و قد اطمأن اليه و ظن أنه قد زال ما في نفسه: أنت رجل جميل و النساء يحببن الجمال فتعرض لزوجة النجاشي لعلها تشفع لنا عنده فتعرض لها و أخبر عمرا بذلك فقال إن كنت صادقا فلتعطك من طيب الملك فأعطته فأخبر عمرو النجاشي و أراه الطيب فقال لو لا أنه جاري لقتلته.
و كتب رسول الله ص إلى النجاشي مع عمرو بن امية الضميري [الضمري ]يدعوه إلى الإسلام فأسلم و كتب إليه أن يزوجه أم حبيبة ابنة أبي سفيان و كانت مع زوجها عبد الله بن جحش فتنصر و مات فزوجه إياها و أصدقها عنه اربعمائة دينار. و لما هاجر النبي ص إلى المدينة رجع من بأرض الحبشة من المسلمين و رجع جعفر و ذلك يوم فتح خيبر فقال رسول الله ص ما أدري بأيهما أنا أشد فرحا بفتح خيبر أو برجوع جعفر.
قصة الغرانيق
قال الله تعالى في سورة الحج: ayah ۲۲:۵۲-۵۳وَ مٰا أَرْسَلْنٰا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَ لاٰ نَبِيٍّ إِلاّٰ إِذٰا تَمَنّٰى أَلْقَى اَلشَّيْطٰانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ فَيَنْسَخُ اَللّٰهُ مٰا يُلْقِي اَلشَّيْطٰانُ ثُمَّ يُحْكِمُ اَللّٰهُ آيٰاتِهِ وَ اَللّٰهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ لِيَجْعَلَ مٰا يُلْقِي اَلشَّيْطٰانُ فِتْنَةً لِلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَ اَلْقٰاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ وَ إِنَّ اَلظّٰالِمِينَ لَفِي شِقٰاقٍ بَعِيدٍ.
قال الواحدي في أسباب النزول و ابن سعد في الطبقات الكبير و الطبري في تاريخه و جماعة من مفسري أهل السنة انه لما رأى رسول الله ص تولي قومه عنه و شق عليه ما رأى من مباعدتهم عما جاء به تمنى أن يأتيه من الله ما يقارب بينه و بين قومه فجلس يوما في ناد من اندية قريش حول الكعبة فانزل الله تعالى عليه سورة النجم فقرأها حتى إذا بلغ ayah ۵۳:۱۹-۲۰أَ فَرَأَيْتُمُ اَللاّٰتَ وَ اَلْعُزّٰىوَ مَنٰاةَ اَلثّٰالِثَةَ اَلْأُخْرىٰ - ألقى الشيطان على لسانه لما كان يحدث به نفسه و تمناه: تلك الغرانيق ( ۱ ) العلى و ان شفاعتهن لترتجى (و في رواية) و شفاعتهن ترتجى فلما سمعت قريش بذلك فرحوا و مضى في قراءته فقرأ السورة كلها و سجد في آخرها و سجد المسلمون بسجوده و سجد جميع من في المسجد من المشركين فلم يبق كافر و لا مسلم إلا سجد الا الوليد بن المغيرة و أبا أحيحة سعيد بن العاص أخذا حفنة من البطحاء و رفعاها إلى جبهتيهما و سجدا عليها لأنهما كانا شيخين كبيرين فلم يستطيعا السجود و فرحت قريش و قالوا قد ذكر محمد آلهتنا بأحسن الذكر فنزل جبرئيل على رسول الله ص فقال ما ذا صنعت تلوت على الناس ما لم آتك به عن الله و قلت ما لم أقل لك و في رواية انه قال له اعرض علي كلام الله فلما عرض عليه قال اما هذا فلم آتك به هذا من الشيطان فانزل الله تعالى ayah ۲۲:۵۲وَ مٰا أَرْسَلْنٰا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ الآية اه (أقول) العجب من هؤلاء الذين أودعوا كتبهم هذه الروايات التي لا يحتاج بطلانها و فسادها إلى بيان و التي تنسب إلى النبي ص أقبح النسب من الزيادة في القرآن بما يقتضي الكفر من مدح الأصنام و القول فيها بقول المشركين انها تشفع و عدم تنبهه حتى نبهه جبرئيل كبرت كلمة تخرج من أفواههم و كيف سر المشركون بذلك و قد قرأ ص السورة إلى آخرها و فيها بعد ذلك ذمهم و ذم آلهتهم بقوله ayah ۵۳:۲۱-۲۳(أَ لَكُمُ اَلذَّكَرُ وَ لَهُ اَلْأُنْثىٰ تِلْكَ إِذاً قِسْمَةٌ ضِيزىٰ إِنْ هِيَ إِلاّٰ أَسْمٰاءٌ سَمَّيْتُمُوهٰا أَنْتُمْ وَ آبٰاؤُكُمْ مٰا أَنْزَلَ اَللّٰهُ بِهٰا مِنْ سُلْطٰانٍ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلاَّ اَلظَّنَّ وَ مٰا تَهْوَى اَلْأَنْفُسُ) و ما هذه الروايات الا كالذي رووه من ان النبي ص اثر فيه السحر مصدقين قول الكفار: ayah ۱۷:۴۷(إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلاّٰ رَجُلاً مَسْحُوراً) و غيرها. (أما) الذي ذكره مفسرونا فقال الطبرسي في مجمع البيان: روي عن ابن عباس و غيره ان النبي ص لما تلا سورة النجم و بلغ إلى قوله ayah ۵۳:۱۹-۲۰أَ فَرَأَيْتُمُ اَللاّٰتَ وَ اَلْعُزّٰىوَ مَنٰاةَ اَلثّٰالِثَةَ اَلْأُخْرىٰ القى الشيطان في تلاوته تلك الغرانيق العلى و أن شفاعتهن لترجى فسر بذلك المشركون فلما انتهى إلى السجدة سجد المسلمون و سجد أيضا المشركون لما سمعوا من ذكر آلهتهم بما أعجبهم (قال) فهذا الخبر ان صح محمول على أنه كان يتلو القرآن فلما بلغ إلى هذا الموضع و ذكر أسماء آلهتهم و قد علموا من عادته انه يعيبها قال بعض الحاضرين من الكافرين تلك الغرانيق العلى و القى ذلك في تلاوته بوهم ان ذلك من القرآن فاضافه الله سبحانه إلى الشيطان لأنه انما حصل باغوائه و وسوسته (قال) و هذا أورده المرتضى قدس الله روحه في كتاب التنزيه و هو قول الناصر للحق من أئمة الزيدية و هو وجه حسن في تأويله اه.
من الذي عبس و تولى ان جاءه الأعمى.
روى في سبب نزولها: ان عبد الله بن مكتوم اتى رسول الله ص و هو يناجي عتبة بن ربيعة و أبا جهل و العباس بن عبد المطلب و أبيا و أمية ابني خلف كما في مجمع البيان و في الكشاف عتبة و شيبة ابني ربيعة و أبا جهل و العباس و امية بن خلف و الوليد بن المغيرة يدعوهم إلى الله و يرجو إسلامهم فقال يا رسول الله اقرئني و علمني مما علمك الله و كرر ذلك و لا يدري تشاغله بالقوم حتى ظهرت الكراهة في وجه رسول الله ص لقطعه كلامه فاعرض عنه و اقبل على القوم يكلمهم فنزلت: ayah ۸۰:۱-۱۰(عَبَسَ وَ تَوَلّٰى أَنْ جٰاءَهُ اَلْأَعْمىٰ وَ مٰا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكّٰى أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنْفَعَهُ اَلذِّكْرىٰ أَمّٰا مَنِ اِسْتَغْنىٰ فَأَنْتَ لَهُ تَصَدّٰى وَ مٰا عَلَيْكَ أَلاّٰ يَزَّكّٰى وَ أَمّٰا مَنْ جٰاءَكَ يَسْعىٰ وَ هُوَ يَخْشىٰ فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهّٰى). فكان رسول الله ص بعد ذلك يكرمه و إذا رآه قال مرحبا بمن عاتبني فيه ربي و استخلفه على المدينة غير مرة. حكى ذلك صاحب مجمع البيان و غيره. و قال الشريف المرتضى علم الهدى في كتابه تنزيه الأنبياء و الأئمة: اما ظاهر الآية فغير دال على توجهها إلى النبي ص و لا فيها ما يدل على أنه خطاب بل هي خبر محض لم يصرح بالمخبر عنه و فيها ما يدل عند التأمل على ان المعني بها غير النبي ص لأنه وصفه بالعبوس و ليس هذا من صفات [صفاته] ص في قرآن و لا خبر مع الأعداء المنابذين فضلا عن المؤمنين المسترشدين ثم وصفه بأنه يتصدى للأغنياء و يتلهى عن الفقراء و هذا مما لا يصف به نبينا (ع) من يعرفه فليس هذا مشبها لأخلاقه الواسعة و تحننه على قومه و تعطفه و كيف يقول له ayah ۸۰:۷وَ مٰا عَلَيْكَ أَلاّٰ يَزَّكّٰى و هو ص مبعوث للدعاء و للتنبيه و كيف لا يكون ذلك عليه و كان هذا القول إغراء بترك الحرص على ايمان قومه و قد قيل ان هذه السورة نزلت في رجل من أصحاب رسول الله ص كان منه هذا الفعل المنعوت فيها و نحن ان شككنا في عين من نزلت فيه فلا ينبغي ان نشك في انها لم يعن بها النبي ص و أي تنفير أبلغ من العبوس في وجوه المؤمنين و التلهي عنهم و الإقبال على الأغنياء الكافرين و التصدي لهم و قد نزه الله تعالى النبي ص عما دون هذا في التنفير بكثير اه و في مجمع البيان: و يؤيده قوله تعالى ayah ۶۸:۴وَ إِنَّكَ لَعَلىٰ خُلُقٍ عَظِيمٍ. و قوله: ayah ۳:۱۵۹وَ لَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ اَلْقَلْبِ لاَنْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ. فالظاهر ان الذي عبس و تولى غيره
hadithو قد روي عن الصادق (ع) انه رجل من بني أمية كان عند النبي ص فجاء ابن أم مكتوم فلما رآه تقذر منه و جمع نفسه و عبس و اعرض بوجهه عنه فحكى الله سبحانه ذلك و أنكره عليه اه (أقول): لا مانع من وقوع العتاب منه تعالى للنبي ص على ترك الأولى. و فعل المكروه أو خلاف
( ۱ ) جمع غرنيق و هو الشاب الأبيض الجميل.