قصة زينب بنت جحش
ج ۱، ص ۲۲۳–۲۳۲
أعیان الشیعة
ج ۱، ص ۲۲۳–۲۳۲
قصة زينب بنت جحش
هذه القصة تستحق التمحيص فقد نزل فيها القرآن الكريم و اشتملت على عدة أحكام خالفت أحكام الجاهلية و ذكر فيها بعض المفسرين من المسلمين ما يشوهها و يخرجها عن حقيقتها كما ذكروا في قصة يوسف و زليخا و داود و امرأة أوريا . مثل ان رسول الله ص جاء إلى منزل زوجها زيد و كان غائبا فرآها تغتسل فقال سبحان خالقك أو ان الهواء رفع الستر فرآها نائمة فوقعت في نفسه فقال شبه ذلك و انه لما جاء زيد أخبرته فظن انها وقعت في نفسه فأراد طلاقها ليتزوجها رسول الله ص فقال له أمسك عليك زوجك و نحو ذلك و استغل ذلك من يريد عيب الإسلام .
و الحقيقة أن زينب كانت بنت عمة رسول الله ص لأن أمها اميمة بنت عبد المطلب و قد كان ص يعرفها طفلة و شابة و هي بمنزلة احدى بناته و هذا يكذب انه لما رآها وقعت في قلبه ثم هو الذي خطبها على زيد مولاه و ساق عنه المهر فلو كان لها هذا الجمال البارع و هذه لمكانة [المكانة] من قلبه لخطبها إلى أهلها بدلا من أن يخطبها على مولاه و لكان أهلها أسرع إلى اجابته من اجابتهم إلى تزويجها بمولاه و عتيقه و احتمال انها وقعت في قلبه بعد ما تزوجت و لم تقع في قلبه و هي خلية سخيف كما ترى فان دواعي الطبيعة قبل تزوجها أكثر و أشد و لكن زينب كانت تستطيل على زيد بقربها من رسول الله ص و انها ابنة عمته و انها قرشية و هو مولى و العرب ترى التزوج بالموالي عارا و انما زوجها رسول الله ص بزيد كسرا لنخوة الجاهلية و رغما عن إبائها و إباء عمها عبد الله حتى نزل فيهما على بعض الروايات وَ مٰا كٰانَ لِمُؤْمِنٍ وَ لاٰ مُؤْمِنَةٍ إِذٰا قَضَى اَللّٰهُ وَ رَسُولُهُ أَمْراً أَنْ يَكُونَ لَهُمُ اَلْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَ مَنْ يَعْصِ اَللّٰهَ وَ رَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلاٰلاً مُبِيناً فلم يجدا بدا من إطاعة امر رسول الله ص و كان تزويجها بزيد عن غير رغبة منها أحد أسباب نفورها منه. فاشتكى زيد إلى رسول الله ص مرارا سوء خلقها معه و أراد طلاقها و الرسول ص يقول له أمسك عليك زوجك. ثم لما طال به الأمر طلقها و كان رسول الله ص قد تبناه فكان يقال له زيد بن محمد حتى نزلت اُدْعُوهُمْ لِآبٰائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اَللّٰهِ فقيل زيد بن حارثة و كان أهل الجاهلية يجرون على المتبني أحكام الابن النسبي من الميراث و تحريم النكاح فانزل الله تعالى: وَ مٰا جَعَلَ أَدْعِيٰاءَكُمْ أَبْنٰاءَكُمْ ذٰلِكُمْ قَوْلُكُمْ بِأَفْوٰاهِكُمْ وَ اَللّٰهُ يَقُولُ اَلْحَقَّ وَ هُوَ يَهْدِي اَلسَّبِيلَ . فلما طلقها أراد رسول الله ص ان يتزوجها ليمحو تلك العادة الجاهلية بالفعل كما محيت بالقول و بقي في نفسه بعض الاحجام لما عسى ان يقوله الناس في مخالفة هذه العادة المتاصلة في نفوسهم فيقولوا تزوج زوجة ابنه فخاطبه الله تعالى مقويا عزيمته بقوله: وَ تُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اَللّٰهُ مُبْدِيهِ وَ تَخْشَى اَلنّٰاسَ وَ اَللّٰهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشٰاهُ فنفذ ما امره الله تعالى به من إبطال أحكام الجاهلية و تزوجها فنزل قوله تعالى: فَلَمّٰا قَضىٰ زَيْدٌ مِنْهٰا وَطَراً زَوَّجْنٰاكَهٰا لِكَيْ لاٰ يَكُونَ عَلَى اَلْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوٰاجِ أَدْعِيٰائِهِمْ إِذٰا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَراً وَ كٰانَ أَمْرُ اَللّٰهِ مَفْعُولاً .
أولاده
(۱) القاسم و به كان يكنى عاش حتى مشى و مات بمكة (۲) عبد الله و يلقب بالطيب و الطاهر لولادته بعد الوحي ولد بمكة بعد الإسلام و مات بها و بعضهم يعد الطيب و الطاهر اثنين (۳) فاطمة و هي صغرى بناته تزوجها علي (ع) بعد الهجرة (۴) زينب و هي كبراهن تزوجها قبل الإسلام أبو العاص القاسم . قال المرزباني في معجم الشعراء : و هو الثبت و يقال لقيط و يقال مهشم بن الربيع بن عبد العزى بن عبد شمس بن عبد مناف . و هو ابن أخت خديجة أمه هالة بنت خويلد فمحمد النبي ص صهره (۵) رقية (۶) أم كلثوم زوجهما النبي ص من عتبة و عتيبة ابني عمه أبي لهب فلما جاء الإسلام بلغ من عداوة قريش للنبي ص ان قالوا فرغتم محمدا من همه بتزويج بناته فقالوا لأبي العاص طلق ابنة محمد و نزوجك بنت من أردت من قريش فأبى و طلبوا مثل ذلك إلى عتبة و عتيبة فطلقا زوجتيهما فتزوجهما عثمان واحدة بعد واحدة و أم الكل خديجة (۷) إبراهيم بن مارية القبطية ولد بالمدينة و مات و هو ابن ثمانية عشر شهرا .
أعمامه ص
أبو طالب و اسمه عبد مناف و الزبير و حمزة و المقوم و العباس و ضرار و الحارث و قثم و أبو لهب و اسمه عبد العزى و الغيداق و اسمه مصعب أو نوفل و زاد بعضهم جحل و اسمه المغيرة و عبد الكعبة .
عماته ص
صفية أم الزبير بن العوام و هي شقيقة حمزة و عاتكة و أم حكيم و برة و اميمة و أروى .
بوابه ص
انس بن مالك مولاه
شعراؤه ص
حسان بن ثابت و عبد الله بن رواحة و كعب بن مالك .
مؤذنوه ص
بلال و ابن أم مكتوم بالمدينة و سعد القرط مولى عمار بن ياسر بقبا ،
سلاحه ص
كان له تسعة سيوف منها ذو الفقار و سبع دروع منها ذات الفضول و ست قسي و ثلاث اتراس و رمحان و ثلاث حراب و خوذتان.
دوابه ص
أفراسه اربع لزاز و الظرب و المرتجز و اليعسوب و قيل ست فزيد السكب و اللحيف و نوقه المعدة للركوب ثلاث القصواء و العضباء و الصهباء و بغاله ست أشهرها دلدل و كانت شهباء و حمرة اثنان أحدهما يعفور.
نقش خاتمة ص
محمد رسول الله ثلاثة أسطر و قيل كان نقش خاتمه (أشهد أن لا إله إلا الله و أن محمدا رسول الله) و كان خاتمه من حديد ملوي عليه فضة.
مشاهير كتابه
في السيرة الحلبية عن جماعة: كان كتابه ستة و عشرين كاتبا و قيل اثنين و أربعين قال و أول من كتب له من قريش بمكة عبد الله بن سعد بن أبي سرح العامري ثم ارتد و كان يقول كنت اصرف محمدا حيث أريد كان يملي علي عزيز حكيم فأقول أو عليم حكيم فيقول نعم، و نزل فيه: فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ اِفْتَرىٰ عَلَى اَللّٰهِ كَذِباً و أمر ص بقتله يوم الفتح ففر إلى عثمان و كان أخاه من الرضاعة أرضعته أم عثمان فغيبه عثمان ثم جاء به و استامن له رسول الله ص فسكت طويلا ثم قال نعم فلما انصرف عثمان قال رسول الله ص ما صمت عنه إلا لتقتلوه. قال و أول من كتب له من الأنصار بالمدينة أبي بن كعب كان في أغلب أحواله يكتب الوحي قال و أبو بكر و عمر و عثمان و علي و عامر بن فهيرة و عبد الله بن أرقم و كان يكتب الرسائل للملوك و غيرهم و ثابت بن قيس بن شماس و زيد بن ثابت و معاوية بن أبي سفيان و أخوه يزيد و المغيرة بن شعبة و الزبير بن العوام و خالد بن الوليد و العلاء بن الحضرمي و عمرو بن العاص و عبد الله بن رواحة و محمد بن مسلمة و عبد الله بن عبد الله بن أبي بن سلول اه ملخصا و كانت كتابة جلهم بالمناوبة و عند الحاجة. و حكى صاحب السيرة الحلبية عن بعضهم كان معاوية و زيد بن ثابت ملازمين للكتابة بين يدي رسول الله ص في الوحي و غيره لا عمل لهما غير ذلك اه قال ابن حجر في الاصابة قال المدائني كان زيد بن ثابت يكتب الوحي و كان معاوية يكتب للنبي ص فيما بينه و بين العرب انتهى. فقول هذا البعض مع جهالته في الوحي و غيره يراد به كتابة زيد الوحي و معاوية رسائل العرب و إلا فلا يعارض قول المدائني و في الاستيعاب معاوية أحد الذين كتبوا لرسول الله ص انتهى. و لو كان يكتب الوحي لذكره ثم
قال في الاستيعاب : روى أبو داود الطيالسي قال نا [حدثنا ] هشيم و أبو عوانة عن أبي حمزة عن ابن عباس أن رسول الله ص بعث إلى معاوية يكتب له فقيل انه يأكل ثم بعث إليه فقيل انه يأكل فقال رسول الله ص لا أشبع الله بطنه اه.
المبعث
بعث رسول الله ص بالنبوة في السابع و العشرين من شهر رجب يوم الاثنين على ما روي عن أئمة أهل البيت ع و عمره أربعون سنة . و كان قبيل البعثة يختلي للعبادة في غار في أعلى جبل يقال له حراء على ثلاثة أميال من شمال مكة فبقي على ذلك عدة سنين و في ذلك الغار نزل عليه الوحي و كان أوله الرؤيا الصادقة روى البخاري و مسلم أن أول ما بدئ به رسول الله ص من الوحي الرؤيا الصادقة في النوم فكان لا يرى رؤيا الا جاءت مثل فلق الصبح ثم حبب اليه الخلاء فكان ياتي حراء فيتحنث فيه (و هو التعبد) الليالي ذوات العدد حتى فجاه الحق و هو في غار حراء فجاءه الملك فقال: (اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ اَلَّذِي خَلَقَ خَلَقَ اَلْإِنْسٰانَ مِنْ عَلَقٍ اِقْرَأْ وَ رَبُّكَ اَلْأَكْرَمُ اَلَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ عَلَّمَ اَلْإِنْسٰانَ مٰا لَمْ يَعْلَمْ) فرجع بها يرجف فؤاده حتى دخل على خديجة فقال زملوني فزملوه حتى ذهب عنه الروع فقال يا خديجة ما لي؟ و أخبرها الخبر و قال قد خشيت علي فقالت له كلا ابشر فو الله لا يخزيك الله أبدا أنك لتصل الرحم و تصدق الحديث و تحمل الكل و تقري الضعيف [الضيف] و تعين على نوائب الحق و روى الواحدي في أسباب النزول بسنده عن عكرمة و الحسن أن أول ما أنزل سورة العلق ثم روى بسنده عن جابر بن عبد الله الأنصاري أنه سئل أي القرآن أنزل قبل قال يٰا أَيُّهَا اَلْمُدَّثِّرُ قبل أو اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ فذكر
أن رسول الله ص حدثه قال جاورت بحراء شهرا ثم نزلت فاستبطنت بطن الوادي فنوديت فنظرت أمامي و خلفي و عن يميني و عن شمالي ثم نظرت إلى السماء فإذا هو في الهواء يعني جبريل فاخذتني رجفة فأتيت خديجة فأمرتهم فدثروني ثم صبوا علي الماء فانزل الله علي (يٰا أَيُّهَا اَلْمُدَّثِّرُ قُمْ فَأَنْذِرْ) ثم جمع بين الروايتين بالحديث
عن جابر عن النبي بينما أنا أمشي فإذا الملك الذي جاءني بحراء جالسا على كرسي بين السماء و الأرض فجثثت ( ۱ ) منه رعبا فوجعت فقلت زملوني زملوني فدثروني فانزل الله: يٰا أَيُّهَا اَلْمُدَّثِّرُ . قال الطبرسي في مجمع البيان بعد نقل ذلك: و في هذا ما فيه لأن الله تعالى لا يوحي إلى رسوله إلا بالبراهين النيرة و الآيات البينة الدالة على أن ما يوحى إليه إنما هو من الله تعالى فلا يحتاج إلى شيء سواها و لا يفزع و لا يفرق و قيل انه كان قد تدثر بشملة صغيرة لينام فنزلت و قيل أول ما أنزل سورة الفاتحة ففي مجمع البيان أن الحاكم روى بسنده أن رسول الله ص قال لخديجة إذا خلوت سمعت نداء فقالت ما يفعل الله بك إلا خيرا فو الله أنك لتؤدي الأمانة
و تصل الرحم و تصدق الحديث قالت خديجة فانطلقنا إلى ورقة بن نوفل بن أسد بن عبد العزى و هو ابن عم خديجة و كان من أهل العلم الأول فأخبره رسول الله ص بما رأى فقال له ورقة إذا أتاك فاثبت له حتى تسمع ما يقول ثم ائتني فاخبرني فلما خلا ناداه يا محمد قل بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِيمِ اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ اَلْعٰالَمِينَ حتى بلغ وَ لاَ اَلضّٰالِّينَ قل لا إله إلا الله فاتى ورقة فذكر له ذلك فقال له أبشر ثم ابشر فانا أشهد أنك الذي بشر به ابن مريم و أنك على مثل ناموس موسى و أنك نبي مرسل و أنك سوف تؤمر بالجهاد و لئن أدركني ذلك لأجاهدن معك و روي أن ورقة قال في ذلك شعرا:
فان يك حقا يا خديجة فاعلمي حديثك إيانا فاحمد مرسل
و جبريل يأتيه و ميكال معهما من الله وحي يشرح الصدر ينزل
يفوز به من فاز عزا لدينه و يشقي به الغاوي الشقي المضلل
فريقان منهم فرقة في جنانه و اخرى باغلال الجحيم تغلل
(أقول) و في هذا أيضا ما فيه كما سبق عن مجمع البيان من أن الله تعالى لا يوحي إلى رسوله إلا بالبراهين النيرة و لم يكن ورقة أعرف بالله و بآياته منه ص حتى ياتي إليه و يستثبت منه و يوشك أن تكون هذه الروايات كروايات الغرانيق الآتية و سهوه في الصلاة و شبه ذلك.
احتباس الوحي عن رسول الله
في مجمع البيان : احتبس عنه الوحي خمسة عشر يوما عن ابن عباس و قيل اثني عشر يوما عن ابن جريح و قيل أربعين يوما عن مقاتل قال ابن عباس فقال المشركون أن محمدا قد ودعه ربه و قلاه (ودعه) تركه (و قلاه) أبغضه و لو كان أمره من الله لتتابع عليه الوحي فنزلت (وَ اَلضُّحىٰ وَ اَللَّيْلِ إِذٰا سَجىٰ مٰا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَ مٰا قَلىٰ) و روى الواحدي في أسباب النزول عن البخاري و مسلم أن امرأة من قريش قالت له ما أرى شيطانك إلا ودعك فنزلت و حكى الطبرسي في مجمع البيان أن القائلة له ذلك هي أم جميل بنت حرب زوجة أبي لهب . و روى الواحدي في أسباب النزول أنه ابطا جبريل عن النبي ص فجزع جزعا شديدا فقالت خديجة قد قلاك ربك لما يرى من جزعك فنزلت (أقول) الصواب أن القائل له ذلك المشركون أو أم جميل أو الجميع أما خديجة فكانت أعرف بمقام رسول الله ص من أن تقابله بهذا الكلام و كانت عادتها إذا رأت منه ما يهمه أن تسليه لا أن تزيد في همه و تجابهه بقولها: قد قلاك ربك.
حالة الناس قبل الإسلام
كان الناس قبل الإسلام يعبدون الأصنام كمشركي العرب و غيرهم و منهم من يعبد النار و هم المجوس . و منهم من يعبد النجوم و الكواكب و منهم من يعبد الملائكة. و منهم من يعبد الآدميين. و من عبدة الأصنام و الأوثان من لا يؤمن بالبعث و يرى أن الأصنام تنفعه في دنياه و يقول: إِنْ هِيَ إِلاّٰ حَيٰاتُنَا اَلدُّنْيٰا نَمُوتُ وَ نَحْيٰا وَ مٰا نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ أَ إِذٰا كُنّٰا عِظٰاماً وَ رُفٰاتاً أَ إِنّٰا لَمَبْعُوثُونَ خَلْقاً جَدِيداً . أَ إِذٰا مِتْنٰا وَ كُنّٰا تُرٰاباً وَ عِظٰاماً أَ إِنّٰا لَمَبْعُوثُونَ . أَ يَعِدُكُمْ أَنَّكُمْ إِذٰا مِتُّمْ وَ كُنْتُمْ تُرٰاباً وَ عِظٰاماً أَنَّكُمْ مُخْرَجُونَ . و قال في ذلك شاعرهم:
ذرينا نصطبح يا أم عمرو فان الموت نقب عن هشام
و نقب عن أبيك أبي سعيد أخي الفتيان و الشرب الكرام
يخبرنا ابن كبشة أن سنحيا و كيف حياة أصداء وهام
أ تقتلني إذا ما كنت حيا و تحييني إذا بليت عظامي
و الذين كانوا على شرائع الأنبياء كانوا قد غيروا و بدلوا و اتخذوا رؤساءهم أربابا من دون الله حللوا لهم حراما و حرموا عليهم حلالا فاتبعوهم و أشركوا بالله تعالى جعلوا له شركاء من خلقه و من الآدميين و كانت العرب و منها قريش عشيرة رسول الله ص تعبد الأصنام من الأحجار و الأشجار و الرصاص و النحاس و الخشب تعملها بأيديها ثم تعبدها و تقول مٰا نَعْبُدُهُمْ إِلاّٰ لِيُقَرِّبُونٰا إِلَى اَللّٰهِ زُلْفىٰ . و كان لكل قبيلة صنم و في كل بيت صنم أو أصنام فيسجدون لها و ينحرون و يذبحون لها و يسألونها حوائجهم و يجعلون لها السدنة و ينذرون لها النذور. و كانوا يأخذون الربا و يشربون الخمر و يطوفون بالبيت عراة رجالا و نساء و قد فشا فيهم الزنا و ارتكاب الفواحش.
بما ذا بعث النبي
فبعث الله تعالى نبيه على حين فترة من الرسل خاتما للنبيين و ناسخا شرائع من كان قبله من المرسلين إلى الناس كافة أسودهم و أبيضهم عربيهم و عجميهم و قد ملئت الأرض من مشرقها إلى مغربها بالخرافات و السخافات و البدع و القبائح و عبادة الأوثان.
فقام ص في وجه العالم كافة و دعا إلى الايمان بإله واحد خالق رازق مالك لكل أمر و بيده النفع و الضر لَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي اَلْمُلْكِ وَ لَمْ يَكُنْ لَهُ وَلِيٌّ مِنَ اَلذُّلِّ و لَمْ يَتَّخِذْ صٰاحِبَةً و لَمْ يَلِدْ وَ لَمْ يُولَدْ وَ لَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ آمرا بعبادته وحده لا شريك له مبطلا عبادة الأصنام و الأوثان التي لا تضر و لا تنفع و لا تعقل و لا تسمع و لا تدفع عن أنفسها و لا عن غيرها ضرا و لا ضيما متمما لمكارم الأخلاق حاثا على محاسن الصفات آمرا بكل حسن ناهيا عن كل قبيح. قُلْ يٰا أَهْلَ اَلْكِتٰابِ تَعٰالَوْا إِلىٰ كَلِمَةٍ سَوٰاءٍ بَيْنَنٰا وَ بَيْنَكُمْ أَلاّٰ نَعْبُدَ إِلاَّ اَللّٰهَ وَ لاٰ نُشْرِكَ بِهِ شَيْئاً وَ لاٰ يَتَّخِذَ بَعْضُنٰا بَعْضاً أَرْبٰاباً مِنْ دُونِ اَللّٰهِ .
سهولة الشريعة الإسلامية و سماحتها
و اكتفى من الناس بان يقولوا لا إله إلا الله محمد رسول الله و يقيموا الصلاة و يؤتوا الزكاة و يصوموا شهر رمضان و يحجوا البيت و يلتزموا باحكام الإسلام . و كان قول هاتين الكلمتين لا إله إلا الله محمد رسول الله موجبا أن يكون لقائلهما ما للمسلمين و عليه مما عليهم على أي حال كان و لو قالهما و السيف على رأسه.
سمو التعاليم الإسلامية
بعث بالمساواة في الحقوق بين جميع الخلق و إن أحد خير من أحد إلا بالتقوى. و بالاخوة بين جميع المؤمنين: إِنَّمَا اَلْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ و بالكفاءة بينهم:
المؤمنون بعضهم اكفاء بعض. المؤمنون تتكافؤ دماؤهم و يسعى بذمتهم أدناهم و بالعفو العام عمن دخل في الإسلام : الإسلام يجب ما قبله.
و سن شريعة باهرة و قانونا عادلا تلقاه عن الله تعالى و تلقاه عنه المسلمون و حفظوه في صدورهم و في كتبهم و لم يختلفوا في لبه و جوهره و أجمعوا و اتفقوا عليه و إن اختلفوا في بعض تفاريعه مع كون كل منهم يرى أنه يرجع في رأيه إلى الأصل المسلم بينهم و يرد تلك التفاريع إليه فكان هذا القانون جامعا لاحكام عباداتهم [و] معاملاتهم و ما يحتاجونه في معاشهم و معادهم فكان عباديا اجتماعيا سياسيا اخلاقيا لا يشذ عنه شيء مما يمكن وقوعه في الكون و يحتاج اليه بنو آدم فما من واقعة تقع و لا حادثة تحدث الا
و لها في الشريعة الإسلامية أصل مسلم عند المسلمين ترجع اليه و هذا مما امتازت به الشريعة الإسلامية ذلك لأنها خاتمة الشرائع و باقية إلى انقراض عمر الدنيا. ففي العبادات الطهارة، و الصلاة، و الزكاة، و الصوم، و الحج. و في المعاملات و الاجتماعيات: البيع، و الاجارة، و المزارعة، و المساقاة، و الهبة. و في أحكام هذه المذكورات حفظ نظام الاجتماع.
و فيها النكاح لبقاء النسل و قطع مادة الفساد، و الميراث، و الوصية و الوقف لئلا يحرم المرء من منفعة ماله بعد موته، و القضاء لرفع الخصام على قاعدة العدل و في الاخلاقيات العشرة و الآداب، و الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر و في السياسيات الجهاد لحفظ بيضة الإسلام و الدفاع عن الوطن، و السبق و الرماية لتعليم فنون الحرب و الجندية، و الحدود و الديات لحفظ النفوس و الأموال و قمع الجرائم. على أن العبادات في الدين الإسلامي لا تتمحض لمجرد العبادة ففيها منافع بدنية و اجتماعية و سياسية فالطهارة تفيد النظافة، و في الصلاة رياضة البدن، و في صلاة الجماعة و الحج فوائد اجتماعية و سياسية ظاهرة و في الصوم فوائد صحية لا تنكر و الاحاطة بفوائد الأحكام الإسلامية الظاهرة فضلا عن الخفية تتعسر أو تتعذر، و لما في هذا الدين من محاسن و موافقة أحكامه للعقول و سهولتها و سماحتها و رفع الحرج فيه و الاكتفاء بإظهار الشهادتين و لما في تعاليمه من السمو و الحزم و الجد دخل الناس فيه أفواجا و قضى أهله على أعظم ممالك الأرض مملكة الأكاسرة و مملكة الروم و اخترق شرق الأرض و غربها و دخل جميع أقاليمها و أقطارها و دانت به الأمم على اختلاف عناصرها و لغاتها. و لم يمض زمن قليل حتى أصبح هذا الرجل الذي فر من مكة مستخفيا و أصحابه يعذبون و يستذلون و يفتنون عن دينهم يعتصمون تارة بالخروج إلى الحبشة مستخفين و اخرى بالخروج إلى المدينة متسللين يدخل مكة بأصحابه هؤلاء في عمرة القضاء ظاهرا على رغم جبابرة قريش لا يستطيعون دفعه و لا منعه و لم تمض إلا مدة قليلة حتى دخل مكة فاتحا لها مالكا رقاب أهلها فدخلوا في الإسلام طوعا و كرها و توافدت عليه رؤساء العرب مقدمة طاعتها و سمت نفسه إلى مكاتبة ملوك الأرض كسرى و قيصر و من دونهما و دعاهما إلى الإسلام أو الجزية و غزا بلاد قيصر مع بعد الشقة و ظهر دينه على الدين كله كما وعده ربه و فتح اتباعه ممالك الدنيا و لم يقم هذا الدين بالسيف و القهر كما يصوره من يريد الوقيعة فيه بل كما أمر الله تعالى: اُدْعُ إِلىٰ سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَ اَلْمَوْعِظَةِ اَلْحَسَنَةِ وَ جٰادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ . لاٰ إِكْرٰاهَ فِي اَلدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ اَلرُّشْدُ مِنَ اَلْغَيِّ ، و لم يحارب أهل مكة و سائر العرب حتى حاربوه و أرادوا قتله و أخرجوه و أقر أهل الأديان التي نزلت بها الكتب السماوية على أديانهم و لم يجبرهم على الدخول في الإسلام و اجبر الوثنيين على ذلك و لم يغز بلاد قيصر ليجبر على الإسلام كما مر.
و لم يكن تأخر اتباع هذا الدين و ضعفهم ناشئا إلا عن عدم تمسكهم بتعاليم دينهم. و لم يكن فتح بلادهم و ممالكهم إلا لتهاونهم بما أمرهم به ربهم على لسان نبيهم ص بقوله: وَ أَعِدُّوا لَهُمْ مَا اِسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَ مِنْ رِبٰاطِ اَلْخَيْلِ ، و عدم فهمهم مغزى قوله تعالى: وَ أَنْزَلْنَا اَلْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ .
القرآن الكريم
و انزل الله تعالى على نبيه حين بعثه بالنبوة قرآنا عربيا مبينا لاٰ يَأْتِيهِ اَلْبٰاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَ لاٰ مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ أعجز به البلغاء و أخرس الفصحاء و تحداهم فيه بالمعارضة و عجزهم فلم يستطيعوا معارضته و هم أفصح العرب و إليهم تنتهي الفصاحة و البلاغة فحوى من أحكام الدين و اخبار الماضين و تهذيب الأخلاق و الأمر بالعدل و النهي عن الظلم و تبيان كل شيء ما يزال يتلى على كر الدهور و مر الأيام و هو غض طري يحير ببيانه العقول و لا تمله الطباع مهما تكررت تلاوته و تقادم عهده.
امر الشريعة الإسلامية بالعلم و النظر و التفكير و أعمال العقل
(العلم)
قال الله تعالى: هَلْ يَسْتَوِي اَلَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَ اَلَّذِينَ لاٰ يَعْلَمُونَ إِنَّمٰا يَخْشَى اَللّٰهَ مِنْ عِبٰادِهِ اَلْعُلَمٰاءُ . وَ لِنُبَيِّنَهُ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ . فَاعْلَمْ أَنَّهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاَّ اَللّٰهُ . اِقْرَأْ وَ رَبُّكَ اَلْأَكْرَمُ اَلَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ عَلَّمَ اَلْإِنْسٰانَ مٰا لَمْ يَعْلَمْ . ذٰلِكُمٰا مِمّٰا عَلَّمَنِي رَبِّي . وَ قُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْماً . شَهِدَ اَللّٰهُ أَنَّهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ وَ اَلْمَلاٰئِكَةُ وَ أُولُوا اَلْعِلْمِ . يَرْفَعِ اَللّٰهُ اَلَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَ اَلَّذِينَ أُوتُوا اَلْعِلْمَ دَرَجٰاتٍ وَ مٰا يَعْقِلُهٰا إِلاَّ اَلْعٰالِمُونَ .
و
قال صاحب الشريعة الإسلامية ص : طلب العلم فريضة على كل مسلم و مسلمة. اطلبوا العلم و لو في الصين . فضل العالم على غيره كفضل القمر على سائر النجوم و أوجب الشرع الإسلامي تعلم كل علم نافع ديني أو صناعي أو يتوقف عليه علم ديني على الكفاية فإذا وجد في الأمة من عنده من هذه العلوم ما يقوم بحاجة الخلق في دينهم و دنياهم سقط وجوب التعلم عن الباقين و بقي الاستحباب و الندب و إذا لم يوجد في الأمة من عنده ما يقوم بحاجة الخلق وجب عليهم التعلم فإذا لم يتعلموا كانوا مذنبين كلهم مستحقين للعقاب في الآخرة.
علم الصناعات و آلات الحرب
قال الله تعالى: وَ عَلَّمْنٰاهُ صَنْعَةَ لَبُوسٍ لَكُمْ وَ أَنْزَلْنَا اَلْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ .
(علم الجغرافيا و الهيئة )
وَ يَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ .
أَ فَلَمْ يَسِيرُوا فِي اَلْأَرْضِ . مٰا خَلَقَ اَللّٰهُ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضَ وَ مٰا بَيْنَهُمٰا إِلاّٰ بِالْحَقِّ . وَ إِلَى اَلسَّمٰاءِ كَيْفَ رُفِعَتْ وَ إِلَى اَلْجِبٰالِ كَيْفَ نُصِبَتْ وَ إِلَى اَلْأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ . أَ فَلَمْ يَنْظُرُوا إِلَى اَلسَّمٰاءِ فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْنٰاهٰا وَ زَيَّنّٰاهٰا وَ مٰا لَهٰا مِنْ فُرُوجٍ وَ اَلْأَرْضَ مَدَدْنٰاهٰا وَ أَلْقَيْنٰا فِيهٰا رَوٰاسِيَ وَ أَنْبَتْنٰا فِيهٰا مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ . وَ أَلْقىٰ فِي اَلْأَرْضِ رَوٰاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ . اَللّٰهُ اَلَّذِي رَفَعَ اَلسَّمٰاوٰاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهٰا وَ سَخَّرَ اَلشَّمْسَ وَ اَلْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى . وَ هُوَ اَلَّذِي مَدَّ اَلْأَرْضَ [وَ] جَعَلَ فِيهٰا رَوٰاسِيَ وَ أَنْهٰاراً . يُولِجُ اَللَّيْلَ فِي اَلنَّهٰارِ وَ يُولِجُ اَلنَّهٰارَ فِي اَللَّيْلِ . وَ اَلْقَمَرَ قَدَّرْنٰاهُ مَنٰازِلَ حَتّٰى عٰادَ كَالْعُرْجُونِ اَلْقَدِيمِ لاَ اَلشَّمْسُ يَنْبَغِي لَهٰا أَنْ تُدْرِكَ اَلْقَمَرَ وَ لاَ اَللَّيْلُ سٰابِقُ اَلنَّهٰارِ وَ كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ . وَ سَخَّرَ لَكُمُ اَللَّيْلَ وَ اَلنَّهٰارَ وَ اَلشَّمْسَ وَ اَلْقَمَرَ وَ اَلنُّجُومَ مُسَخَّرٰاتٍ بِأَمْرِهِ . وَ عَلاٰمٰاتٍ وَ بِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ .
(علم التوحيد و الكلام )
فَاعْلَمْ أَنَّهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاَّ اَللّٰهُ . لَوْ كٰانَ فِيهِمٰا آلِهَةٌ إِلاَّ اَللّٰهُ لَفَسَدَتٰا . ضَرَبَ اَللّٰهُ مَثَلاً رَجُلاً فِيهِ شُرَكٰاءُ مُتَشٰاكِسُونَ وَ رَجُلاً سَلَماً لِرَجُلٍ هَلْ يَسْتَوِيٰانِ . أَ فَعَيِينٰا بِالْخَلْقِ اَلْأَوَّلِ بَلْ هُمْ فِي لَبْسٍ مِنْ خَلْقٍ جَدِيدٍ . يٰا أَيُّهَا اَلنّٰاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِنَ اَلْبَعْثِ فَإِنّٰا خَلَقْنٰاكُمْ مِنْ تُرٰابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ مِنْ مُضْغَةٍ مُخَلَّقَةٍ وَ غَيْرِ مُخَلَّقَةٍ ... ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلاً ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ ... وَ تَرَى اَلْأَرْضَ هٰامِدَةً فَإِذٰا أَنْزَلْنٰا عَلَيْهَا اَلْمٰاءَ اِهْتَزَّتْ وَ رَبَتْ وَ أَنْبَتَتْ مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ ذٰلِكَ بِأَنَّ اَللّٰهَ هُوَ اَلْحَقُّ وَ أَنَّهُ يُحْيِ اَلْمَوْتىٰ وَ أَنَّهُ عَلىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ . قٰالَ مَنْ يُحْيِ اَلْعِظٰامَ وَ هِيَ رَمِيمٌ قُلْ يُحْيِيهَا اَلَّذِي أَنْشَأَهٰا
أَوَّلَ مَرَّةٍ وَ هُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ . وَ مِنْ آيٰاتِهِ أَنَّكَ تَرَى اَلْأَرْضَ خٰاشِعَةً فَإِذٰا أَنْزَلْنٰا عَلَيْهَا اَلْمٰاءَ اِهْتَزَّتْ وَ رَبَتْ إِنَّ اَلَّذِي أَحْيٰاهٰا لَمُحْيِ اَلْمَوْتىٰ إِنَّهُ عَلىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ .
(علم التاريخ )
و فيما اقتص الله تعالى في القرآن الكريم من أخبار الماضين حث على علم التاريخ .
(النظر)
قال الله تعالى: فَلْيَنْظُرِ اَلْإِنْسٰانُ إِلىٰ طَعٰامِهِ . فَلْيَنْظُرِ اَلْإِنْسٰانُ مِمَّ خُلِقَ . أَ فَلاٰ يَنْظُرُونَ إِلَى اَلْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ وَ إِلَى اَلسَّمٰاءِ كَيْفَ رُفِعَتْ (الآية). أَ وَ لَمْ يَنْظُرُوا فِي مَلَكُوتِ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ أَ فَلَمْ يَنْظُرُوا إِلَى اَلسَّمٰاءِ فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْنٰاهٰا (الآية). فَانْظُرْ إِلىٰ طَعٰامِكَ ... وَ اُنْظُرْ إِلىٰ حِمٰارِكَ ... وَ اُنْظُرْ إِلَى اَلْعِظٰامِ كَيْفَ نُنْشِزُهٰا ثُمَّ نَكْسُوهٰا لَحْماً . فَانْظُرْ إِلىٰ آثٰارِ رَحْمَتِ اَللّٰهِ .
اُنْظُرُوا إِلىٰ ثَمَرِهِ إِذٰا أَثْمَرَ . قُلِ اُنْظُرُوا مٰا ذٰا فِي اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ . فَانْظُرُوا كَيْفَ بَدَأَ اَلْخَلْقَ . قُلْ سِيرُوا فِي اَلْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ بَدَأَ اَلْخَلْقَ .
(التفكير)
وَ يَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ رَبَّنٰا مٰا خَلَقْتَ هٰذٰا بٰاطِلاً . لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ . نُفَصِّلُ اَلْآيٰاتِ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ . إِنَّ فِي ذٰلِكَ لَآيٰاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ . أَ وَ لَمْ يَتَفَكَّرُوا فِي أَنْفُسِهِمْ مٰا خَلَقَ اَللّٰهُ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضَ وَ مٰا بَيْنَهُمٰا إِلاّٰ بِالْحَقِّ .
(أعمال العقل)
إِنَّ فِي ذٰلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ . وَ لَقَدْ تَرَكْنٰا مِنْهٰا آيَةً بَيِّنَةً لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ . نُفَصِّلُ اَلْآيٰاتِ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ . وَ يُرِيكُمْ آيٰاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ . وَصّٰاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ . أَ فَلَمْ يَسِيرُوا فِي اَلْأَرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهٰا أَوْ آذٰانٌ يَسْمَعُونَ بِهٰا فَإِنَّهٰا لاٰ تَعْمَى اَلْأَبْصٰارُ وَ لٰكِنْ تَعْمَى اَلْقُلُوبُ اَلَّتِي فِي اَلصُّدُورِ .
أمرها بالأخذ بالدليل و البرهان و نهيها عن التقليد و اتباع الظن
(فمن) الأمر بالأخذ بالدليل و البرهان قوله تعالى: وَ مَنْ يَدْعُ مَعَ اَللّٰهِ إِلٰهاً آخَرَ لاٰ بُرْهٰانَ لَهُ بِهِ فَإِنَّمٰا حِسٰابُهُ عِنْدَ رَبِّهِ . قُلْ هٰاتُوا بُرْهٰانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صٰادِقِينَ . فَقُلْنٰا هٰاتُوا بُرْهٰانَكُمْ (و من) ذم التقليد قوله تعالى: قٰالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مٰا أَلْفَيْنٰا عَلَيْهِ آبٰاءَنٰا أَ وَ لَوْ كٰانَ آبٰاؤُهُمْ لاٰ يَعْقِلُونَ شَيْئاً وَ لاٰ يَهْتَدُونَ قٰالُوا حَسْبُنٰا مٰا وَجَدْنٰا عَلَيْهِ آبٰاءَنٰا أَ وَ لَوْ كٰانَ آبٰاؤُهُمْ لاٰ يَعْلَمُونَ شَيْئاً وَ لاٰ يَهْتَدُونَ.
قٰالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مٰا وَجَدْنٰا عَلَيْهِ آبٰاءَنٰا أَ وَ لَوْ كٰانَ اَلشَّيْطٰانُ يَدْعُوهُمْ إِلىٰ عَذٰابِ اَلسَّعِيرِ . قٰالُوا وَجَدْنٰا آبٰاءَنٰا لَهٰا عٰابِدِينَ . قٰالَ لَقَدْ كُنْتُمْ أَنْتُمْ وَ آبٰاؤُكُمْ فِي ضَلاٰلٍ مُبِينٍ . إِنّٰا وَجَدْنٰا آبٰاءَنٰا عَلىٰ أُمَّةٍ وَ إِنّٰا عَلىٰ آثٰارِهِمْ مُقْتَدُونَ . قٰالَ أَ وَ لَوْ جِئْتُكُمْ بِأَهْدىٰ مِمّٰا وَجَدْتُمْ عَلَيْهِ آبٰاءَكُمْ . (و من) النهي عن اتباع الظن و لزوم اتباع العلم قوله تعالى: وَ مٰا يَتَّبِعُ أَكْثَرُهُمْ إِلاّٰ ظَنًّا إِنَّ اَلظَّنَّ لاٰ يُغْنِي مِنَ اَلْحَقِّ شَيْئاً . مٰا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلاَّ اِتِّبٰاعَ اَلظَّنِّ . قُلْ هَلْ عِنْدَكُمْ مِنْ عِلْمٍ فَتُخْرِجُوهُ لَنٰا . إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلاَّ اَلظَّنَّ وَ إِنْ أَنْتُمْ إِلاّٰ تَخْرُصُونَ .
حثها على السعي و الجد و العمل و ترك البطالة و الكسل
وَ أَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسٰانِ إِلاّٰ مٰا سَعىٰ وَ أَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرىٰ . وَ قُلِ اِعْمَلُوا فَسَيَرَى اَللّٰهُ عَمَلَكُمْ وَ رَسُولُهُ . فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقٰالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ وَ مَنْ يَعْمَلْ مِثْقٰالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ .
الاخوة الخاصة في الإسلام
أول مؤاخاة في الإسلام كانت بين المهاجرين ثم بين المهاجرين و الأنصار آخى بينهم النبي ص كما سياتي و سميناه مؤاخاة خاصة باعتبار أنها بين جماعة معدودين و إن كانت عامة باعتبار انها بين جميع المسلمين الموجودين يومئذ لانحصار المسلمين فيهم في ذلك الوقت بخلاف المؤاخاة العامة الآتية فهي بين المسلمين الموجودين و من سيوجد إلى يوم القيامة و أراد ص بناء الإسلام على أساس ثابت وطيد هو تأليف القلوب و رفع الشحناء من النفوس و التناصر و التعاون في الأعمال لأن ذلك هو السبب الوحيد في نجاح الأعمال و رقي الأمم.
الاخوة العامة في الإسلام
آخى الإسلام بين عموم أهله قريبهم و بعيدهم عربيهم و عجميهم شريفهم و وضيعهم ملوكهم و سوقتهم رجالهم و نسائهم من وجد منهم و من سيوجد إلى يوم القيامة أعلن الله تعالى ذلك في كتابه العزيز على لسان نبيه الذي أرسله بهذا الدين و تلاه النبي جهارا على المسلمين فسمعوه و قرءوه و حفظوه و كرروا تلاوته مجتمعين و منفردين فقال (إِنَّمَا اَلْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ) بلفظ انما المفيد للحصر فأصبح بمقتضى ذلك المسلم الذي في أقصى المغرب أخا للمسلم الذي في أقصى المشرق. و بهذه الاخوة و على أساسها المتين و المحافظة عليها قام الإسلام و ظهر و انتشر و بالتهاون بها ضعف و تقهقر. ثم جعل لهذه الاخوة حقوقا و حدودا و لوازم فأمر بالإصلاح بين المتخاصمين منهم و أردف قوله هذا بقوله (فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ) و فرعه عليه منبها على أن الإصلاح هو من مقتضى تلك الاخوة و موجبها و بالنصرة
فقال النبي ص انصر أخاك ظالما أو مظلوما. ظالما بردعه عن الظلم و مظلوما بدفع الظلم عنه و هذه هي الاخوة الصحيحة الشريفة لا أنصر أخاك ظالما أو مظلما [مظلوما] ظالما على ظلمه و مظلوما على من ظلمه. و
قال ص المسلم أخو المسلم لا يظلمه و لا يثلمه. و حرم عليه عرضه و ماله و دمه، و نهى عن أن يهجر أخاه فوق ثلاث. و هذا يسير من كثير من لوازم الاخوة في الإسلام فانظر بعين عقلك كم في هذه الاخوة من فوائد و منافع و مصالح عامة سياسية و اجتماعية و اخلاقية و كم فيها من تأليف للقلوب و حفظ للنظام الاجتماعي و حرص على هناء العيش و سعادة البشر.
العدلة [العدل] و المساواة في الحقوق في الشريعة الإسلامية
الشريعة الإسلامية يتساوى فيها جميع الخلق في الحقوق: الملوك و الرعايا و الأمراء و السوقة و الاشراف و غيرهم و الأغنياء و الفقراء
لا يحل مال امرئ الا عن طيب نفسه و لا شفاعة في حد و العدل شامل للكل. وَ أُمِرْتُ لِأَعْدِلَ بَيْنَكُمُ . إِنَّ اَللّٰهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ اَلْإِحْسٰانِ . اِعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوىٰ ، وَ إِذٰا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا ، إِنَّ اَللّٰهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا اَلْأَمٰانٰاتِ إِلىٰ أَهْلِهٰا . وَ إِذٰا حَكَمْتُمْ بَيْنَ اَلنّٰاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ ، فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمٰا بِالْعَدْلِ وَ أَقْسِطُوا إِنَّ اَللّٰهَ يُحِبُّ اَلْمُقْسِطِينَ .
القضاء في الشريعة الإسلامية
يجب في القاضي أن يكون عدلا عالما بالقضاء، و من آدابه أن يجلس في وسط البلد و أن لا يقضي مع شغل القلب بغضب و جوع و عطش و هم و فرح و غيرها و عليه أن يسوي بين الخصمين في الكلام و السلام و المكان و النظر و الإنصات و الميل القلبي إلا أن يخرج عن الاختيار و ليس له أن يضيف أحد الخصمين دون الآخر و لا أن ينظر إلى أحدهما و يقول له تكلم بل إما أن يسكت حتى يتكلم واحد منهما أو ينظر إليهما معا و يقول ليتكلم
المدعي أو يقول ذلك بدون أن ينظر إلى أحد و يجب العدل في الحكم و يحرم الرشوة و قبول الهدية و أن يلقن أحد الخصمين ما فيه ضرر على خصمه و لا يجوز أن يتعتع الشاهد بان يداخله في كلامه ما فيه نفع أو ضرر للمشهود له أو لخصمه أو يرغبه في الشهادة و يلزم في الشاهد العدالة و لا تقبل شهادة الشريك لشريكه و لا العدو و لا شهادة المتبرع بشهادته قبل أن يسال و يجمع القاضي قضايا كل يوم و يكتب عليها قضايا يوم كذا في شهر كذا في سنة كذا ثم قضايا كل أسبوع و يكتب عليها كذلك ثم قضايا كل شهر و يكتب عليها كذلك ثم قضايا كل سنة و يكتب عليها كذلك حتى يهون عليه استخراج كل قضية عند الحاجة إليها. و خوف النبي ص من يدعي ما ليس له بحق
فقال : إنما أقضي بينكم بالبينات و الايمان فمن اقتطعت له قطعة من مال أخيه فكأنما اقتطعت له قطعة من نار جهنم.
حفظ الأمن في الشريعة الإسلامية
و بالغ الدين الإسلامي في حفظ الأمن و المحافظة على الأموال و الدماء و شدد فيه و فرض العقوبات الشديدة على مخالفيه التي قد تنتهي إلى القتل فجعل جزاء الذين يسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم و أرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض. و أمر بقطع يد السارق (وَ اَلسّٰارِقُ وَ اَلسّٰارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمٰا جَزٰاءً بِمٰا كَسَبٰا نَكٰالاً) و بقتل القاتل عمدا تغريم الدية في الخطا مع الحث على العفو. و بان النفس بالنفس و العين بالعين و الأنف بالأنف و الاذن بالاذن و الجروح قصاص و من عفا فهو خير له.
حفظ الصحة في الإسلام
و اعتنى الدين الإسلامي بحفظ الصحة عناية فائقة فجعل النظافة من الايمان. و أمر بقص الأظفار و الشوارب و تسريح الشعر و الغسل عند الجنابة و بعد الحيض و مس الميت و بتغسيل الميت و الوضوء عند كل صلاة و تجديده و غسل الثياب و البدن و الأواني من النجاسة و القذارة و فركها بالتراب من بعض النجاسات التي لا يطمان بزوالها بدون ذلك و أمر بالتنزه عن الماء الآجن و الاستنجاء من البول و الغائط. و أباح للمريض ترك الصوم بل أوجبه و رخص في ترك كل عبادة يخاف منها الإضرار بالصحة و حرم تناول كل طعام أو شراب مضر بالصحة و منه الزيادة في الأكل على الشبع. و
قال النبي ص المعدة بيت الداء و الحمية رأس الدواء و أمر بان لا يجلس على الطعام الا و هو يشتهيه و لا يقوم عنه إلا و هو يشتهيه. و قال الله تعالى: وَ كُلُوا وَ اِشْرَبُوا وَ لاٰ تُسْرِفُوا فجمع بذلك أساس علم الطلب [الطب] و حفظ الصحة و أهم أموره و أوجب تعلم علم الطب و ملحقاته على الكفاية.
الواجبات و المندوبات في الإسلام
و مما أوجب الدين الإسلامي الصلاة في خمسة أوقات ليكون العبد ذاكرا لربه متوجها إليه آناء الليل و النهار في أول النهار و وسطه و آخره و في أول الليل و عند العشاء شكرا له على ما أنعم. و خضوعا له تعالى بالركوع و الانحناء و السجود و وضع أشرف أعضاء البدن على الأرض و لم يوجب بعد العشاء صلاة لانه وقت الراحة و النوم و انما ندب إلى الصلاة في آخر الليل و في ساعة الغفلة و ندب إلى الصلاة الجماعة لما في الاجتماع من الفوائد الظاهرة.
و أمر بالنظافة و الطهارة و التنزه عن النجاسة و القذارة: وَ اَللّٰهُ يُحِبُّ اَلْمُتَطَهِّرِينَ . وَ ثِيٰابَكَ فَطَهِّرْ وَ اَلرُّجْزَ فَاهْجُرْ . و إيتاء الزكاة مواساة للفقراء:
(إِنَّمَا اَلصَّدَقٰاتُ لِلْفُقَرٰاءِ وَ اَلْمَسٰاكِينِ وَ اَلْعٰامِلِينَ عَلَيْهٰا وَ اَلْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَ فِي اَلرِّقٰابِ وَ اَلْغٰارِمِينَ وَ فِي سَبِيلِ اَللّٰهِ وَ اِبْنِ اَلسَّبِيلِ) و صوم شهر رمضان كفا للنفس عن الشهوات و رياضة لها و تشبها بالروحانيين، و حج بيت الله الحرام من استطاع اليه سبيلا مع نزع المخيط و كشف الرءوس للرجال و الامتناع عن الشهوات و الاجتماع في موقف تتساوى فيه الملوك و الصعاليك و السادات و العبيد متوجهين إلى الله تعالى قائلين بصوت واحد لبيك اللهم لبيك يتعارفون و يتألفون من جميع أقطار الدنيا و يتذكرون بموقفهم ذلك وقوفهم في المحشر. و الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر باللسان و اليد.
و انكار المنكر بالقلب (وَ لْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى اَلْخَيْرِ وَ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ يَنْهَوْنَ عَنِ اَلْمُنْكَرِ وَ أُولٰئِكَ هُمُ اَلْمُفْلِحُونَ) و امر بالصدق و أداء الامانة و العدل و الإنصاف. فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُكُمْ بَعْضاً فَلْيُؤَدِّ اَلَّذِي اُؤْتُمِنَ أَمٰانَتَهُ ، إِنَّ اَللّٰهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا اَلْأَمٰانٰاتِ إِلىٰ أَهْلِهٰا وَ إِذٰا حَكَمْتُمْ بَيْنَ اَلنّٰاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ . إِنَّ اَللّٰهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ اَلْإِحْسٰانِ وَ إِيتٰاءِ ذِي اَلْقُرْبىٰ وَ يَنْهىٰ عَنِ اَلْفَحْشٰاءِ وَ اَلْمُنْكَرِ وَ اَلْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ . قُلْ أَمَرَ رَبِّي بِالْقِسْطِ .
و الوفاء بالعهد و اليمين: وَ أَوْفُوا بِعَهْدِ اَللّٰهِ إِذٰا عٰاهَدْتُمْ وَ لاٰ تَنْقُضُوا اَلْأَيْمٰانَ بَعْدَ تَوْكِيدِهٰا . وَ بِعَهْدِ اَللّٰهِ أَوْفُوا . وَ أَوْفُوا بِالْعَهْدِ إِنَّ اَلْعَهْدَ كٰانَ مَسْؤُلاً و صلة الأرحام و حسن الجوار و بر الوالدين. فَلاٰ تَقُلْ لَهُمٰا أُفٍّ وَ لاٰ تَنْهَرْهُمٰا وَ قُلْ لَهُمٰا قَوْلاً كَرِيماً . و ان يحب المرء لأخيه ما يحب لنفسه. و معاونة الضعيف، و حفظ مال اليتيم و الرأفة به، و الحنو على السائل: وَ لاٰ تَقْرَبُوا مٰالَ اَلْيَتِيمِ إِلاّٰ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ . فَأَمَّا اَلْيَتِيمَ فَلاٰ تَقْهَرْ وَ أَمَّا اَلسّٰائِلَ فَلاٰ تَنْهَرْ . و ندب إلى أخذ الزينة في المساجد في الأعياد و الجمعات و عند جميع الصلوات يلبس الثياب الجدد و التمشط و غير ذلك: يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ . و من أحكام الشرع الإسلامي الباهرة و أوامره في حفظ الحقوق و الأموال من الضياع ما أمر به تعالى من كتابة الدين و الاشهاد عليه و أخذ الرهن ان لم يكن الكتابة و سن قانون كاتب العدل الذي اتبعت فيه جميع دول الأرض قانون الإسلام : يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا إِذٰا تَدٰايَنْتُمْ بِدَيْنٍ إِلىٰ أَجَلٍ مُسَمًّى فَاكْتُبُوهُ وَ لْيَكْتُبْ بَيْنَكُمْ كٰاتِبٌ بِالْعَدْلِ وَ لاٰ يَأْبَ كٰاتِبٌ أَنْ يَكْتُبَ كَمٰا عَلَّمَهُ اَللّٰهُ . وَ اِسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجٰالِكُمْ فَإِنْ لَمْ يَكُونٰا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَ اِمْرَأَتٰانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ اَلشُّهَدٰاءِ وَ لاٰ يَأْبَ اَلشُّهَدٰاءُ إِذٰا مٰا دُعُوا وَ لاٰ تَسْئَمُوا أَنْ تَكْتُبُوهُ صَغِيراً أَوْ كَبِيراً إِلىٰ أَجَلِهِ وَ أَشْهِدُوا إِذٰا تَبٰايَعْتُمْ. وَ لاٰ يُضَارَّ كٰاتِبٌ وَ لاٰ شَهِيدٌ وَ إِنْ كُنْتُمْ عَلىٰ سَفَرٍ وَ لَمْ تَجِدُوا كٰاتِباً فَرِهٰانٌ مَقْبُوضَةٌ .
المحرمات و المناهي في الإسلام
و مما حرم الدين الإسلامي الربا و الزنا و الفواحش و شرب الخمر قليله و كثيره و كل مسكر و القمار: إِنَّمَا اَلْخَمْرُ وَ اَلْمَيْسِرُ وَ اَلْأَنْصٰابُ وَ اَلْأَزْلاٰمُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ اَلشَّيْطٰانِ فَاجْتَنِبُوهُ . و الغيبة: وَ لاٰ يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضاً أَ يُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتاً فَكَرِهْتُمُوهُ و النميمة و الحسد و الكذب الا في الإصلاح بين الناس و رفع الضرر. و حرم كتمان الشهادة وَ لاٰ تَكْتُمُوا اَلشَّهٰادَةَ وَ مَنْ يَكْتُمْهٰا فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ . و السرقة و قتل النفس المحترمة و قطع الطريق و الغش و الخيانة و إلقاء الفتن و البغي و الرشا و خلف العهد و الغش و الإسراف و تضييع المال و أكل المال بالباطل. وَ لاٰ تَأْكُلُوا أَمْوٰالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبٰاطِلِ وَ تُدْلُوا بِهٰا إِلَى اَلْحُكّٰامِ ، و أكل الميتة و الدم و لحم الخنزير و الخبائث و كل
مضر بالبدن و نهى عن الضرر و الضرار و عن التنازع و التنابز بالألقاب: وَ لاٰ تَنٰازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَ تَذْهَبَ رِيحُكُمْ . وَ لاٰ تَنٰابَزُوا بِالْأَلْقٰابِ بِئْسَ الاثم [الاِسْمُ] الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمٰانِ . قُلْ إِنَّمٰا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوٰاحِشَ مٰا ظَهَرَ مِنْهٰا وَ مٰا بَطَنَ وَ الْإِثْمَ وَ الْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَ أَنْ تُشْرِكُوا بِاللّٰهِ مٰا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطٰاناً وَ أَنْ تَقُولُوا عَلَى اللّٰهِ مٰا لاٰ تَعْلَمُونَ . قُلْ تَعٰالَوْا أَتْلُ مٰا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلاّٰ تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئاً وَ بِالْوٰالِدَيْنِ إِحْسٰاناً وَ لاٰ تَقْتُلُوا أَوْلاٰدَكُمْ مِنْ إِمْلاٰقٍ نَحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَ إِيّٰاهُمْ وَ لاٰ تَقْرَبُوا اَلْفَوٰاحِشَ مٰا ظَهَرَ مِنْهٰا وَ مٰا بَطَنَ وَ لاٰ تَقْتُلُوا اَلنَّفْسَ اَلَّتِي حَرَّمَ اَللّٰهُ إِلاّٰ بِالْحَقِّ ذٰلِكُمْ وَصّٰاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ وَ لاٰ تَقْرَبُوا مٰالَ اَلْيَتِيمِ إِلاّٰ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ حَتّٰى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ وَ أَوْفُوا اَلْكَيْلَ وَ اَلْمِيزٰانَ بِالْقِسْطِ لاٰ تكلف [نُكَلِّفُ] نفس إِلاّٰ وُسْعَهٰا وَ إِذٰا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا وَ لَوْ كٰانَ ذٰا قُرْبىٰ وَ بِعَهْدِ اَللّٰهِ أَوْفُوا ذٰلِكُمْ وَصّٰاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ .
و لم يحرم إلا ما فيه مفسدة و مضرة ظاهرة للعيان متكرر حصولها في كل وقت و أوان. فكم ترى من المفاسد في الربا بذهاب الثروات و الحرمان من ثواب القرض. و في الزنا من اختلاط الأنساب و فساد نظام العائلة و قتل النفوس و تفشي الأمراض المهلكة. و في شرب الخمر من زوال العقل و صيرورة المرء أضحوكة للناس و وصوله إلى أقصى درجات المهانة و السفالة و من هلاك النفوس و تلف الأموال و الإضرار بالبدن و النسل و ضياع العرض و الشرف حتى أن دولة الولايات المتحدة حرمته بعد ألف و ثلاثمائة سنة و زيادة من تحريم الإسلام و قادتها عقولها إلى متابعة الإسلام في تحريمه و هي تدين بغيره. و في القمار من تلف الأموال و هياج الشر و في الغيبة و النميمة من حصول العداوات و الفتن و الإخلال بالهيئة الاجتماعية إلى غير ذلك و لم يكتف الشرع الإسلامي في جملة من المحرمات بالنهي و التحريم و العقاب في الآخرة حتى فرض عليها التأديب و العقوبة في الدنيا فأوجب حد الزاني و الزانية بضرب مائة جلدة و شارب الخمر بضرب ثمانين جلدة و السارق بقطع يده و مخالف العهد و اليمين بكفارة مالية و فرض العقوبات التأديبية غير المحدودة في شتى المواضع.
المباحات في الإسلام
أحل الدين الإسلامي الطيبات و أباح كل لذة و زينة و تنعم في الدنيا لا تخل بالآداب و لا تضر بالمجتمع الإنساني و لا تنافي حق الغير و لا توجب ارتكاب محرم أو ترك واجب: قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اَللّٰهِ اَلَّتِي أَخْرَجَ لِعِبٰادِهِ وَ اَلطَّيِّبٰاتِ مِنَ اَلرِّزْقِ . يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا لاٰ تُحَرِّمُوا طَيِّبٰاتِ مٰا أَحَلَّ اَللّٰهُ لَكُمْ . فاي أحكام عبادية و اجتماعية و سياسية و اخلاقية اسمى و ارقى و أنفع و اجمع و أصلح و أنجع و أسهل و اعدل و أشرف و الطف و انزه و ارفه و أقرب إلى تهذيب الأخلاق و سعادة البشر و هناء العيش من هذه الأحكام أم أي أحكام تدانيها في جميع الشرائع و الأديان.
الشمم و الاباء و عزة النفس في الشريعة الإسلامية مع المحافظة على العدل
فَمَنِ اِعْتَدىٰ عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اِعْتَدىٰ عَلَيْكُمْ .
و إذا ظلمت فلا تظلم. وَ لِلّٰهِ اَلْعِزَّةُ وَ لِرَسُولِهِ وَ لِلْمُؤْمِنِينَ .
عناية الشرع الإسلامي بالمرأة
اعتنى الشرع الإسلامي بالمرأة عناية كبيرة حتى نزل في القرآن الكريم سورة أكثرها في الوصاية بالنساء و العناية بامورهن فسميت سورة النساء و منع وأد البنات الذي كانت تفعله العرب في الجاهلية و ساوي بين المرأة و الرجل في الحقوق عدا الميراث و الشهادة و الدية فهي في ذلك على النصف من الرجل و لكنه ميزها على الرجل بان جعل لها عليه المهر و لا مهر له عليها و جعل نفقتها لازمة عليه من ماله و لو كانت غنية و لا نفقة له عليها و أوجب عليه القيام بكل ما تحتاج إليه من إسكان و اخدام و كسوة و طعام و غيرها و جعل نفقتها مقدمة على نفقة أبويه العظيم حقهما عليه و على نفقة أولاده و أجداده فينفق على نفسه فان زاد عنه أنفق على زوجته فان زاد أنفق على أبويه و سائر أقاربه و جعل نفقتها حقا واجبا كالدين فان لم يؤده في وقته وجب قضاؤه مع اليسار اما نفقة أقاربه فلا قضاء لها لأنها اسعاف و مواساة و ليست كالدين و حيث أوجب عليه المهر و النفقة لها فلا جرم أن فضله عليها في الميراث و كانت شهادة امرأتين كشهادة رجل لما فيها من الضعف الظاهر عن الرجل الذي لا ينكره إلا مكابر و شدة العاطفة فلا جرم أن وضع عنها الجهاد إلا باسعاف الجرحى بسقي الماء و شبه ذلك. و جعل ديتها نصف دية الرجل لأنها لا تغني غناءه و لا تسد مسده في كثير من المقامات.
المحافظة على حقوق الزوجة
و أبطل العادات الجائرة التي سنتها الجاهلية في حق النساء. فكان الرجل إذا زوج أيمة أخذ صداقها دونها. و الاعراب و من ضارعهم يفعلون ذلك إلى اليوم. و كان الرجل يزوج آخر أخته و يأخذ أخت الرجل بدون مهر و هو نكاح الشغار أو بمهر قليل فنهى الله تعالى عن ذلك و حرم أخذ شيء من المهر إلا عن طيب نفس بقوله: وَ آتُوا اَلنِّسٰاءَ صَدُقٰاتِهِنَّ (أي مهورهن) تحلة [نِحْلَةً] فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْساً فَكُلُوهُ هَنِيئاً مَرِيئاً . و قال تعالى: وَ إِنْ أَرَدْتُمُ اِسْتِبْدٰالَ زَوْجٍ مَكٰانَ زَوْجٍ وَ آتَيْتُمْ إِحْدٰاهُنَّ قِنْطٰاراً فَلاٰ تَأْخُذُوا مِنْهُ شَيْئاً أَ تَأْخُذُونَهُ بُهْتٰاناً وَ إِثْماً مُبِيناً وَ كَيْفَ تَأْخُذُونَهُ وَ قَدْ أَفْضىٰ بَعْضُكُمْ إِلىٰ بَعْضٍ وَ أَخَذْنَ مِنْكُمْ مِيثٰاقاً غَلِيظاً . و كانوا لا يورثون المرأة فانزل الله تعالى: لِلرِّجٰالِ نَصِيبٌ مِمّٰا تَرَكَ اَلْوٰالِدٰانِ وَ اَلْأَقْرَبُونَ وَ لِلنِّسٰاءِ نَصِيبٌ مِمّٰا تَرَكَ اَلْوٰالِدٰانِ وَ اَلْأَقْرَبُونَ مِمّٰا قَلَّ مِنْهُ أَوْ كَثُرَ نَصِيباً مَفْرُوضاً . و كان الرجل إذا مات كان أولياؤه أحق بامرأته من أهلها ان شاء بعضهم تزوجها و ان شاءوا زوجوها و إن شاءوا لم يزوجوها. و كان الرجل أما [إذا] مات و ترك جارية القى عليها حميمه ثوبه فمنعها من الناس فان كانت جميلة تزوجها و إن كانت دميمة حبسها حتى تموت فيرثها فنهى الله تعالى عن ذلك بقوله: لاٰ يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَرِثُوا اَلنِّسٰاءَ كَرْهاً . و كان الرجل منهم تكون له المرأة و هو كاره لصحبتها و لها عليه مهر فيضربها لتفتدي، فنهى الله تعالى عن ذلك بقوله:
وَ لاٰ تَعْضُلُوهُنَّ (اي تقهروهن أو تمنعوهن بعض حقوقهن) لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ مٰا آتَيْتُمُوهُنَّ إِلاّٰ أَنْ يَأْتِينَ بِفٰاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ . و هي النشوز فإذا نشزت حل له أن يأخذ منها الفداء ليطلقها، و أكد النبي ص الوصاية بالمرأة في مواضع كثيرة ليس هذا محل بيانها، و أوجب معاشرتها بالمعروف: وَ عٰاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ فَإِنْ كَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسىٰ أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئاً وَ يَجْعَلَ اَللّٰهُ فِيهِ خَيْراً كَثِيراً . و في قانون التزيج [التزويج] و المضاجعة و المواقعة و القسم بين الزوجات و غير ذلك في الشرع الإسلامي ما يدل على المحافظة الشديدة على حقوق المرأة و محل ذلك كتب الفقه . و لم يحجر الدين الإسلامي على المرأة زيارة أهلها و أقاربها و صديقاتها و السفر للحج و الزيارة و غيرهما و ترويح النفس و الإقبال على ما يورث السرور و الغناء في الأعراس و استماعه مع عدم سماع الاجنبي كل ذلك مع مراعاة الحشمة و الآداب و البعد عما يوجب الظنة و الارتياب و عدم
الاختلاط بالاجانب و مجانبة ما يوقع في الفساد، فالإسلام قد أكرم المرأة كرامة ليس عليها من مزيد و صانها الصيانة التي تليق بكرامتها.
تعدد الزوجات
و أباح الشرع الإسلامي تعدد الزوجات: فَانْكِحُوا مٰا طٰابَ لَكُمْ مِنَ اَلنِّسٰاءِ مَثْنىٰ وَ ثُلاٰثَ وَ رُبٰاعَ . فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاّٰ تَعْدِلُوا (أي في الحقوق) فَوٰاحِدَةً . و أكد الوصاية بالعدل بين الزوجات فقال: وَ لَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ اَلنِّسٰاءِ (أي في الميل القلبي) وَ لَوْ حَرَصْتُمْ فَلاٰ تَمِيلُوا كُلَّ اَلْمَيْلِ فَتَذَرُوهٰا كَالْمُعَلَّقَةِ ، فبين أن العدل التام بينهن (حتى في الميل القلبي) غير مستطاع فان لم يكن عدل تام فلا يكن جور تام. فالعدل في: فَإِنْ خِفْتُمْ ، غير العدل في: وَ لَنْ تَسْتَطِيعُوا . و في إباحة تعدد الزوجات من الحكم و المصالح و ما [لا] ينكره إلا مكابر ليس هذا موضع بيانه.
التحكيم
و من عناية الشرع الإسلامي بالمرأة و محافظته على حفظ نظام العائلة أن سن التحكيم عند وقوع الاختلاف بين الزوجين الذي قد يؤدي إلى الشقاق فان خِفْتُمْ شِقٰاقَ بَيْنِهِمٰا فَابْعَثُوا حَكَماً مِنْ أَهْلِهِ وَ حَكَماً مِنْ أَهْلِهٰا إِنْ يُرِيدٰا إِصْلاٰحاً يُوَفِّقِ اَللّٰهُ بَيْنَهُمٰا . كل ذلك يدل على العناية بامر الزوجة و المحافظة على حقوقها عناية و محافظة لا مزيد عليها.
الطلاق
و أباح الشرع الإسلامي الطلاق مع عدم التئام الأخلاق و عدم تمكن الحكمين من الإصلاح و التوفيق: فَإِمْسٰاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسٰانٍ .
فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ سَرِّحُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ . و كره الطلاق و نفر منه:
قال صاحب الشرع ما جعل الله مباحا أبغض إليه من الطلاق أو كمال [كما] قال.
و اقام العراقيل في سبيله فلم يجوزه في طهر المواقعة و أجل المسترابة بالحمل ثلاثة أشهر و أوجب فيه حضور شاهدين عدلين و جعل المطلقة الرجعية في حكم الزوجة و أوجب إسكانها في منزله لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا فيرجع إليها و أباح للمختلعة أن ترجع في البذل قبل انقضاء العدة فيرجع زوجها في الطلاق و هذا الذي ذكرناه هو مذهب أئمة أهل البيت . و لا يتمسك من يعيب الطلاق إلا بالمكابرة و هل يسوغ في قانون العدل إلزام أحد الزوجين بالصبر على أخلاق الآخر التي يكون في الصبر عليها مشقة عظيمة و الحكماء تقول أشد الأشياء صحبة من لا يمكنك فراقه و لا توافقك أخلاقه أو إلزام الزوج بالصبر على الزوجة العاقر و حرمانه من النسل أو إلزامها بالصبر على الزوج الذي لا يولد له و حرمانها من رؤية الأولاد.
اَلرِّجٰالُ قَوّٰامُونَ عَلَى اَلنِّسٰاءِ
و جعل الرجال قوامين على النساء يرجعن إلى رأيهم و تدبيرهم لما في المرأة من الضعف و لأن الرجل هو الذي يدفع المهر و يقوم بنفقة الزوجة.
اَلرِّجٰالُ قَوّٰامُونَ عَلَى اَلنِّسٰاءِ بِمٰا فَضَّلَ اَللّٰهُ بَعْضَهُمْ عَلىٰ بَعْضٍ وَ بِمٰا أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوٰالِهِمْ . ثم مدح المرأة بعد هذا بقوله تعالى: فَالصّٰالِحٰاتُ قٰانِتٰاتٌ حٰافِظٰاتٌ لِلْغَيْبِ بِمٰا حَفِظَ اَللّٰهُ .
تأديب المرأة
و لم يجعل للرجل على المرأة سبيلا و أباح تأديبها عند نشوزها و خروجها عن الطاعة و إرادتها خرق النظام العائلي و إفساده حفظا لنظام العائلة و ليعيشا بهناء و سرور لا بنزاع و شقاق و لكن جعل هذا التأديب باللطف و اللين و الابتداء بالأهون و عدم الانتقال إلى الأصعب الا مع عدم نجع الأهون فقال تعالى: وَ اَللاّٰتِي تَخٰافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَ اُهْجُرُوهُنَّ فِي اَلْمَضٰاجِعِ وَ اِضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلاٰ تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلاً فأمر أولا بالوعظ بالكلام فان لم ينجع فالهجر في المضاجع بان يوليها ظهره فان لم ينجع فبالضرب بالثوب فان لم ينجع فالأشد فان كانت مطيعة غير خارقة لنظام العائلة فلا سبيل له عليها.
لا رهبانية في الإسلام
و أبطل الإسلام الرهبانية و استعاض عنها بالاعتكاف في المساجد أي التخلي للعبادة و تجنب النساء مع الصيام أياما معدودة أقلها ثلاثة لما في الرهبانية من تقليل النسل و خوف الوقوع في الزنا و من المشقة. و الإسلام شريعة سهلة سمحة و حث على التزوج لما فيه من كف النفس عن التطلع إلى ما لا يحل و تكثير النسل.
آداب عائلية
قال الله تعالى: يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا لِيَسْتَأْذِنْكُمُ اَلَّذِينَ مَلَكَتْ أَيْمٰانُكُمْ وَ اَلَّذِينَ لَمْ يَبْلُغُوا اَلْحُلُمَ مِنْكُمْ ثَلاٰثَ مَرّٰاتٍ مِنْ قَبْلِ صَلاٰةِ اَلْفَجْرِ وَ حِينَ تَضَعُونَ ثِيٰابَكُمْ مِنَ اَلظَّهِيرَةِ وَ مِنْ بَعْدِ صَلاٰةِ اَلْعِشٰاءِ ثَلاٰثُ عَوْرٰاتٍ لَكُمْ لَيْسَ عَلَيْكُمْ وَ لاٰ عَلَيْهِمْ جُنٰاحٌ بَعْدَهُنَّ طَوّٰافُونَ عَلَيْكُمْ بَعْضُكُمْ عَلىٰ بَعْضٍ . وَ إِذٰا بَلَغَ اَلْأَطْفٰالُ مِنْكُمُ اَلْحُلُمَ فَلْيَسْتَأْذِنُوا كَمَا اِسْتَأْذَنَ اَلَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ . وَ اَلْقَوٰاعِدُ مِنَ اَلنِّسٰاءِ اَللاّٰتِي لاٰ يَرْجُونَ نِكٰاحاً فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنٰاحٌ أَنْ يَضَعْنَ ثِيٰابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجٰاتٍ بِزِينَةٍ وَ أَنْ يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَهُنَّ .
أمر الله تعالى العبيد و الصبيان المميزين من الأحرار بالاستئذان عند إرادة الدخول في أوقات ثلاثة من الليل و النهار آخر الليل و عند القائلة و بعد صلاة العشاء الآخرة لأن الإنسان يتكشف و يتبذل في هذه الأوقات الثلاثة و يكون على حال لا يحب أن يرى عليها و أباح لهم الدخول في غير هذه الأوقات بدون إذن لأنهم خدم يطوفون عليكم لقضاء حوائجكم فلا بد لهم من الدخول عليكم في غير هذه الأوقات الثلاثة و يعسر عليهم الاستئذان في كل وقت. و أمر البالغين بالاستئذان في كل حال و أباح للمسنات من النساء وضع الجلباب الذي فوق الخمار بشرط عدم التبرج و خير لهن أن لا يضعنه مطلقا كالشابات.
دعاؤه بني عبد المطلب إلى الإسلام
في تاريخ الطبري : حدثنا ابن حميد حدثنا سلمة حدثني محمد بن اسحق عن عبد الغفار بن القاسم عن المنهال بن عمرو عن عبد الله بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب عن عبد الله بن عباس عن علي بن أبي طالب قال: لما أنزلت هذه الآية على رسول الله ص وَ أَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ اَلْأَقْرَبِينَ دعاني رسول الله ص فقال لي يا علي أن الله أمرني أن انذر عشيرتي الأقربين فضقت بذلك ذرعا و علمت اني متى أبادئهم (أبادرهم خ ل) بهذا الأمر ارى منهم ما اكره فصمت عليه حتى جاءني جبريل فقال يا محمد أنك الا تفعل ما تؤمر به يعذبك ربك، فاصنع لنا صاعا من طعام و اجعل عليه رجل شاة و املأ لنا عسا ( ۱ ) من لبن ثم اجمع لي بني عبد المطلب حتى أكلمهم و أبلغهم ما أمرت به ففعلت ما أمرني به ثم دعوتهم له و هم
يومئذ أربعون رجلا يزيدون رجلا أو ينقصونه فيهم أعمامه أبو طالب و حمزة و العباس و أبو لهب فلما اجتمعوا إليه دعاني بالطعام الذي صنعت لهم فجئت به فلما وضعته تناول رسول الله ص جذبة من اللحم فشقها بأسنانه ثم ألقاها في نواحي الصحفة ثم قال خذوا باسم الله فأكل القوم حتى ما لهم بشيء حاجة ثم قال اسق القوم فجئتهم بذلك العس فشربوا منه حتى رووا جميعا فلما أراد رسول الله ص ان يكلمهم بدره أبو لهب إلى الكلام فقال لشد ما سحركم صاحبكم فتفرق القوم و لم يكلمهم رسول الله ص . فقال الغد يا علي أن هذا الرجل سبقني إلى ما قد سمعت من القول فتفرق القوم قبل أن أكلمهم فعدلنا من الطعام بمثل ما صنعت ثم اجمعهم إلى ففعلت ثم جمعتهم ثم دعاني بالطعام فقربته لهم ففعل كما فعل بالأمس فأكلوا حتى ما لهم بشيء حاجة ثم قال اسقهم فجئتهم بذلك العس فشربوا حتى رووا منه جميعا ثم تكلم رسول الله ص فقال يا بني عبد المطلب اني و الله ما أعلم شابا في العرب جاء قومه بأفضل مما قد جئتكم به اني قد جئتكم بخير الدنيا و الآخرة و قد أمرني الله تعالى أن أدعوكم إليه فأيكم يوازرني على هذا الأمر على أن يكون أخي و وصيي و خليفتي فيكم قال فاحجم القوم عنها جميعا و قلت و اني لأحدثهم سنا و أرمصهم عينا و أعظمهم بطنا و أحمشهم ساقا انا يا نبي الله أكون وزيرك عليه فاخذ برقبتي ثم قال ان هذا أخي و وصيي و خليفتي فيكم فاسمعوا له و أطيعوا فقام القوم يضحكون و يقولون لأبي طالب قد أمرك أن تسمع لابنك و تطيع اه.
رواه الطبري في تفسيره مثله سندا و متنا إلا أن الطابعين - جريا على الشنشنة الاخزمية - حربوه [حرفوه] فابدلوا قوله على أن يكون أخي و وصيي و خليفتي فيكم بلفظ على أن يكون أخي و كذا و كذا و أبدلوا قوله أن هذا أخي و وصيي و خليفتي فيكم بلفظ أن هذا أخي و كذا و كذا و ابقوا قوله فاسمعوا له و أطيعوا و فيه كفاية: و ما حذفوه و أبدلوه هو إشارة إلى ما صرح به في التاريخ يقينا لاتحاد السند و المتن فيهما إلا في كلمتي (و كذا و كذا).
و علمت أن الدكتور محمد حسين هيكل المصري أثبته في كتابه حياة محمد في الطبعة الأولى و حذفه في الطبعة الثانية نزولا عند إرادة من ضغط عليه فانظر و أعجب. ( ۱ )
و لما كان تصحيح هذا الحديث من الاهمية بمكان فلا بأس بالاشارة إلى جملة ممن رواه من اجلاء علماء المسلمين ليعلم بذلك اشتهاره و استفاضته بينهم فرواه من مشاهير علماء أهل السنة محمد بن جرير الطبري في تاريخه و تفسيره كما سمعت و رواه منهم البغوي كما ستسمع.
و رواه منهم الثعلبي في تفسيره قال: اخبرني الحسين بن محمد بن الحسين حدثنا موسى بن محمد حدثنا الحسن بن علي بن شعيب العمري حدثنا عبد الله بن يعقوب حدثنا علي بن هاشم عن صباح بن يحيى المزني عن زكريا بن ميسرة عن أبي اسحق عن البراء قال: لما نزلت وَ أَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ اَلْأَقْرَبِينَ جمع رسول الله ص بني عبد المطلب و هم أربعون رجلا فأمر عليا برجل شاة فادمها ثم قال ادنوا بسم الله فدنا القوم عشرة عشرة فأكلوا حتى صدروا ثم دعا بقعب من لبن فجرع منه جرعة ثم قال اشربوا باسم الله فشربوا حتى رووا فبدرهم أبو لهب فقال هذا ما سحركم به الرجل فسكت رسول الله ص ثم دعاهم من الغد على مثل ذلك من الطعام و الشراب ثم أنذرهم فقال يا بني عبد المطلب اني انا النذير إليكم من الله عز و جل و البشير فأسلموا و اطيعوني تهتدوا ثم قال من يواخيني و يوازرني و يكون وليي و وصيي بعدي و خليفتي في أهلي و يقضي ديني فسكت القوم فأعادها ثلاثا كل ذلك يسكت القوم و يقول علي ع أنا فقال في المرة الثالثة أنت فقام القوم و هم يقولون لابي طالب أطع ابنك فقد أمر عليك اه.
و
أورد هذا الحديث النسائي في الخصائص قال: أخبرنا الفضل بن سهل حدثني ابن عفان بن مسلم حدثنا أبو عوانة عن عثمان بن المغيرة عن أبي صادق عن ربيعة بن ماجد أن رجلا قال لعلي بن أبي طالب : يا أمير المؤمنين لم ورثت دون أعمامك قال جمع رسول الله ص أو قال دعا رسول الله بني عبد المطلب فصنع لهم مدا من الطعام فأكلوا حتى شبعوا ثم دعا بعس فشربوا حتى رووا فقال يا بني عبد المطلب اني بعثت إليكم خاصة و إلى الناس عامة أيكم يبايعني على أن يكون أخي و صاحبي و وارثي فلم يقم إليه أحد فقمت إليه و كنت أصغر القوم فقال أجلس ثم قال ثلاث مرات كل ذلك أقوم إليه فيقول اجلس حتى إذا كان في الثالثة ضرب بيده على يدي. ثم قال فبذلك ورثت ابن عمي دون عمي (أقول) هذا التعليل في الميراث لا يصح أن أريد أرث المال أما عندنا فلأن الميراث للبنت بالفرض و الرد و أما عند غيرنا فلأن الأنبياء لا تورث إلا أن يراد إرث العلم و لكن ظاهر السياق خلافه.
و
أورد هذا الحديث صاحب السيرة الحلبية بنحو ما مر عن الطبري إلى أن قال يا بني عبد المطلب أن الله قد بعثني إلى الخلق كافة و بعثني إليكم خاصة فقال وَ أَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ اَلْأَقْرَبِينَ و أنا أدعوكم إلى كلمتين خفيفتين على اللسان ثقيلتين في الميزان شهادة أن لا إله إلا الله و أني رسول الله فمن يجيبني إلى هذا الأمر و يؤازرني على القيام به؟ قال علي أنا يا رسول الله (قال) و زاد بعضهم في الرواية يكن أخي و وزيري و وارثي و خليفتي من بعدي فلم يجبه أحد منهم فقام علي و قال أنا يا رسول الله قال أجلس ثم أعاد القول على القوم ثانيا فصمتوا فقام علي و قال أنا يا رسول الله فقال أجلس ثم أعاد القول ثالثا فلم يجبه أحد منهم فقام علي فقال أنا يا رسول الله فقال أجلس فأنت أخي و وزيري و وصيي و وارثي و خليفتي من بعدي. ثم حكى عن ابن تيمية أنه قال في الزيادة المذكورة أنها كذب و حديث موضوع من له أدنى معرفة في الحديث يعلم ذلك و قد رواه مع زيادته المذكورة ابن جرير و البغوي بإسناد فيه أبو مريم الكوفي و هو مجمع على تركه و قال أحمد أنه ليس بثقة عامة أحاديثه بواطيل و قال ابن المديني كان يضع الحديث اه (أقول) لا شيء أعجب من قدح ابن تيمية المجسم بشهادة ابن بطوطة مشاهدة و الذي مات سجينا بيد أهل نحلته على الأقوال و العقائد المنافية لملة الإسلام - في الأحاديث المستفيضة عند جميع المسلمين بالهوى و الغرض و قوله أن من له أدنى معرفة بالحديث يعلم ذلك مع أن من عنده أدنى معرفة يعلم أن قدح ابن تيمية فيه لم يستند إلى معرفة بل إلى التحامل على علي و أهل بيته و النصب فقد سمعت سند هذا الحديث في رواية الطبري في تاريخه و تفسيره و رواية الثعلبي له في تفسيره و ليس فيه أبو مريم الكوفي على فرض صحة ما قاله في رواية البغوي و أن في سندها أبو مريم الكوفي و أنه ضعيف
فهل إذا كان الحديث مرويا بعدة طرق بعضها ضعيف يكون قدحا في سنده بل الرواية الضعيفة إن لم تكن معتضدة و متقوية بالروايات الصحيحة غيرها لا يكون ضعفها موجبا للقدع [للقدح] في الصحيحة و كل من له أدنى معرفة في الحديث يعلم ذلك.
و رواه من مشاهير علماء الشيعة و ثقات محدثيهم
محمد بن علي بن الحسين بن بابويه القمي قال: حدثنا محمد بن إبراهيم بن اسحق الطالقاني حدثنا عبد العزيز حدثنا المغيرة بن محمد حدثنا إبراهيم بن محمد بن عبد الرحمن الأزدي حدثنا قيس بن الربيع و شريك بن عبد الله عن الأعمش عن منهال بن عمرو عن عبد الله بن الحارث بن نوفل عن علي بن أبي طالب ع قال لما نزلت وَ أَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ اَلْأَقْرَبِينَ دعا رسول الله ص بني عبد المطلب و هم إذ ذاك أربعون رجلا يزيدون رجلا أو ينقصون رجلا فقال أيكم يكون أخي و وارثي و وزيري و وصيي و خليفتي فيكم بعدي فعرض ذلك عليهم رجلا رجلا كلهم يأبى ذلك حتى أتى علي فقال أنا يا رسول الله فقال يا بني عبد المطلب هذا أخي و وارثي و وزيري و خليفتي فيكم بعدي فقام القوم يضحك بعضهم إلى بعض و يقولون لأبي طالب قد أمرك أن تسمع و تطيع لهذا الغلام.
و رواه الشيخ أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسي في مجالسه قال حدثنا جماعة عن أبي المفضل حدثنا أبو جعفر الطبري سنة ۳۰۸ حدثنا محمد بن حميد الرازي حدثنا سلمة بن الفضل الأبرش حدثني محمد بن اسحق بن عبد الغفار قال أبو الفضل حدثنا محمد بن محمد بن سليمان الباغندي و اللفظ له حدثنا محمد بن الصباح الجرحاوي حدثنا سلمة بن صالح الجعفي عن سليمان الأعمش و أبي مريم جميعا عن المنهال بن عمرو عن عبد الله بن الحارث بن نوفل عن عبد الله بن عباس عن علي بن أبي طالب قال لما نزلت هذه الآية و ذكر مثل رواية الطبري بعينها مع تفاوت يسير في بعض الألفاظ لا يخل بالمعنى إلى غير ذلك. و بعد توافق علماء الفريقين على هذه الرواية لم يبق لما ذكره ابن تيمية قيمة.
و روي الطبري في تاريخه و تفسير [تفسيره] بسنده إلى ابن عباس قال لما نزلت وَ أَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ اَلْأَقْرَبِينَ خرج رسول الله ص حتى صعد الصفا فهتف يا صباحاه فقالوا من هذا الذي يهتف قالوا محمد فقال يا بني عبد المطلب يا بني عبد مناف فاجتمعوا إليه فقال أ رأيتكم إن أخبرتكم أن خيلا تخرج بسفح هذا الجبل أ كنتم مصدقي قالوا ما جربنا عليك كذبا قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد فقال أبو لهب تبا لك ما جمعتنا إلا لهذا ثم قام فنزلت هذه السورة تَبَّتْ يَدٰا أَبِي لَهَبٍ وَ تَبَّ إلى آخر السورة.
الدعوة العامة لقريش
و روى الطبري انه ص صعد يوما على الصفا و نادى يا معشر قريش قالت قريش محمد على الصفا يهتف و أقبلوا إليه فقالوا ما لك قال أ رأيتكم لو أخبرتكم أن خيلا بسفح هذا الجبل أ كنتم تصدقوني قالوا نعم أنت عندنا غير متهم و ما جربنا عليك كذبا قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد يا بني عبد المطلب يا بني عبد مناف يا بني زهرة يا بني تميم يا بني مخزوم يا بني أسد إن الله أمرني أن انذر عشيرتي الأقربين و اني لا أملك لكم من الدنيا منفعة و لا من الآخرة نصيبا إلا أن تقولوا لا إله إلا الله فقال أبو لهب ما تقدم.
مجيء قريش إلى أبي طالب في أمر رسول الله
و لما جعل رسول الله ص يعيب الأصنام و يسخر منها و يتلو الآيات في شأنها مشى رجال من أشراف قريش إلى أبي طالب و كان مؤمنا برسول الله ص يكتم ايمانه و فيهم أبو سفيان بن حرب فقالوا يا أبا طالب ان ابن أخيك قد سب آلهتنا و عاب ديننا و سفه أحلامنا و ضلل آباءنا فاما أن تكفه عنا و أما أن تخلي بيننا و بينه فردهم أبو طالب ردا جميلا و مضى رسول الله ص في دعوته و لم يزل الإسلام يفشو و يظهر ثم مشوا إلى أبي طالب مرة اخرى.
قال ابن سعد لما رأت قريش ظهور الإسلام جاءوا إلى أبي طالب فقالوا أنت سيدنا و أفضلنا في أنفسنا و قد رأيت الذي فعل هؤلاء السفهاء مع ابن أخيك من تركهم آلهتنا و تسفيههم أحلامنا. و جاءوا بعمارة بن الوليد بن المغيرة فقالوا جئناك بفتى قريش جمالا و نسبا و نهادة و شعرا يكون لك نصره و ميراثه و تدفع إلينا ابن أخيك نقتله فقال و الله ما انصفتموني تعطوني ابنكم أغذوه لكم و أعطيكم ابن أخي تقتلونه أ تعلمون ان الناقة إذا فقدت ولدها لا تحن إلى غيره.
فلما كان مساء تلك الليلة فقد رسول الله ص فجمع أبو طالب فتيان قومه و قال ليأخذ كل واحد منكم حديدة صارمة و اتبعوني إذا دخلت المسجد و ليجلس كل واحد إلى جنب عظيم من عظمائهم فليقتله إن كان محمد قد قتل ففعلوا ثم أخبره زيد بن حارثة بسلامة النبي ص فلما أصبح أخذ بيده فوقف به على اندية قريش و معه الفتيان فأخبر قريشا بما كان يريد فعله لو قتل النبي ص و أراهم السلاح فانكسر القوم و كان أشدهم انكسارا أبو جهل .
ثم جاءوا إلى أبي طالب مرة ثالثة و قالوا يا أبا طالب ان لك سنا و شرفا و منزلة فينا و قد استنهيناك من ابن أخيك فلم تنهه عنا و أنا و الله لا نصبر على شتم آبائنا و تسفيه أحلامنا و عيب آلهتنا حتى تكفه عنا أو ننازله و إياك حتى يهلك أحد الفريقين و عظم على أبي طالب فراق قومه و عداوتهم و لم يطب نفسا بإسلام ابن أخيه فأرسل إلى النبي ص فأخبره بمقالة قريش و قال له فابق علي و على نفسك و لا تحملني من الأمر ما لا أطيق فأطرق النبي ص ثم قال له يا عم و الله لو وضعوا الشمس في يميني و القمر في يساري على أن اترك هذا الأمر ما تركته حتى يظهره الله أو أهلك فيه و قام و قد خنقته العبرة فلما رأى ذلك أبو طالب دعاه فقال اذهب يا ابن أخي فقل ما أحببت و الله لا أسلمك لشيء ابدا و قام بنو هاشم و بنو المطلب بنصرة النبي ص إلا أبا لهب و نفر غيره.