ص بها فنبضت عظامها و ألقيت و بني المسجد في موضعها و عمل فيه رسول الله ص و المهاجرون و الأنصار و قال قائلهم:لئن قعدنا و النبي يعمللذاك منا العمل المضللقال ابن هشام في سيرته: و ارتجز علي بن أبي طالب يومئذ:لا يستوي من يعمر المساجدايدأب فيها قائما و قاعداو من يرى عن الغبار حائدافأخذهما عمار بن ياسر فجعل يرتجز بها فلما أكثر ظن رجل من أصحاب رسول الله ص انه انما يعرض به فيما حدثنا زياد بن عبد الله البكائي عن ابن اسحق و قد سمى ابن اسحق الرجل فقال قد سمعت ما تقول منذ اليوم يا ابن سمية و الله اني لاراني ساعرض هذه العصا لانفك و في يده عصا فغضب رسول الله ص ثم قال: ما لهم و لعمار يدعوهم إلى الجنة و يدعونه إلى النار. ان عمارا جلدة ما بين عيني و انفي (الحديث) و ما في السيرة الحلبية: من ان الرجل الذي ظن ان عمارا يعرض به هو عثمان بن مظعون غير صحيح و لو كان هو لما كتم ابن هشام اسمه و اقتصر على قوله: و قد سمى ابن اسحق الرجل بل هو ممن يحتشم من التصريح باسمه و كان لابسا ثيابا بيضا و يحيد عن الغبار. فبنى حائطه أولا بالحجارة ثم باللبن إلى ان جعل بقدر قامة و جعل له سواري من جذوع النخل و جعل فوقها عريش و بنى بجانبه مساكن له و لأصحابه و اقام في منزل أبي أيوب سبعة أشهر حتى بنى مسجده و مساكنه (و ما) في طبقات ابن سعد: انه ص بعث من منزل أبي أيوب، زيد بن حارثة و أبا رافع إلى مكة و أعطاهما بعيرين و خمسمائة درهم فقدما عليه بفاطمة و أم كلثوم ابنتيه و سودة بنت زمعة زوجته مخالف لما عليه عامة الرواة و للاعتبار و بقي في المدينة عشر سنين ثم قبض ص.
المؤاخاة بين المهاجرين و الأنصار بعد الهجرة.
قد عرفت انه ص آخى بين المهاجرين قبل الهجرة و آخى بين علي و نفسه (ع) ثم انه ص آخى بين المهاجرين و الأنصار في السنة الأولى من الهجرة و في رواية ابن سعد في الطبقات انه ص لما قدم المدينة آخى بين المهاجرين بعضهم لبعض و آخى بين المهاجرين و الأنصار على الحق و المواساة و يتوارثون بعد الممات دون ذوي الأرحام قال و كانوا تسعين رجلا خمسة و أربعون من المهاجرين و خمسة و أربعون من الأنصار و يقال كانوا مائة خمسون من المهاجرين و خمسون من الأنصار فلما كانت وقعة بدر و انزل الله تعالى ayah ۸:۷۵وَ أُولُوا اَلْأَرْحٰامِ بَعْضُهُمْ أَوْلىٰ بِبَعْضٍ (الآية) فنسخت هذه الآية ما كان قبلها و انقطعت المؤاخاة في الميراث و رجع كل إنسان إلى نسبه و ورثه ذوو رحمه اه و يظهر ان هذه المؤاخاة كانت أولا بين مهاجري و مهاجري ثم بين المسلمين عموما فقد تكون بين مهاجري و مهاجري و بين مهاجري و أنصاري و بين أنصاري و أنصاري ففي السيرة الحلبية انه آخى بعد الهجرة بين أبي بكر و عمر و بين أبي بكر و خارجة بن زيد و بين عمر و عتبان بن مالك و بين أبي رويم الخثعمي و بلال و بين أسيد بن حضير و زيد بن حارثة و بين أبي عبيدة و سعد بن معاذ و بين عبد الرحمن بن عوف و سعد بن الربيع و بين حمزة و زيد بن حارثة و بين جعفر بن أبي طالب و هو غائب بالحبشة و معاذ بن جبل و بين أبي ذر الغفاري و المنذر بن عمر و بين حذيفة بن اليمان و عمار بن ياسر و بين مصعب بن عمير و أبي أيوب و بين سلمان و أبي الدرداء قال ثم أخذ بيد علي بن أبي طالب و قال هذا أخي فكان رسول الله ص و علي أخوين. قال و في رواية لما آخى رسول الله ص بين أصحابه جاء علي تدمع عيناه فقال يا رسول الله آخيت بين أصحابك و لم تؤاخ بيني و بين أحد فقال له رسول الله ص أنت أخي في الدنيا و الاخرة اه و في ذلك يقول أبو تمام:أخوه إذا عد الفخار و صهرهفما مثله أخ و لا مثله صهرو عن ابن اسحق آخى رسول الله ص بين أصحابه من المهاجرين و الأنصار فقال تآخوا في الله أخوين اه و هذا من أقوى السياسات الإسلامية و جاء في القرآن الكريم ayah ۴۹:۱۰إِنَّمَا اَلْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ بصيغة الحصر.
و قد ذكر الدكتور محمد حسين هيكل خبر المؤاخاة في كتابه (حياة محمد ص) فقال كان أول ما انصرف اليه تفكيره ص تنظيم صفوف المسلمين و توكيد وحدتهم للقضاء على كل شبهة في أن تثور العداوة القديمة بينهم و لتحقيق هذه الغاية دعا المسلمين ليتاخوا في الله أخوين أخوين فكان هو و علي بن أبي طالب أخوين و عمه حمزة و مولاه زيد أخوين و أبو بكر و خارجة بن زيد أخوين و عمر بن الخطاب و عتبان بن مالك الخزرجي أخوين اه فتراه كيف ذكر مؤاخاة النبي ص لعلي كأمر عادي لا يزيد على المؤاخاة بين باقي الصحابة بعضهم مع بعض و لم يشر إلى ما في هذه المؤاخاة من مغزى كما هو مبنى كتابه و لا أعارها جانبا من الأهمية و تركها غفلا كسائر الأمور العادية و هي أولى بان تكون رمزا إلى الميزة على سائر الناس و انه لا كفء لمؤاخاته سواه و إلى الوزارة التي أثبتها قبل ذلك بقليل لغيره.
الأذان و الإقامة.
في السيرة الحلبية و غيرها انه في السنة الأولى من الهجرة شرع الأذان و الإقامة (و فيها) عن الموطإ ان المؤذن جاء عمر يؤذنه بصلاة الصبح فوجده نائما فقال الصلاة خير من النوم فأمره عمر ان يجعلها في نداء الصبح. و في السيرة الحلبية أيضا: نقل عن ابن عمر و عن علي بن الحسين انهما كانا يقولان في أذانهما بعد حي على الفلاح: حي على خير العمل اه و
hadithروى البيهقي في سننه بسنده عن جعفر بن محمد عن أبيه ان علي بن الحسين كان يقول في أذانه إذا قال حي على الفلاح: حي على خير العمل و يقول هو الأذان الأول و نقل في الروض عن التحرير بعدة أسانيد في مسند ابن أبي شيبة عن عبد الله بن عمر انه كان يقول في أذانه حي على خير العمل و روى البيهقي عن عبد الله بن عمر مثله بعدة أسانيد و روى المحب الطبري الشافعي في كتاب أحكام الأحكام عن صدقة بن يسار عن سهل بن حنيف انه كان إذا أذن قال حي على خير العمل. و حكى في الروض النضير ( ۱ ) عن سعد الدين التفتازاني في حاشية شرح العضد على مختصر الأصول ان حي على خير العمل كان ثابتا على عهد رسول الله ص و ان عمر هو الذي أمر أن يكف الناس عن ذلك مخافة ان يثبط الناس عن الجهاد و يتكلوا على الصلاة اه و ما في طبقات ابن سعد و سيرة ابن هشام من أن سبب وضع الأذان و الإقامة رؤيا رآها بعض الأنصار باطل لا يلتفت اليه فان الأحكام الشرعية ما كان يشرعها ص بالمنامات ان هو إلا وحي يوحى.
و في السيرة الحلبية عن محمد بن الحنفية انكار ذلك أشد الإنكار.
( ۱ ) جزء ۲ ص ۴۲