الأولى لا ينافي العصمة و القول بان العبوس ليس من صفاته ص انما يتم إذا لم يكن العبوس لأمر اخروي مهم و هو قطع الحديث مع عظماء قريش الذين يرجو إسلامهم و ان يكون بإسلامهم تأييد عظيم للدين و كذلك القول بان الوصف بالتصدي للأغنياء و التلهي عن الفقراء لا يشبه أخلاقه الكريمة انما يتم إذا كان تصديه للأغنياء لغناهم لا إرجاء إسلامهم و تلهيه عن الفقراء لفقرهم لا لقطعهم حديثه مع من يرجو إسلامه و مع ذلك لا ينافي العتاب له و كون الأولى خلافه اما ما روي عن الصادق (ع) فقد ينافي صحة هذه الرواية قوله تعالى: ayah ۸۰:۳وَ مٰا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكّٰى، فان ذلك الرجل انما عبس في وجه الأعمى تقذرا له لا لأنه لا يرجو تزكيه أو تذكره فالمناسب ان يقال و ما يدريك لعله خير من أهل النظافة و البصر و كذا قوله: ayah ۸۰:۷وَ مٰا عَلَيْكَ أَلاّٰ يَزَّكّٰى فان تصدى الأموي للغني لغناه لا لرجاء ان يزكى و كذا قوله ayah ۸۰:۸-۱۰وَ أَمّٰا مَنْ جٰاءَكَ يَسْعىٰ وَ هُوَ يَخْشىٰ فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهّٰى. فان ابن أم مكتوم انما جاء رسول الله ص لا الأموي و الأموي انما تقذره و انكمش منه لا إنه تلهى عنه فالمناسب ان يكون الخطاب للنبي ص و ذلك يبطل صدور هذه الرواية من معدن بيت الوحي.
حصار الشعب و امر الصحيفة
و لما بلغ قريشا فعل النجاشي بجعفر و أصحابه و إكرامه إياهم و رأوا عدم وصولهم إلى النبي ص لقيام عمه أبي طالب دونه كتبوا كتابا على بني هاشم ان لا يناكحوهم و لا يبايعوهم و لا يخالطوهم أو يسلموا إليهم رسول الله ص و ختم عليها أربعون خاتما و كتبها منصور بن عكرمة فشلت يده، و علقوا الصحيفة في جوف الكعبة و حصروهم في شعب أبي طالب أول المحرم سنة سبعة من البعثة فدخل بنو هاشم الشعب، مسلمهم و كافرهم عدا أبي لهب و أبي سفيان بن الحارث بن عبد المطلب لشدة عداوتهما للرسول ص و أبو سفيان أسلم بعد ذلك و حسن إسلامه و انحاز إليهم بنو المطلب بن عبد مناف فكانوا أربعين رجلا و حصن أبو طالب الشعب و كان يحرسه ليلا و نهارا و اخافتهم قريش فكانوا لا يخرجون و لا يأمنون الا من موسم إلى موسم، موسم العمرة في رجب و موسم الحج في ذي الحجة و قطعوا عنهم الميرة إلا ما كان يحمل سرا و هو شيء يسير لا يمسك أرماقهم حتى بلغ بهم الجهد و سمع أصوات صبيانهم من وراء الشعب و ذلك أشد ما لقي رسول الله ص و أهل بيته بمكة. و كان هشام بن عمرو أحد بني عامر بن لؤي ياتي بالبعير بعد البعير قد أوقره طعاما أو تمرا إلى فم الشعب فينزع عنه خطامه و يضربه على جنبيه فيدخل الشعب فبقوا في الشعب سنتين أو ثلاث سنين و أرسل الله تعالى على الصحيفة الأرضة فلحستها الا باسمك اللهم فأخبر الله تعالى نبيه بذلك فذكره لعمه أبي طالب فقال لقريش إن ابن أخي اخبرني أن الله قد سلط على صحيفتكم الأرضة فأكلتها غير اسم الله فان كان صادقا نزعتم عن سوء رأيكم و إن كان كاذبا دفعته إليكم قالوا قد أنصفتنا ففتحوا فإذا هي كما قال فقالوا هذا سحر ابن أخيك و تلاوم رجال من قريش على ما صنعوا ببني هاشم فمشى هشام بن عمرو إلى زهير ابن أبي أمية المخزومي و زهير ختن أبي طالب على ابنته عاتكة و قال أ رضيت ان يكون أخوالك هكذا قال فما اصنع و أنا رجل واحد قال وجدت ثانيا قال ابغنا ثالثا فما زالوا كذلك حتى صاروا خمسة فيهم غير هشام و زهير مطعم بن عدي و أبو البختري بن هشام و زمعة بن الأسود فاقبلوا إلى اندية قريش فقال زهير يا أهل مكة نأكل الطعام و نشرب الشراب و نلبس الثياب و بنو هاشم هلكى و الله لا اقعد حتى تشق هذه الصحيفة القاطعة الظالمة فقال أبو جهل كذبت و الله لا تشق فقال زمعة أنت و الله أكذب فقال أبو البختري صدق و الله زمعة و قال مطعم و هشام مثل ذلك فقال أبو جهل هذا امر قضي بليل و قام مطعم إلى الصحيفة فشقها و خرج بنو هاشم من حصار الشعب في السنة العاشرة أو التاسعة من النبوة إلى مساكنهم (و توفيت) خديجة و أبو طالب و في تاريخ وفاتهما اختلاف كثير فقيل توفيا في عام واحد توفي أبو طالب بعد البعثة بست سنين و ثمانية أشهر و أربعة و عشرين يوما و توفيت خديجة بعده بثلاثة أيام فسمى رسول الله ص ذلك العام عام الحزن و قيل ماتت خديجة قبل الهجرة بسنة حين خرج رسول الله ص من الشعب و مات أبو طالب بعدها بسنة. (و كما) أوصى عبد المطلب ابنه أبا طالب بنصر النبي ص فقام به أحسن قيام كذلك اوصى أبو طالب ابنيه عليا و جعفرا و أخويه حمزة و عباسا بنصره ص فقاموا به أحسن قيام لا سيما علي و حمزة و جعفر و في ذلك يقول أبو طالب:أوصي بنصر النبي الخير مشهدهعليا ابني و عم الخير عباساو حمزة الأسد المخشي جانبهو جعفرا ان تذودوا دونه الناساو هاشما كلها اوصي بنصرتهان يأخذوا دون حرب القوم امراساكونوا فدى لكم نفسي و ما ولدتمن دون أحمد عند الروع اتراسابكل ابيض مصقول عوارضهتخاله في سواد الليل مقباساو قال رسول الله ص ما زالت قريش كاعة عني حتى مات أبو طالب فلما توفي نالت قريش من رسول الله ص و اجترأت عليه فخرج إلى الطائف يعرض نفسه على القبائل و معه زيد بن حارثة بعد ثلاثة أشهر من موت خديجة فاغروا به صبيانهم و سفاءهم [سفهاءهم] يسبونه و يصيحون به و يرمونه بالحجارة حتى أدموا رجليه و زيد يقيه بنفسه حتى شج في رأسه ففر منهم إلى حائط لعتبة و شيبة ابني ربيعة فدخله و رجعوا عنه و جلس إلى ظل شجرة فأرسل عتبة و شيبة غلاما لهما نصرانيا يقال له عداس بعنب في طبق فوضعه بين يديه فقال باسم الله و أكل منه فعجب عداس من ذلك و قال هذا كلام لا يقوله أهل هذه البلاد فسأله عن بلده و عن ذينه [دينه] فأخبره انه نصراني من أهل نينوى فقال أ من قرية الرجل الصالح يونس بن متى قال و ما يدريك به قال ذلك أخي كان نبيا و انا نبي فأكب عداس عليه يقبل رأسه و يديه و قدميه و أسلم فعجب ابنا ربيعة من ذلك و قالا لا يصرفنك هذا الرجل عن دينك فهو خير من دينه و عاد رسول الله ص إلى مكة في جوار مطعم بن عدي و جعل يعرض نفسه على قبائل العرب في المواسم و في منازلها و عمه أبو لهب و اسمه عبد العزى يتبعه أيان ذهب يحرض الناس على ان لا يستمعوا له.
الأسراء و المعراج
قيل كانا في ليلة واحدة، و اختلف في تاريخ ذلك فقيل كان ذلك سنة اثنتي عشرة من البعثة قبل الهجرة بسنة أو سنة احدى عشرة من البعثة قبل الهجرة بسنتين أو قبل الهجرة بستة أشهر في السابع عشر من شهر رمضان ليلة السبت أو بعد النبوة بسنتين ليلة الاثنين في شهر ربيع الأول أو ليلة سبع عشرة من ربيع الأول أو ليلة سبع و عشرين منه أو ليلة سبع و عشرين من ربيع الآخر أو ليلة احدى و عشرين من شهر رمضان أو ليلة تسع و عشرين منه أو ليلة سبع و عشرين من رجب على اختلاف الروايات و الأقوال و قيل كانا في وقتين مختلفين و المعراج بعد الأسراء في ليلة اخرى.
و أقام رسول الله ص بمكة بعد البعثة ثلاث عشرة سنة منها ثلاث