص فاغلظ في المسألة ساله عمن أرسله و بما أرسله و عن شرائع الإسلام فأجابه عن ذلك كله فرجع مسلما فما امسى في حاضره رجلا و لا امرأة إلا مسلما و بنوا المساجد و أذنوا.
و وفد أشجع سنة خمس ، مائة و قيل سبعمائة و قيل بعد ما فرغ من بني قريظة نزلوا شعب سلع فخرج إليهم رسول الله ص و امر لهم بأحمال التمر و وادعهم ثم أسلموا.
و وفد ثعلبة سنة ثمان . اربعة نفر فأمر لهم بضيافة و أجازهم.
و وفد بني قشير بن كعب سنة ثمان بعد حنين فأسلموا فاقطع بعضهم و اعطي بعضهم و كساه بردا و ولاه صدقات قومه و اسمه قرة بن هبيرة فقال:
حباها رسول الله إذ نزلت به و أمكنها من نائل غير منفذ
فأصبحت بروض الخضر و هي حثيثة و قد أنجحت حاجاتها من محمد
عليها فتى لا يردف الذم خلفه تروك لأمر العاجز المتردد
و وافد باهلة بعد الفتح سنة ثمان فأسلم و أخذ لقومه أمانا و كتب له رسول الله ص كتابا فيه فرائض الصدقات و قدم عليه آخر منهم فأسلم و كتب له و لمن أسلم من قومه كتابا فيه شرائع الإسلام .
و وفد أسد أول سنة تسع و كانوا عشرة قال له بعضهم: أتيناك نتدرع الليل البهيم في سنة شهباء و لم تبعث إلينا بعثا فنزل فيهم: يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُوا .
و وفد تميم سنة تسع . تسعون أو ثمانون من رؤسائهم فيهم عطارد بن حاجب و الزبرقان بن بدر و قيس بن عاصم و الأقرع بن حابس و عمرو بن الأهتم و غيرهم و كان ص أرسل رجلا على صدقات بني كعب من خزاعة فاستنكر ذلك بنو تميم و أرادوا المحاربة فقدم المصدق على النبي ص فأخبره فأرسل إليهم خمسين فارسا من العرب فأسروا منهم و سبوا فجاء رؤساؤهم إليه ص في فكاك اسراهم فنادوا يا محمد اخرج إلينا فنزلت: إِنَّ اَلَّذِينَ يُنٰادُونَكَ مِنْ وَرٰاءِ اَلْحُجُرٰاتِ أَكْثَرُهُمْ لاٰ يَعْقِلُونَ فقال الأقرع بن
حابس يا محمد ائذن لي فو الله ان مدحي لزين و ان ذمي لشين فقال كذبت ذاك الله تبارك و تعالى و خطب خطيبهم عطارد بن حاجب فقال ص لثابت بن قيس بن شماس أجبه فأجابه ثم قالوا يا محمد ائذن لشاعرنا فاذن له فقام الزبرقان بن بدر فأنشد فقال ص لحسان أجبه فأجابه فقالوا و الله لخطيبه أبلغ من خطيبنا و شاعره أشعر من شاعرنا و هم أحلم منا و قال ص في قيس بن عاصم هذا سيد أهل الوبر و رد عليهم الأسرى و السبي و أجازهم.
و وفد عبس تسعة قالوا له أخبرنا قراؤنا انه لا إسلام لمن لا هجرة له و لنا أموال و مواش هي معاشنا فان كان كذلك بعناها و هاجرنا فقال ص اتقوا الله حيث كنتم فلن يلتكم من أعمالكم شيئا و سالهم عن خالد بن سنان فقالوا لا عقب له فقال نبي ضيعه قومه.
و وفد فزارة سنة تسع . بضعة عشر رجلا سال ص وفد بني فزارة عن بلادهم فقال أحدهم أسنتت بلادنا و هلكت مواشينا و أجدب جنابنا و غرث عيالنا فادع لنا ربك فدعا لهم فسقوا.
و وفد مرة سنة تسع . ثلاثة عشر رجلا سال ص رأس وفد مرة أين ترك أهله فأخبره قال و كيف البلاد قال و الله إنا لمسنتون فادع الله لنا فدعا لهم فسقوا.
و وفد محارب سنة عشر . عشرة نفر فأنزلهم دار رملة بنت الحارث و أضافهم فأسلموا و تكلفوا [تكفلوا] إسلام من وراءهم فأجازهم.
و وفد كلاب سنة تسع . ثلاثة عشر رجلا فأنزلهم دار رملة بنت الحارث و رحب بهم كعب بن مالك أحد الصحابة و ذهب معهم إلى رسول الله ص فسلموا عليه بسلام الإسلام و اخبروه ان الذي أرسله إليهم سار فيهم بالكتاب و السنة كما امره و أخذ الصدقة من أغنيائهم فردها على فقرائهم.
و وافد بني رؤاس بن كلاب و اسمه عمرو بن مالك جاءه ص فأسلم و دعا قومه إلى الإسلام فقالوا حتى نصيب ثارنا من بني فلان فحاربوهم و قتل عمرو رجلا منهم ثم ندم و غل يده إلى عنقه و خرج يريد النبي ص فأتاه عن يمينه فاعرض عنه فأتاه عن يساره فاعرض عنه فأتاه من قبل وجهه و قال يا رسول الله ان الرب ليرتضي فيرضى فارض عني رضي الله عنك قال: قد رضيت عنك.
و وفد عقيل بن كعب سبعة في عدة دفعات منهم ثلاثة فبايعوا و أسلموا و بايعوه عمن وراءهم من قومهم فأعطاهم العقيق أرضا فيها عيون و نخل و كتب لهم به كتابا في أديم احمر ما أقاموا الصلاة و آتوا الزكاة و سمعوا و أطاعوا و لم يعطهم حقا لمسلم و وفد عليه منهم لقيط بن عامر فأعطاه ماء يقال له النظيم و بايعه على قومه. و قدم عليه منهم أبو حرب بن خويلد فقرأ عليه القرآن فقال أما ايم الله لقد لقيت الله أو لقيت من لقيه و انك لتقول قولا لا نحسن مثله و ضرب قداحه على الإسلام و الكفر فخرج عليه سهم الكفر و قدم أخوه عقال على رسول الله ص فقال له أ تشهد ان محمدا رسول الله؟ فقال أشهد ان هبيرة ابن النفاضة نعم الفارس يوم كذا ثم قال أ تشهد ان محمدا رسول الله فقال أشهد ان الصريح تحت الرغوة ثم قال له الثالثة فأسلم. فيه فضل الحلم و عدم الياس.
و وفد بني البكاء سنة تسع . ثلاثة نفر فأمر لهم بمنزل و ضيافة و أجازهم و قال له أحدهم و عمره مائة سنة اني أتبرك بمسك و ابني هذا بربي فامسح وجهه ففعل و اعطي الابن أعنزا عفرا و برك عليهن فقال حفيده من أبيات:
و أبي الذي مسح الرسول برأسه و دعا له بالخير و البركات
و وفد كنانة وفد عليه ص واثلة بن الأسقع الليثي من بني كنانة و هو يتجهز إلى تبوك فقال أتيتك لأؤمن بالله و رسوله فبايع على ما أحببت و كرهت فبايعه و رجع إلى اهله فأخبرهم فحلف أبوه لا يكلمه و أسلمت أخته و جهزته فرجع فوجد النبي ص قد خرج إلى تبوك فقال من يحملني و له سهمي فحمله رجل و بعثه رسول الله ص مع من بعث إلى أكيدر فغنم و جاء بسهمه للذي حمله فأبى ان يأخذه و قال انما حملتك لله.
و وفد سليم قدم عليه ص قيس بن نسيبة من بني سليم و ساله عما شاء فأجابه و دعاه إلى الإسلام فأسلم و رجع إلى قومه فقال لهم قد سمعت ترجمة الروم و هينمة فارس و أشعار العرب و كهنة الكاهن و كلام مقاول حمير فما يشبه كلام محمد شيئا من كلامهم فلما كان عام الفتح خرج منهم سبعمائة إلى رسول الله ص فلقوه بقديد و أسلموا و كانوا في مقدمته. و أعطى راشد بن عبد ربه أرضا يقال لها رهاط فيها عين يقال لها عين الرسول .
و كان راشد يسدن صنما لبني سليم فرأس [فرأى] ثعلبين يبولان عليه فقال:
أ رب يبول الثعلبان برأسه لقد ذل من بالت عليه الثعالب
ثم شد عليه فكسره و اتى النبي ص فقال ما اسمك فقال غاوي بن عبد العزى فقال أنت راشد بن عبد ربه فأسلم.
و وفد عليه ص منهم قدر بن عمار فأسلم و عاهده ان يأتيه بالف منهم على الخيل فخرج معه تسعمائة و خلف مائة في الحي فمات في الطريق فأمر على كل ثلاثمائة أميرا و قال ائتوا هذا الرجل حتى تقضوا العهد الذي في عنقي فسألهم ص عن المائة العاشرة فقالوا خلفها في الحي مخافة حرب كان بيننا و بين كنانة فقال ابعثوا إليها فلا بأس عليكم فبعثوا إليها فجاءت.
و وفد هلال بن عامر وفد عليه ص قبيصة بن المخارق من بني هلال بن عامر فقال اني حملت عن قومي حمالة فاعني فيها قال هي لك في الصدقات ان جاءت.
و وفد عليه منهم زياد بن عبد الله و هو شاب و كانت ميمونة بنت الحارث زوجة النبي ص خالته فأمه غرة بنت الحارث فلما رآه ص عندها غضب و رجع فقالت هذا ابن اختي فرجع و اخذه معه إلى المسجد و دعا له و مسح على رأسه و وجهه إلى طرف انفه فقال بعض الشعراء في ابنه علي :
يا ابن الذي مسح النبي برأسه و دعا له بالخير عند المسجد
ما زال ذاك النور في عرنينه حتى تبوأ بيته في الملحد
و وفد عامر بن صعصعة فسلموا عليه فقال من أنتم قالوا بنو عامر بن صعصعة قال مرحبا بكم أنتم مني و انا منكم. و هذا حسن خلق لا مثيل له و كان فيهم عامر بن الطفيل فقال يا محمد ما لي إن أسلمت قال لك ما للمسلمين و عليك ما عليهم قال أ تجعل لي الأمر من بعدك قال ليس ذلك لك قال أ فتجعل لي الوبر و لك المدر قال لا و لكني أجعل لك أعنة الخيل فانك امرؤ فارس قال أ و ليست لي لأملأنها عليك خيلا و رجالا فدعا عليه
فهلك، أصابه داء في رقبته فمال إلى بيت امرأة من سلول . و قال غدة كغدة البكر و موت في بيت سلولية: طلب ما لا يمكن فلم يجبه ص و لم يؤيسه بل عرض عليه ما هو قريب من مطلوبه و من الغاية التي يتوخاها و هي الرئاسة بان يكون أمير الجيش و ذلك سياسة كبرى و حكمة بالغة.
و فيهم أيضا عبد الله بن الشخير فقال يا رسول الله أنت سيدنا و ذو الطول علينا فقال السيد الله لا يستهوينكم الشيطان. هذا تواضع منه ص. و قدم عليه منهم علقمة بن علاثة و عمر جالس إلى جانب النبي فقال له ص:
أوسع لعلقمة فأوسع له فجلس إلى جنبه ص فقص عليه شرائع الإسلام و قرأ عليه قرآنا فقال يا محمد ان ربك لكريم و قد آمنت بك. و لعل احترامه و إجلاسه له إلى جانبه كان معينا على إسلامه.
و جاء رجلان من ثقيف إلى النبي ص فسألهم عن مالك بن عوف و قال خبروه انه ان اتاني مسلما رددت إليه اهله و ماله و أعطيته مائة من الإبل فقدم عليه فأعطاه ذلك. و جاءه ص وفد منهم سبعون رجلا و قيل بضعة عشر رجلا فنزل بعضهم على المغيرة بن شعبة و بعضهم ضرب لهم النبي ص قبة في المسجد فكان يأتيهم كل ليلة بعد العشاء فيقف عليهم و يحدثهم ثم علموا القرآن و استعفت ثقيف من هدم اللات و العزى فاعفاهم.
و وفد عبد القيس كتب رسول الله ص إلى أهل البحرين ان يقدم عليه عشرون رجلا منهم فقدموا و هم من عبد القيس من ربيعة فقيل: يا رسول الله هؤلاء وفد عبد القيس قال مرحبا بهم نعم القوم عبد القيس اللهم اغفر لعبد القيس اتوني لا يسالوني مالا هم خير أهل المشرق و رئيسهم عبد الله بن عوف الاشبح و كان دميما فقال رسول الله ص انما يحتاج من الرجل إلى أصغريه قلبه و لسانه و قال له فيك خصلتان يحبهما الله الحلم و الأناة و أنزلهم في دار رملة بنت الحارث و كان ينزل فيها الوفود و اجرى عليهم ضيافة و أقاموا عشرة أيام و كان عبد الله الأشبح يسال رسول الله ص عن الفقه و القرآن و امر لهم بجوائز و فضل عبد الله فأعطاه اثنتي عشرة أوقية و نشا.
و وفد بكر بن وائل فقال له رجل منهم هل تعرف قس بن ساعدة فقال ص ليس هو منكم هذا رجل من إياد تحنف في الجاهلية فوافى عكاظ و الناس مجتمعون فيكلمهم بكلامه الذي حفظ عنه.
و وفد تغلب ستة عشر رجلا قدموا عليه ص مسلمين و نصارى عليهم صلب الذهب فصالح النصارى على ان يقرهم على دينهم على ان لا يصبغوا أولادهم في النصرانية و أجاز المسلمين بجوائزهم.
و وفد بني حنيفة بضعة عشر رجلا فيهم مسيلمة بن حبيب الذي تنبأ فانزلوا دار رملة بنت الحارث و أجريت عليهم ضيافة فكانوا يؤتون بغداء و عشاء مرة خبزا و لحما و مرة خبزا و لبنا و مرة خبزا و سمنا و مرة تمرا نثر لهم فأسلموا و أجازهم رسول الله ص بجوائز.
و وفد شيبان وفد عليه ص حرملة بن عبد الله من بني كعب من بلعنبر من بني شيبان فقال يا رسول الله ما تامرني ان أعمل فقال ائت المعروف و اجتنب المنكر و انصرف ثم رجع و قال يا رسول الله ما تامرني ان أعمل قال ائت المعروف و اجتنب المنكر و انظر الذي تحب أذنك إذا قمت من عند القوم ان يقولوه لك فائته و الذي تكره ان يقولوه لك إذا قمت من عندهم فاجتنبه. و وفد طيئ خمسة عشر رجلا رأسهم زيد الخيل بن مهلهل من بني نبهان فأسلموا و أجازهم بخمس أواق فضة كل واحد و أعطى زيد الخيل اثنتي عشرة اوقية و نشا و قال رسول الله ص ما ذكر لي رجل من العرب إلا رأيته دون ما ذكر لي إلا زيدا فإنه لم يبلغ كل ما فيه و سماه زيد الخير و قطع له فيدا و أرضين.
و وفد نجيب سنة تسع . ثلاثة عشر رجلا ساقوا معهم صدقات أموالهم المفروضة فسر رسول الله ص بهم و قال مرحبا بكم و أكرم منزلهم و حباهم و أمر بلالا ان يحسن ضيافتهم و جوائزهم و أعطاهم أكثر مما كان يجيز به الوفد و قال هل بقي منكم أحد قالوا غلام خلفناه على رحالنا فأرسلوه فقال اقض حاجتي قال و ما حاجتك قال تسأل الله ان يغفر لي و يرحمني و يجعل غناي في قلبي فدعا له بذلك و أمر له بمثل ما أمر به لأحدهم.
و وفد مراد وفد عليه ص منهم فروة بن مسيك المرادي فنزل على سعد بن عبادة و كان يتعلم القرآن و فرائض الإسلام و شرائعه و اجازه رسول الله ص باثنتي عشرة اوقية و حمله على بعير نجيب و أعطاه حلة من نسيج عمان و استعمله على مراد و زبيد و مذحج و بعث معه خالد بن سعيد بن العاص على الصدقات و كتب له كتابا فيه فرائض الصدقة و لم يزل على الصدقة حتى توفي رسول الله ص .
و وفد سعد هذيم أسلموا و بايعوا فأمر بهم فانزلوا و ضيفهم ثلاثا ثم جاءوا يودعونه فقال أمروا عليكم أحدكم و أمر بلالا فأجازهم باواق من فضة و رجعوا إلى قومهم فأسلموا.
و وفد بلي في ربيع الأول سنة تسع فأنزلهم رويفع بن ثابت البلوي في منزله ثم جاءوا إلى رسول الله ص و أسلموا و سألوه عن الضيافة و عن أشياء من أمر دينهم فأجابهم و اتى رسول الله ص بحمل تمر و قال استعن بهذا التمر فكانوا يأكلون منه و من غيره و أمر لهم بجوائز لما ودعوه.
و وفد بهراء من اليمن ثلاثة عشر رجلا فانتهوا إلى باب المقداد بن عمرو فرحب بهم و أنزلهم و أتوا النبي ص فأسلموا و تعلموا الفرائض و أمر ص لهم بجوائزهم لما ودعوه.
و وفد عذرة سنة تسع ، اثنا عشر رجلا فنزلوا دار رملة بنت الحارث النجارية و جاءوا إلى النبي ص فسلموا بسلام الجاهلية فقال ص مرحبا بكم و أهلا ما منعكم من تحية الإسلام قالوا قدمنا مرتادين و سألوا عن أشياء من أمر دينهم فأجابهم و أسلموا و أجازهم كما كان يجيز الوفد و كسا أحدهم بردا.
و وفد عليه ص رسول ملك حمير سنة تسع بكتابهم و إسلامهم فأمر بلالا ان ينزله و يكرمه و يضيفه و كتب اليه جواب كتابهم.
و وفد سلامان سبعة. سنة عشر فقالوا السلام عليك يا رسول الله فقال و عليكم من أنتم قالوا من سلامان قدمنا لنبايعك على الإسلام و نحن على من وراءنا من قومنا فقال لغلامه ثوبان أنزلهم حيث ينزل الوفد و سألوه عن أمر الصلاة و شرائع الإسلام و الرقى و أسلموا و أعطى كل واحد منهم خمس أواق.
و وفد خولان في شعبان سنة عشر و هم عشرة فسألوه عن أشياء من امر دينهم و أمر من يعلمهم القرآن و السنن و انزلوا دار رملة بنت الحارث
و أمر بضيافة فأجريت عليهم و امر لهم بجوائز اثنتي عشرة أوقية ونش.
و وفد جرم فقالوا له من يصلي بنا فقال ليصل بكم أكثركم جمعا أو أخذا للقرآن.
و وفد الأزد فأسلموا فقال مرحبا بكم أحسن الناس وجوها و أصدقه لقاء و أطيبه كلاما و أعظمه أمانة أنتم مني و انا منكم و جعل شعارهم مبرورا.
و وفد غسان سنة عشر . ثلاثة نفر فنزلوا دار رملة بنت الحارث و أسلموا و أجازهم رسول الله ص بجوائز و قدموا على قومهم فلم يستجيبوا لهم فكتموا إسلامهم.
و وفد همدان وفدوا عليه ص و عليهم مقطعات الحبرة مكففة بالديباج فقال نعم الحي همدان ما أسرعها إلى النصر و أصبرها على الجهد و منهم ابدال و أوتاد الإسلام فأسلموا.
و وفد الرهاويين حي من مذحج سنة عشر . خمسة عشر رجلا فنزلوا دار رملة بنت الحارث فأتاهم ص فتحدث عندهم طويلا و أهدوا له هدايا منها فرس يقال له المرواح و امر به فشور بين يديه فأعجبه فأسلموا و تعلموا القرآن و الفرائض و أجازهم كما يجيز الوفد أرفعهم اثنتا عشرة أوقية ونش و أخفضهم خمس أواق.
و وفد غامد عشرة نزلوا ببقيع الغرقد ثم لبسوا من صالح ثيابهم و انطلقوا إلى رسول الله ص فأسلموا و كتب لهم كتابا فيه شرائع الإسلام و أتوا أبي بن كعب فعلمهم قرآنا و أجازهم رسول الله ص كما يجيز الوفد.
و وفد النخع رجلان بعثهما قومهما إليه ص وافدين بإسلامهم فبايعاه على قومهما فأعجب رسول الله ص شانهما و حسن هيئتهما فقال هل وراءكما من قومكما مثلكما قالا يا رسول الله قد خلفنا من قومنا سبعين رجلا كلهم أفضل منا فقال اللهم بارك في النخع .
و قدم عليه وفد النخع من اليمن سنة احدى عشرة و هم مائتا رجل فنزلوا دار رملة بنت الحارث و هم آخر من قدم من الوفد على رسول الله ص فجاءوا مقرين بالإسلام و كانوا بايعوا معاذ بن جبل باليمن .
و وفد حضرموت قدموا مع وفد كندة و هم ملوك حضرموت فمنهم وائل بن حجر الحضرمي من ملوك حضرموت و قال جئت راغبا في الإسلام و الهجرة فدعا له و نودي الصلاة جامعة سرورا بقدومه قال ابن سعد و امر رسول الله ص معاوية بن أبي سفيان ان ينزله فمشى معه و وائل راكب فقال له معاوية الق إلي نعلك قال لا لأني لم أكن لألبسها و قد لبستها قال فاردفني قال لست من ارادف الملوك قال ان الرمضاء قد أحرقت قدمي قال امش في ظل ناقتي كفاك به شرفا.
و وفد غافق فقالوا يا رسول الله نحن الكواهل من قومنا و قد أسلمنا و صدقاتنا محبوسة بافنيتنا فقال لكم ما للمسلمين و عليكم ما عليهم.
و وفد أسلم فقالوا قد آمنا بالله و رسوله و اتبعنا منهاجك فقال ص أسلم سالمها الله و غفار غفر الله لها و كتب لهم كتابا فيه ذكر الصدقة و الفرائض في المواشي. و وفد نجران كتب ص إلى أهل نجران فخرج اليه وفدهم اربعة عشر رجلا من أشرافهم نصارى فيهم العاقب و هو عبد المسيح من كندة و هو أميرهم و هو الذي يصدرون عن رأيه و أبو الحارث بن علقمة من بني ربيعة و هو أسقفهم و حبرهم و امامهم و صاحب مدارسهم و أخواه كرز و السيد و هو صاحب رحلتهم فتقدمهم كرز و هو يقول:
إليك تغدو قلقا وضينها معترضا في بطنها جنينها
مخالفا دين النصارى دينها
ثم قدم الوفد بعده فدخلوا المسجد عليهم ثياب الحبرة و اردية مكفوفة بالحرير فقاموا يصلون في المسجد نحو المشرق فقال رسول الله ص دعوهم و اعرض عنهم و لم يكلمهم من أجل زيهم فجاءوا من الغد بزي الرهبان فسلموا عليه فرد عليهم و دعاهم إلى الإسلام فأبوا فدعاهم إلى المباهلة ثم صالحوه على جزية معينة و وقع بعد ذلك منهم ناس بالعراق فنزلوا النجرانية التي بناحية الكوفة . و ياتي خبر المباهلة مفصلا في أحوال أمير المؤمنين (ع) .
و وفد جيشان فسألوه عن أشربة تكون باليمن البتع من العسل و المرز من الشعير فقال هل تسكرون منها قالوا ان أكثرنا سكرنا قال فحرام قليل ما أسكر كثيره و قال كل مسكر حرام .
كتبه إلى الملوك يدعوهم إلى الإسلام
ننقلها من الطبقات الكبير لمحمد بن سعد كاتب الواقدي و قد ننقل بعض الاخبار من السيرة الحلبية روى ابن سعد في الطبقات ان رسول الله ص لما رجع من الحديبية في ذي الحجة سنة ست أرسل الرسل إلى الملوك يدعوهم إلى الإسلام و كتب إليهم كتبا، فقيل: يا رسول الله ان الملوك لا يقرءون كتابا الا مختوما، فاتخذ يومئذ خاتما من فضة فصه منه نقشه ثلاثة اسطر: محمد رسول الله ص فخرج ستة نفر منهم في يوم واحد و ذلك في المحرم سنة سبع .
۱ -
كتابه إلى النجاشي ملك الحبشة
فكان أول رسول بعثه رسول الله ص عمرو بن امية الضمري إلى النجاشي يدعوه إلى الإسلام و يتلو عليه القرآن و كتب إليه:
بسم الله الرحمن الرحيم: من محمد رسول الله إلى النجاشي ملك الحبشة سلام أنت ( ۱ ) فاني احمد إليك الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن و أشهد أن عيسى بن مريم روح الله و كلمته ألقاها إلى مريم البتول الطيبة الحصينة فحملت بعيسى حملته من روحه و نفخه كما خلق آدم بيده و إني أدعوك إلى الله وحده لا شريك له و الموالاة على طاعته و ان تتبعني و توقن بالذي جاءني فاني رسول الله و اني أدعوك و جنودك إلى الله عز و جل و قد بلغت و نصحت فاقبلوا نصيحتي و السلام على من اتبع الهدى.
۲ -
كتابه إلى قيصر ملك الروم المدعو هرقل .
أرسله مع دحية بن خليفة الكلبي و هو أحد الستة المتقدمة سنة سبع من الهجرة و أمره ان يدفعه إلى عظيم بصرى الحارث ملك غسان ، ليدفعه إلى قيصر . قال صاحب السيرة الحلبية : فأرسل الحارث معه عدي بن حاتم ليوصله إلى قيصر . و قال ابن أسعد : فدفعه عظيم بصرى إلى قيصر
و هو يومئذ بحمص ماش في نذر عليه ان ظهرت الروم على فارس ان يمشي من القسطنطينية إلى إيليا (القدس) فلما أخذ قيصر الكتاب وجد عليه عنوان كتب العرب فدعا ترجمان العربية فقرأه فإذا فيه:
بسم الله الرحمن الرحيم: من محمد بن عبد الله إلى هرقل عظيم الروم سلام على من اتبع الهدى اما بعد فاني أدعوك بدعاية الإسلام ، أسلم تسلم يؤتك الله أجرك مرتين فان توليت فإنما عليك إثم الأكارين ( ۱ ) و يٰا أَهْلَ اَلْكِتٰابِ تَعٰالَوْا إِلىٰ كَلِمَةٍ سَوٰاءٍ بَيْنَنٰا وَ بَيْنَكُمْ أَلاّٰ نَعْبُدَ إِلاَّ اَللّٰهَ وَ لاٰ نُشْرِكَ بِهِ شَيْئاً وَ لاٰ يَتَّخِذَ بَعْضُنٰا بَعْضاً أَرْبٰاباً مِنْ دُونِ اَللّٰهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اِشْهَدُوا بِأَنّٰا مُسْلِمُونَ .
و قال قيصر : انظروا لنا من قومه أحدا نسأله عنه و كان أبو سفيان بغزة مع رجال من قريش في تجارة زمن هدنة الحديبية قال فأتانا رسول قيصر فانطلق بنا إليه و هو في بيت المقدس و عليه التاج و عظماء الروم حوله فقال لترجمانه سلهم أيهم أقرب نسبا لهذا الرجل الذي يزعم انه نبي فقال أبو سفيان انا فقال ما قرابتك منه قال ابن عمي قال ادن مني ثم امر باصحابي فجعلوا خلف ظهري و قال لهم انما جعلتكم خلف ظهره لتردوا عليه إذا كذب قال أبو سفيان فو الله لو لا الحياء ان يردوا علي لكذبت فصدقت و انا كاره لبغضي إياه و محبتي نقصه ثم قال لترجمانه قل له كيف نسب هذا الرجل فيكم قلت هو منا ذو نسب قال هل قال هذا القول أحد منكم قبله قلت لا قال هل كنتم تتهمونه بالكذب قلت لا قال هل كان من آبائه ملك قلت لا قال كيف عقله و رأيه قلت لم نعب عليه عقلا و لا رأيا قط قال فاشراف الناس يتبعونه أم ضعفاؤهم قلت بل ضعفاؤهم قال فهل يزيدون أو ينقصون قلت بل يزيدون قال فهل يرتد أحد منهم سخطة لدينه قلت لا قال فهل يغدر إذا عاهد قلت لا و نحن الآن منه في ذمة قال فهل قاتلتموه قلت نعم قال فكيف حربكم و حربه قلت دول و سجال قال فما يأمركم به قلت أمرنا ان نعبد الله وحده و لا نشرك به شيئا و يأمرنا بالصلاة و الزكاة و يأمرنا بالوفاء بالعهد و أداء الامانة. فقال لترجمانه قل له اني سالتك عن نسبه فزعمت انه فيكم ذو نسب و كذلك الرسل تبعث في نسب قومها و سالتك هل هذا القول قاله أحد منكم قبله فزعمت ان لا فلو كان أحد منكم قال هذا القول قبله لقلت هو يأتم بقول قيل قبله و سالتك هل تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال فزعمت ان لا فعرفت انه لم يكن ليدع الكذب على الناس و يكذب على الله و سالتك هل كان من آبائه ملك فقلت لا فلو كان من آبائه ملك لقلت رجل يطلب ملك أبيه و سالتك أشراف الناس يتبعونه أم ضعفاؤهم فقلت ضعفاؤهم و هم اتباع الرسل لأن الغالب ان اتباع الرسل هم أهل الاستكانة و سالتك هل يزيدون أو ينقصون فزعمت انهم يزيدون و كذلك الايمان حتى يتم و سالتك هل يرتد أحد منهم سخطة لدينه فزعمت ان لا و كذلك الايمان إذا حصل به انشراح الصدور و سالتك هل يغدر فذكرت ان لا و كذلك الرسل لا تغدر و سالتك هل قاتلتموه فقلت نعم و ان حربكم و حربه دول و سجال و كذلك الرسل تبتلي ثم تكون لهم العاقبة و سالتك ما ذا يأمركم به فزعمت إنه يأمركم بالصلاة و الصدقة و العفاف و الوفاء بالعهد و أداء الامانة فعلمت انه نبي. ۳ -
كتابه إلى كسرى ملك الفرس
أرسله مختوما مع عبد الله بن حذافة السهمي و هو أحد الستة المتقدمة و قيل مع غيره، فيه:
بسم الله الرحمن الرحيم: من محمد رسول الله إلى كسرى عظيم فارس سلام على من اتبع الهدى و آمن بالله و رسوله و شهد ان لا إله إلا الله وحده لا شريك له و أن محمدا عبده و رسوله، أدعوك بدعاية الله فاني انا رسول الله إلى الناس كافة لأنذر من كان حيا و يحق القول على الكافرين أسلم تسلم فان أبيت فعليك اثم المجوس الذين هم اتباعك.
قال عبد الله : فأتيت إلى بابه و طلبت الاذن عليه حتى وصلت اليه فدفعت إليه كتاب رسول الله ص فقرىء عليه فأخذه و مزقه.
۴ -
كتابه إلى المقوقس ملك القبط
و اسمه جريح بن مينا أرسله مع حاطب بن أبي بلتعة اللخمي أحد الستة المتقدمة منصرفة من الحديبية و فيه:
بسم الله الرحمن الرحيم من محمد بن عبد الله إلى المقوقس عظيم القبط سلام على من اتبع الهدى (أما بعد) فاني أدعوك بدعاية الإسلام أسلم تسلم يؤتك الله أجرك مرتين فان توليت فإنما عليك اثم القبط و يٰا أَهْلَ اَلْكِتٰابِ تَعٰالَوْا إِلىٰ كَلِمَةٍ سَوٰاءٍ بَيْنَنٰا وَ بَيْنَكُمْ أَلاّٰ نَعْبُدَ إِلاَّ اَللّٰهَ وَ لاٰ نُشْرِكَ بِهِ شَيْئاً وَ لاٰ يَتَّخِذَ بَعْضُنٰا بَعْضاً أَرْبٰاباً مِنْ دُونِ اَللّٰهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اِشْهَدُوا بِأَنّٰا مُسْلِمُونَ .
و ختم الكتاب و جاء به حاطب حتى دخل على المقوقس بالاسكندرية فلما قرأه قال ما منعه ان كان نبيا ان يدعو على من خالفه ان يسلط عليهم فقال له حاطب أ لست تشهد ان عيسى بن مريم رسول الله فما له حيث اخذه قومه فأرادوا ان يقتلوه ان لا يكون دعا عليهم قال أحسنت أنت حكيم جاء من عند حكيم و أكرم حاطبا و اهدى إلى النبي ص جاريتين مارية أم إبراهيم و سيرين و بغلة بيضاء و هي دلدل و لم يكن في العرب يومئذ غيرها و كتب إلى النبي ص قد علمت ان نبيا قد بقي و كنت أظن انه يخرج بالشام و قد أكرمت رسولك و بعثت إليك بجاريتين لهما مكان في القبط عظيم و أهديت لك كسوة و بغلة تركبها و لم يزد على هذا و لم يسلم و قارب و وضع كتاب النبي ص في حق من عاج و ختم عليه و دفعه إلى جارية له.
۵ -