السيد الفاضل الكامل العابد الزاهد المجاهد رضى الدين ابو القاسم و قيل ابو الحسن و قيل ابو موسى على بن سعد الدين ابى ابراهيم موسى بن جعفر بن محمد بن احمد بن محمد بن احمد بن محمد بن محمد الملقب بطاوس الحسينى العلوى الفاطمى الحلى

۴۰۵ السيد الفاضل الكامل العابد الزاهد المجاهد رضى الدين ابو القاسم و قيل ابو الحسن و قيل ابو موسى على بن سعد الدين ابى ابراهيم موسى بن جعفر بن محمد بن احمد بن محمد بن احمد بن محمد بن محمد الملقب بطاوس الحسينى العلوى الفاطمى الحلى * أخو السيّد جمال الدّين، أحمد بن موسى المتقدّم ذكره، صاحب كتاب «البشرى» و غيره، و السيّد شرف الدين محمّد بن موسى، الّذى عدّوه من جملة النّقباء المعظّمين. ينتهي نسبه من جهة الأب إلى السيّد الأجلّ أبى عبد اللّه محمّد بن اسحاق بن الحسن بن محمّد بن سليمان بن داود بن الحسن المثنّى بن الحسن المجتبى عليه السّلام، و كان ذلك السيّد الأجل يلقّب بطاوس من جهة حسن وجهه و خشونة رجليه، و هو أبو سادات نقباء معظّمين مذكورين بتفاصيل نسبهم و أسمائهم فى كتاب «عمدة الطّالب فى نسب آل أبى طالب». و أمّا امّه و أمّ أخيه السيّد جمال الدّين المتقدّم ذكره فى باب الأحمدين، فهى بنت الشّيخ المسعود ورّام بن أبى فراس المالكى، صاحب كتاب «المجموع» المشهور و أمّ أمّهما بنت شيخنا الطّوسى، و هى الّتى أجاز الشّيخ لها و لأختها أمّ الشّيخ محمد بن ادريس الحلّى جميع مصنّفاته و مصنّفات الأصحاب، على ما نقله المحدّث البحراني

عن بعض علمائنا، و وقع النصّ على جدّيتهما له أيضا من جهة الأمّ فى مواضع كثيرة من مصنّفات نفسه فليلاحظ. و قال صاحب «أمل الآمل» رحمه اللّه بعد ذكر نسبه الشّريف، و نسبته كما قدّمناه حاله فى الفضل و العلم و الزّهد و العبادة و الثّقة و الفقه و الجلالة و الورع أشهر من أن يذكر، و كان أيضا شاعرا أديبا منشيا بليغا، و له مصنّفات كثيرة منها «رسالة فى الإجازات» و ذكر فيها جملة من مؤلّفاته منها كتاب «مصباح الزّائر و جناح المسافر» ثلاث مجلّدات، و كتاب «فرحة النّاظر و بهجة الخواطر» جمع فيها رواية كتبه، و قال إنّه يكمل أربع مجلّدات، و كتاب «روح الأسرار و روح الأسمار» ألّفه بالتماس محمّد ابن عبد اللّه بن علىّ بن زهرة، و كتاب «الطّرائف فى مذهب الطّوائف» و كتاب «الطّرف من الأنباء و المناقب في التّصريح بالوصيّة و الخلافة لعلىّ بن ابي طالب عليه السّلام» و كتاب «غياث سلطان الورى لسكّان الثّرى» فى قضاء الصلاة عن الأموات. أقول: و قد نقل عن مقالة له قدّس سره فيما يورد فى أوائل الإجازات ما يكون نصّ عبارته هكذا: فصل و اعلم انّنى انّما اقتصرت على تأليف كتاب «غياث سلطان الورى لسكّان الثّرى» من كتب الفقه فى قضاء الصّلاة عن الأموات، و لم أصنّف غير ذلك من الفقه و تقرير المسائل و الجوابات، لأنّنى كنت قد رأيت مصلحتى و معاذى فى دنياى و آخرتى فى التّفرغ عن الفتوى فى الأحكام الشّرعيّة لأجل ما وجدت من الاختلاف فى الرّواية بين فقهاء أصحابنا فى التّكاليف الفعليّة، و سمعت كلام اللّه جلّ جلاله يقول عن أعزّ موجود من الخلائق عليه محمّد صلّى اللّه عليه و آله: «وَ لَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنٰا بَعْضَ اَلْأَقٰاوِيلِ لَأَخَذْنٰا مِنْهُ بِالْيَمِينِ‌» إلى آخر، فلو صنّفت كتبا فى الفقه يعمل بعدى عليها، كان ذلك نقضا لتورّعى عن الفتوى، و دخولا تحت خطر الآية المشار إليها، لأنّه جلّ جلاله إذا كان هذا تهديده للرّسول العزيز الأعلم لو تقوّل عليه فكيف يكون حالي إذا تقوّلت عليه جلّ جلاله، و أفتيت أو صنّفت خطأ أو غلطا يوم حضورى بين يديه إلى آخر ما ذكره رحمه اللّه.

رجعنا إلى كلام صاحب «الأمل»: و كتاب «فتح الأبواب بين ذوى الألباب و بين ربّ الأرباب» فى الاستخارات، و كتاب «فتح الجواب الباهر فى شرح وجوب خلق الكافر» و كتاب «مهمّات لصلاح المتعبّد و تتمّات لمصباح المتهجّد» خرج منها مجلّدات منها كتاب «فلاح السّائل و نجاح المسائل» فى عمل اليوم و اللّيلة، و مجلّد فى أدعية الأسابيع و مجلّدات فى صلوات و مهمّات للأسبوع و مجلّد فى «عمل ليلة الجمعة و يومها» و مجلّد فى «أسرار دعوات و قضاء حاجات و مالا يستغنى عنه» و ربّما يكمل عشر مجلّدات قال: و قد شرعت فى كتاب «مضمار السّبق فى ميدانى الصّدق» و كتاب «السالك المحتاج إلى مناسك الحاج» إلى أن قال: و كتاب «ربيع الألباب» خرج منه ستّ مجلّدات و كتاب «القبس الواضع من كتاب الجليس الصّالح» و كتاب اخترته من كتاب أبى عمر الزّاهد، و كتاب «البهجة لثمرة المهجة» فى أمّهات الأولاد و ذكر اولادى، و كتاب «كشف المحجة» لثمرة المهجة و كتاب «إسعاد ثمرة الفؤاد على سعادة الدّنيا و المعاد» و كتاب «الملهوف على قتلى الطفوف» و مختصرات كثيرة ما هى الآن على خاطرى انتهى. و ذكر انّه قرأ على محمّد بن نما، و ذكر فى كتاب «كشف المحجة» أكثر هذه، و ذكر فيه أيضا كتاب «الاصطفاء فى تواريخ الملوك و الخلفاء» و كتاب «التّوفيق للوفاء بعد تعريف دار الفناء» و ذكر الشّيخ حسن بن الشّهيد الثّانى فى اجازته الكبيرة المشهورة: إنّ الشّيخ محمّد بن صالح ذكر فى اجازته انّه قرأ على السيّد رضي الدّين عليّ بن موسى بن طاوس كتاب «الأسرار فى ساعات اللّيل و النّهار» و كتاب «محاسبة الملائكة الكرام آخر كلّ يوم من الذّنوب و الآثام» انتهى. و قد نقل الحسن بن سليمان بن خالد، تلميذ الشّهيد فى كتاب «مختصر البصائر» كتاب «البشارة» لابن طاوس. أقول: و قد رأيت من مؤلّفاته أيضا، كتاب «الإقبال بصالح الأعمال» كبير. قلت: و هو من جملة تتمّاته الثّمان الّتى ألّفها تتميما «لمصباح المتهجّد» كما فى «حدائق المقرّبين» كتاب «جمال الأسبوع بكمال العقل المشروع» و يحتمل كونه المذكور سابقا بعنوان «صلوات و مهمّات للأسبوع» و كتاب «الدّروع

الواقية من الأخطار فيما يعمل كلّ شهر على التّكرار» و كتاب «الأمان من أخطار الأسفار و الأزمان» و كتاب «محاسبة النّفس» و كتاب «سعد السّعود» و «رسالة فى الحلال و الحرام من علم النّجوم». قلت: و هي الّتى سماها ب‍ «فرج الهموم بمعرفة منهج الحلال و الحرام من علم النّجوم» و يوجد عنه النّقل فى كتب المجلسي المرحوم كثيرا، و كتاب «مهج الدّعوات و منهج العنايات» و كتاب «اليقين باختصاص مولانا علىّ عليه السّلام بامرة المؤمنين» و كتاب «الإجازات» السّابق ذكره الّذى ذكر فيه جملة من مؤلّفاته، و لعلّه ألّف باقى هذه الكتب بعد الكتابين السّابقين اللّذين ذكر فيهما مؤلّفاته، و يروي عنه العلاّمة الحلّى، و علىّ بن عيسى الإربلى، و ابن أخيه السيّد عبد الكريم و غيرهم. و قد ذكره السيّد مصطفى فى رجاله فقال فيه: من أجلاّء هذه الطّائفة و ثقاتها، جليل القدر، عظيم المنزلة، كثير الحفظ، نقي الكلام، حاله فى العبادة و الزّهد أظهر من أن يذكر، له كتب حسنة رضى اللّه عنه انتهى، و قال العلاّمة فى بعض إجازاته عند ذكره: و كان رضي الدّين عليّ صاحب كرامات حكى لى بعضها، و روى لى والدى البعض الآخر. و قال فى موضع آخر: انّ السيّد رضي الدّين كان أزهد أهل زمانه تمّ كلام صاحب «الأمل». و عن تصريح كتاب «البلغة» أيضا انّه كان صاحب كرامات و مقامات، و ليس فى أصحابنا أعبد منه و أورع. أقول: و كان من جملة كراماته المعدودة، و مقاماته المحمودة، حكاية ملاقاته لصاحب الزّمان عليه السّلام، و مكالماته حسب ما ذكره فى بعض مؤلّفاته الموجودة، و منها ما ذكره صاحب «حدائق المقرّبين» فقال: و من جملة مصنّفاته كتاب «الاستخارات» و قد ذكر فيه أنّ بعض أرباب المناصب طلبنى، و كنت يومئذ فى الجانب الغربىّ من بغداد، فاستخرت اللّه فى ملاقاته، و بقيت هناك اثنين و عشرين يوما، و أنا أستخير اللّه تعالى فى ذلك كلّ يوم، و لا يخرج فى شىء منها غير لا تفعل، إمّا ثلاثة متوالية أو فى ضمن أربع رقاع، فظهر من بعد انّ خيري كان فى ذلك.

و ذكر أيضا: انّ فى زمن مقامى ببغداد خرجت أيّاما إلى الحلّة المحروسة، فأشار إلىّ بعض أقربائى فى ملاقاة بعض حكّامها، فاستخرت اللّه تعالى فى ذلك، فلم يساعدني، فبقيت بهذه الحالة شهرا كاملا، و أنا أستخير اللّه فى كلّ يوم مرّتين بكرة و عشيّا، و يجىء فى كلّ مرّة منها لا تفعل ثلاثة، حتّى انتهى الأمر إلى خمسين استخارة كلّها يجىء كذلك، فانكشف لي بعد زمن من هذه الواقعة انّ مصلحتي كانت فى عدم ملاقاته، و انّه كان يصيبنى الضّرر العظيم فى صحبة ذلك الرّجل. أقول: و حكاية الاستخارة و ظهور تأثيراتها الغريبة فى هذا العالم أمر عجيب و حيرة لكلّ متفكّر لبيب، و هى مفتاح للمغيب، و مصباح للكئيب، و لكلّ من اجراه اللّه تعالى على يديه من أوفر نصيب و أنفع نسيب، بل هو أشفق من كلّ حبيب، و أبصر من كلّ حسيب، و اكفى كلّ شىء يلقى من التملّق للمنجّم و الطّبيب، و التعلّق بأذيال أصحاب التّجربة و التّدريب، و التفرغ إلى أبناء الناطقين بالمظنّة و التّقريب. و خصوصا ما وقع منها بأداة السّبحة و ذات الرّقاع، و لا سيّما إذا تعلّق بأمور الأطعمة و المعاملات، فانّها عند هذا العبد بمنزلة وحي مطاع، فى بيان المضرّة و الانتفاع، و المجاوز لدى أثرها المبين فى كلّ حين، من مرحلة علم اليقين إلى حقّ اليقين، بحيث قد اهتديت بنور ذلك إلى كثير من صفات الجلال و الجمال، و بهتّ بكثير منها كثيرا من مهرة العلوم و أرباب الكمال، و إن كنت مع ذلك قد الام الى كثرة استعمالها فى الأعمال، و أنسب إلى الإفراط في ملازمتها عند الجاهلين بحقيقة الأحوال، و مع ذلك فلا أبالى أنا بشىء من هذه الأقوال، بعد ما ينكشف لى به طريق الحقّ من الضّلال. و اعلم انّه من جملة ارتكاب أمر حلال، و اتّكال فى الأمر على إشارة حضرة ذى الجلال، و انتفاع محسوس بجواهر كلّ غيب مكنون، و احتياط للنّفس لدى كلّ ضرر مظنون، بل أشكر اللّه تعالى كثيرا على اختصاصنا به من بين سائر المذاهب و الأديان، و أقول دائما بلسان

الامتنان من جميل هذا الإحسان، فى زمن حرماننا عن خدمة إمام الزّمان عليه السّلام، و انقطاع أكفّنا البائرة عن ملاقاة المعجزة و البرهان: الحمد للّه الّذي هدانا لهذا، و ما كنّا لتهتدي لو لا أن هدانا اللّه ثمّ اشتغل بذكره ما شاء اللّه لا حول و لا قوّة الاّ باللّه. نعم قد ظهر لك بعد مراجعة ما أوضحناه من الكلام، انّ ذلك ممّا لا يثبت به كرامة لأحد من الأقوام، و لا يوجب فخرا لمن هدى إلى سبيل هذا الانعام التّام، على جميع أمّة سيّد الأنام، عليه و آله السّلام، و خصوصا مع عدم استبعاد كونه من الألطاف البالغة إلى الخاص و العام، و إن كان يثبت به وجود الصّانع المجيد، و الحىّ الحميد، و يستقيم بملازمته الانسان فى مراتب التّوحيد، و يعلم أنّه الّذي يفعل ما يريد، و لا يفعل غيره ما يريد، و انّ فى ذلك لذكرى، لمن كان له قلب أو ألقى السّمع و هو شهيد، و لكنّه غير ما نحن بصدد إثباته فى مثل هذا المقام، و فى مقام نقله من هذه الجهة عن صاحب الكلام. و منها كونه من جملة العبدة الزّهدة المستجابى الدّعوة بنصّ الموافقين لنا و المخالفين، و منها كونه فى فصاحة المنطق و بلاغة الكلام؛ بحيث تشتبه كثيرا ما عبارات دعواته الملهمة، و زياراته الملقمة، بعبارات أهل بيت العصمة عليهم السلام، بل أراه فى كتاب «مصباح الزّائر» و أمثاله كأنّه يرى نفسه مأذونا فى جعل وظائف مقرّرة لمواضع المكرّمة، و مواقف صالحة، كما ترى أنّه يذكر أعمالا من عند نفسه ظاهرا للمسجد الكوفة و أمثالها، غير مأثورة فى شىء من كتب أصحابنا المستوفين لوظائف الشّريعة فى مؤلّفاتهم، و لا منسوبة فى كلمات نفسه إلى أحد من المعصومين - عليهم السلام، مع ان من ديدنه المعروف ذكر السّند المتّصل إليهم فى كلّ ما يجده من الجليل و الحقير، و لا ينبّئك مثل خبير. ثمّ انّ له من المصنّفات أيضا كتاب «التّحصين فى أسرار ما زاد على كتاب اليقين» و كتاب «المجتنى من الدّعاء المجتبى» و هو الّذى يقول فى ديباجته و جعلت أوّلها أى الدّعوات اللّطيفة» و المهمّات الشّريفة التى سمّاها بهذه التّسمية، ما نقلته من الجزء الرّابع من كتاب «دفع الهموم و الأحزان» تأليف أحمد بن داود النّعمانى رحمه اللّه،

قال و شكى. رجل إلى الحسن بن علىّ صلوات اللّه عليهما جارا يؤذيه، فقال له الحسن عليه السّلام: إذا صلّيت المغرب، فصلّ ركعتين، ثمّ قل: يا شديد المحال يا عزيزا ذللت بعزّتك جميع من خلقت اكفنى شرّ فلان بما شئت قال: ففعل الرّجل ذلك فلمّا كان فى جوف اللّيل سمع الصّراخ، و قيل فلان قد مات اللّيلة ( ۱ ) انتهى: و قد عقد فى كتاب «فلاح السّائل» بابا بالخصوص فى الصّلوات الواردة بين نوافل المغرب و بين العشاء الآخرة؛ و فضل ذلك، ثمّ ذكر فى فضله حديثا بالاسناد المعتبر عن الصادق، عن أبيه عليهما السلام، قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: صلّوا فى ساعة الغفلة و لو ركعتين، فانّهما توردان دار الكرامة، و رواية اخرى كذلك، و فى آخرها قيل يا رسول اللّه و ما ساعة الغفلة‌؟ قال: بين المغرب و العشاء إلى أن قال بعد الاشارة إلى عدّة اختارها بين كل من تلك الصّلوات قد اقتصرنا على بعض ما رويناه من الصّلوات و الدّعوات بين العشائين خوفا من ضيق تلك الأوقات، و فيما ذكرناه كفاية إذا عمل بالادب و الاخلاص فى العبادات ( ۲ ) و فيه من الدّلالة على كون جواز التّنفّل بين الصّلاتين بغير النّوافل المرتبة من قبيل المتواتر عنهم معنى ما ليس يخفى. و أورد أيضا أحاديث معتبرة فى مفتتح كتابه المذكور بأسانيد شتّى، فى انّ من بلغه ثواب على عمل فصنّعه كان له أجر ذلك و إن لم يكن كما بلغه، و فيه أيضا دلالة على قوله بقاعدة التسامح فى أدلّة السّنن و نحوها، كما هو المحقق فى علم الاصول، و يستفاد من تضاعيف كتبه المذكورة، و لا سيّما مقدّمات كتابه «الفلاح» هذا أيضا شىء كثير من مسائل الفروع، و خصوصا الطّهارة، و الصّلاة، و حكاية افتائه بالعمل بالقرعة فى صورة وقوع الاشتباه فى سمت القبلة أيضا شىء مشهور، مع كونه مخالفا لطريقة الجمهور، و قد يشير أيضا إلى مشيه على طريقة الاجتهاد فى الأحكام، مضافا إلى ما

وصفه مدوّنوا مصنّفاته: بقدوة المجتهدين و ركن الإسلام، و مبيّن الحلال و الحرام و أمثالها قول نفسه فى فواتح كتابه المذكور، أقول و إذا وقفت على كتابنا هذا، فلعلّك تجد فيه من الهداية إلى اللّه جلّ جلاله، و الدّلالة على وجوب العناية باقباله، و كشف طريق التّحقيق لأهل التّوفيق، ما يدلّك على انّ هذا ما هو من كسبنا و اجتهادنا، بل هو ابتداء من فضل المالك الرّحيم الشّفيق، فاذا انتفعت بشىء من تلك الأقوال و الأعمال، فاقتصر على الشّكر للّه جلّ جلاله و تعظيم ذلك الجلال، و لا تشغل بذكرى و لا شكرى، فيكون ذلك اشتغالا منك بالمملوك عن المالك، و مخاطرة منك فى المسالك و تعرّضا للمهالك، فانّه جل جلاله قال: و لو لا فضل اللّه عليكم ما زكى منكم من أحد أبدا إلى آخر ما ذكر رحمه اللّه. و عليه فما نقله صاحب «اللّؤلؤة» عن بعض الأصحاب، من انّ السيّد المذكور، مع كثرة مصنّفاته، لم يصنّف فى الفقه: تورّعا من الفتوى، و خطرها لشدّة ما ورد فيها منظور فيه، مع انّ الاحتياط فى حقّ مثل هذه القريحة القابلة، و الفطرة الكاملة، من الجانبين، و منطوق آية؛ و من لم يحكم بما انزل اللّه، أقوى من دلالة مفهومها كما لا يخفى. ثمّ لمّا بلغ الكلام الى هذا المقام، فلا بأس علينا فى نقل بعض آخر من فوائد كتابه المذكور ينفعك فى مواضع شتّى إنشاء اللّه؛ فمن جملة ذلك، ما ذكره فى حقّ محمّد بن سنان، الواقع فى بعض أسانيد أحاديث من بلغه ثواب على عمل بهذه العبارة: أقول: و سمعت من يذكر طعنا على محمّد بن سنان، و لعلّه لم يقف إلاّ على الطّعن عليه، و لم يقف على تزكيته و الثّناء عليه، و كذلك يحتمل أكثر الطّعون، فقال شيخنا المعظّم المأمون المفيد محمّد بن محمّد بن النّعمان فى كتاب «كمال شهر رمضان» لمّا ذكر محمّد بن سنان ما هذا لفظه: على أنّ المشهور عن السّادة عليهم السلام من الوصف لهذا الرّجل خلاف ما به شيخنا أتاه و وصفه، و الظّاهر من القول ضدّ ماله به ذكر كقول أبى جعفر عليه السّلام، فيما رواه عبد اللّه بن الصّلت القمىّ‌، قال:

دخلت على أبى جعفر عليه السّلام فى آخر. عمره، فسمعته يقول: جزى اللّه محمّد بن سنان عنّى خيرا فقد و فى لى، و كقوله عليه السّلام فيما رواه علىّ بن الحسين بن داود قال: سمعنا أبا جعفر عليه السّلام يذكر محمّد بن سنان بخير، و يقول رضى اللّه عنه برضائى عنه؛ فما خالفنى و لا خالف أبى قطّ. هذا مع جلالته فى الشّيعة و علوّ شأنه و رئاسته و عظم قدره و لقائه من الائمّة ثلاثة و روايته عنهم؛ و كونه بالمحلّ الرّفيع منهم، و هم: أبو ابراهيم موسى بن جعفر، و أبو الحسن علىّ بن موسى، و أبو جعفر محمّد بن علىّ عليهم أفضل السّلام، و مع معجز جعفر عليه السّلام الّذى أظهره فى حقّه و آيته الّتي أكرمه بها فيما رواه محمّد بن الحسين بن أبى الخطّاب: أنّ محمّد بن سنان كان ضرير البصر فتمسّح بأبى جعفر الثّانى عليه السّلام فعاد إليه بصره بعد ما كان افتقد ( ۱ ) . و العجب انّى لم أجد شيئا من هذه الأخبار فيما هو بين أظهرنا من كتب الرّجال فليلاحظ. و منها قوله فى مقام الإشارة إلى مشايخ رواياته، أقول فمن طرقى فى الرّواية إلى كلّ ما رواه جدّى أبو جعفر الطّوسى فى كتاب «الفهرست» و كتاب «أسماء الرّجال» و غيرهما من الرّوايات ما أخبرنى به جماعة ن الثّقات، منهم الشّيخ حسين بن محمّد (احمد) السودارى اجازة فى جمادى الآخرة سنة تسع و ستّمائة، قال: أخبرنى محمّد بن أبى القاسم الطّبرى، عن الشّيخ المفيد أبى علىّ عن والده جدّى السّعيد أبى جعفر الطّوسى. أقول: و من طرقى ما أخبرنى به الشّيخ علىّ بن يحيى الخيّاط الحلّى إجازة تاريخها شهر ربيع الاوّل سنة تسع و ستّمائة. قال أخبرنى الشّيخ عربى بن مسافر العبادى عن محمّد بن أبى القاسم الطّبرى، عن أبى علىّ عن والده جدّى أبى جعفر الطّوسى.

أقول و من طرقى فى الرّواية ما أخبرنى به، الشّيخ الفاضل أسعد بن عبد القاهر الأصفهاني فى مسكنى بالجانب الشّرقى من بغداد، الّذى أسكننى به الخليفة المستنصر جزاه اللّه جلّ جلاله عنّا جزاء المحسنين، فى صفر سنة خمس و ثلاثين و ستّمائة، عن أبى الفرج علىّ بن سعيد أبى الحسين الرّاوندى، عن الشّيخ أبى جعفر محمّد بن علىّ ابن المحسن الحلبى، عن جدّى السّعيد أبى جعفر محمّد بن الحسن الطّوسى. أقول و هذه روايتى عن أسعد بن عبد القاهر الأصفهانى، اشتملت على روايتى عنه للكتب و الأصول و المصنّفات، و بعيد أن يكون قد خرج عنها شىء من الّذى أذكره من الرّوايات. أقول: و اعلم انّ كتابى هذا لم يكن له عندى مسوّدة مهيّاة قبل الاهتمام بتأليفه؛ بل احضرت النّاسخ عندى، و شرعت أكتب قائمة، ثمّ أسلّمها إليه و يكتبها، ثمّ أكتبها كذلك قائمة بعد قائمة، و أسلّمها إليه، و هو يكتب أوّلا اولا و كان لى أشغال غير هذا الكتاب تقطعنى عن تصنيفه، و لو لم يكن إلاّ إنّني شرعت فى تأليفه فى شهرى رجب و شعبان و شهر رمضان، و لهذه الشّهور وظائف كثيرة تستوعب أكثر أوقات الإنسان، و ما كنت أقدر على التفرّغ لكتابة كرّاس بعد كرّاس، لأنّه كان يبطل من النّسخ لو عملت ذلك، هذا مع ما كان أيضا يأمرنى اللّه جلّ جلاله به من قضاء حوائج النّاس، و لكنّ اللّه جلّ جلاله فتح أبواب القدرة على ما ينتهى حالنا إليه، و نعتمد عليه من مهمّات فى صلاح المتعبّد، و تتمّات لمصباح المتهجد، فإن وجد أحد فيه نقصانا يعذرنا ما ذكرناه من العجلة و ضيق الأوقات، و إن وجد فيه تماما و رجحانا فليشكر اللّه جلّ جلاله وجده فانّه جلّ جلاله الّذى وهبنا القدرة على ذلك، و فتح عيون الإرادات للمرادات. ثمّ قال: أقول: و إذا وقفت على كتابنا هذا فلعلّك تجد فيه ( ۱ ) إلى آخر ما قدّمنا لك نقله بمناسبة سوابق الكلام فليراجع. و منها قوله أيضا فى مفتتح كتابه المذكور فلما رأيت فوائد الخلوة و المناجاة

و ما فيهما من مراده لعبده من العزّة و الجاه و الظّفر بالنّجاة و السّعادة فى الحياة و بعد الوفاة، و وجدت فى «المصباح الكبير» الّذى صنّفه جدّى من جهة بعض أمّهاتى، ابو جعفر محمّد بن الحسن الطّوسى، شيئا عظيما من الخير الكثير. ثمّ وقفت بعد ذلك على مهمّات و تتمّات، فيها مراد لمن يجب لنفسه بلوغ غايات... فعزمت ان اصنّف ما اختاره اللّه جلّ جلاله ممّا رويته من زيادة على «المصباح» أو وقفت عليه، و ما يأذن جلّ جلاله لى فى اظهاره من اسراره، كما يهدينى إليه و أجعل ذلك كتابا مؤلّفا اسميه كتاب «مهمّات فى صلاح المتعبّد و تتمّات لمصباح المتهجّد» و ها أنا مرتّب ذلك باذن اللّه جلّ جلاله فى عدّة عشر مجلّدات. المجلّد الأوّل: اسميّه «فلاح السّائل» و نجاح المسائل فى عمل يوم و ليلة و هو مجلّدان. و المجلّد الثّالث: أسميّه كتاب «زهرة الرّبيع» فى أدعية الاسابيع. و المجلّد الرّابع أسميّه «جمال الاسبوع» بكمال العمل المشروع. و المجلّد الخامس: اسميّه كتاب «الدّروع الواقية» من الأخطار فيما يعمل مثله كلّ شهر على التّكرار». و المجلّد السادس أسميّه كتاب «المضمار للسّباق و اللّحاق» بصوم شهر اطلاق الأرزاق و عتاق الأعناق. و المجلّد السابع اسميّه بكتاب «السّالك المحتاج» إلى معرفة مناسك الحاج. و المجلّد الثّامن و التّاسع. اسميّها كتاب «الإقبال» بالأعمال الحسنة فيما تذكره ممّا يعمل ميقاتا واحدا كلّ سنة. و المجلّد العاشر أسميّه كتاب «السّعادات بالعبادات» الّتى ليس لها وقت معلوم فى الرّوايات ( ۱ ) ، إلى آخر ما ذكره فى ذلك المقام. و منها قوله فى أحكام الأموات منه بعد ما ذكر كيفيّة الغسل و الكفن؛ و فضل

تهيّاته على الوجه الحسن، و انّه كيف بارك كفنه بالمواضع المحترمة، من حين وقوفه بالعرفات المباركة، برفعه على كيفيّة ثمة إلى غروب عرفة، ثمّ بسطه على الكعبة المعظّمة و الحجر الأسود، ثمّ على حجرة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و روضة أئمّة البقيع عليهم السلام بالمدينة الطّيّبة، ثمّ بضريح سيّدنا أمير المؤمنين عليه السّلام بالنّجف الأشرف، ثمّ بالضريح الحسينى بكربلا، ثمّ بالكاظمى بدار السّلام، ثمّ بمشهد العسكريّين، و محلّ غيبة إمام الزّمان عليه السّلام، و جعله كلّ ذلك وسيلة إلى نيل شفاعتهم، و النّجاة من افزاع الآخرة بحرمتهم، و هو عندى الان، و من قلبى فى أعزّ مكان. إلى أن قال و لا يقال: انّ الكفن ما روى عن الأئمّة عليهم السلام انّه يهيّأ قبل الممات، لأنّى أقول بلى ذلك موجود فى الرّوايات، و انّه يستحبّ أن ينظر كلّ وقت فى حياته و أنا أخرج كفنى و أنظره فى كلّ وقت استصوب النّظر إليه، و كأنّنى أشاهد عرضى على اللّه جلّ جلاله، و انا لابسه و قائم بين يديه. ثمّ إلى أن قال: و قد ذكر المفيد رضى اللّه عنه فى كتاب «الإرشاد» و غيره عن السّندى بن شاهك انّ مولانا موسى بن جعفر عليه السّلام قال قبل وفاته ما هذا لفظه: إنّا أهل بيت مهور نسائنا و حج صرورتنا و أكفان موتانا من أطهر أموالنا و عندى كفنى. ثمّ إلى أن قال فاذا هيّأ العبد كفنه فينبغى أن يهيّأ أيضا قبره الّذى يدفن فيه، فهو من مهمّات الأمور لأنّى رأيت الّذين يحملون الميّت إلى القبور، امّا محزون مشغول بأحزانه؛ أو متكلّف مستأجر يشتغل بالأحياء و بنفسه عن الاستظهار للميّت و عن اصلاح شانه. و قد صنع ذلك جماعة من أهل الاعتبار، و رأيت فى الأخبار انّ محمّد بن عثمان بن سعيد العمرى يريد به الرّجل الأجلّ المشهور الّذى هو و أبوه الجليل من جملة سفراء مولانا صاحب الزّمان عليه السّلام صنع قبره فى حياته كما سيأتى ذكره فى بعض رواياته. و قد كنت مضيت بنفسى، و اشرت إلى من حفر لى قبرا كما اخترته فى جوار

جدّى و مولائى علىّ بن أبي طالب عليه السّلام، متضيّفا و مستجيرا و وافدا و سائلا و آملا و متوسّلا بكلّ ما توسّل به أحد من الخلائق إليه، و جعلته تحت قدمى والدىّ - رضوان اللّه جلّ جلاله عليهما -، لأنّى وجدت اللّه جلّ جلاله يأمرنى بخفض الجناح لهما، و يوصينى بالإحسان إليهما، فاردت أن يكون رأسى مهما بقيت فى القبور تحت قدميهما. ثمّ إلى أن قال: و كان جدّى ورّام بن أبى فراس - قدّس اللّه جلّ جلاله روحه - و هو ممّن يقتدى بفعله، قد أوصى أن يجعل فى فمه بعد وفاته فص عقيق عليه أسماء الأئمّة عليهم السلام، فنقشت أنا فصّا عقيقا عليه اللّه ربّى، و محمّد نبيىّ‌، و على امامى و سميّت الأئمة عليهم السلام إلى آخر هم ائمّتى و وسيلتى، و أوصيت أن يجعل فى فمي بعد الموت، ليكون جواب الملكين عند المسائلة فى القبر إنشاء اللّه تعالى ( ۱ ) إلى غير ذلك من فوائد مؤلّفاته الّتى لا تحصى و لا تحصر، بعكس مؤلّفات بعض آخر. ثمّ إنّ له الرّواية أيضا عن جماعة كثيرة من عظماء أفاضل الفريقين مذكورة باسمائهم و صفاتهم فى تضاعيف مصنّفاته. الجمّة، منهم الشيخ حسين بن أحمد السّوراوى، و سالم بن محفوظ بن عزيزة السّوراوى، و نجيب الدّين محمّد السّوراوى الّذى يروي عن الشّيخ حسين بن هبة اللّه بن دلهبة السّوراوى، و هو فى الكلّ نسبة إلى سورى على وزن شورى، و هى بلدة فى العراق قد اضمحلت الآن. و منهم السيّد محيى الدّين محمّد بن عبد اللّه بن علىّ بن زهرة الحسينى الحلبى، و محمّد بن معد الموسوى، كما انّ عنه الرّواية أيضا لجماعة أخرى كابرين، منهم. جعفر بن نما الحلّى، و الحسن بن داود الرّجالى، و يوسف بن المطهّر والد العلاّمة، و سميّه الفقيه الفاضل العابد بنصّ صاحب «الأمل» يوسف بن حاتم العاملى الشّامى، صاحب كتاب «الأربعين في فضائل أمير المؤمنين عليه السّلام». هذا و قد نقل عن خطّ شيخنا الشّهيد المرحوم انّه ذكر فى حقّ الرّجل ما صورته

هكذا: تولّى السيّد رضى الدّين نقابة العلويّين من قبل هلاكو خان، و ذكر انّه كان قد عرضت عليه فى زمان المنتصر فأبى، و كان بينه و بيان الوزير مؤيّد الدين محمّد بن أحمد بن العلقمى، و بين أخيه و ولده عزّ الدّين أبي الفضل محمّد بن محمّد صاحب المخزن صداقة متأكّدة، أقام ببغداد نحوا من خمس عشرة سنة، ثمّ رجع إلى الحلّة، ثمّ سكن بالمشهد الشّريف برهة، ثم عاد فى دولة المغول إلى بغداد، و لم يزل على قدم الخير و الآداب و العبادات، و التّنزه عن الدّنيات، إلى أن توفّى قدّس سرّه بكرة يوم الاثنين خامس ذى القعدة من السّنة الرّابعة و الستّين و ستّمائة. و قال فى «اللّؤلؤة» بعد ذكر تاريخ وفاته على النّهج المذكور، و كان مولده يوم الخميس منتصف شهر محرّم الحرام من السّنة التّاسعة و الثّمانين و خمسمائة، و كانت ولايته للنّقابة ثلاث سنين و أحد عشر شهرا، و قبره قدّس سرّه غير معروف الآن قلت: و كان ذلك من أجل اعتماده الكامل على تمهيد نفسه موضع رمسه قبل أوان وفاته، كما عرفته من كلماته أو من جهة اتكاله التّام بقيام قراباته و أوصيائه بجميع مراداته؛ فانّ تفويض هذه الأمور الغير المقدورة لنفس الانسان إلى تقدير الملك المنّان كما كان من طريقة ساداتنا الأعيان، خير من الاعتماد فى ذلك على عمل المخلوق و العباء بفعل من يحتمل فى حقّه نسيان الحقوق و من يتوكل على اللّه فهو حسبه، انّ اللّه بالغ أمره، قد جعل اللّه لكلّ شىء قدرا. ثمّ ليعلم انّ صاحب كتاب «زوائد الفوائد» الّذى هو أيضا فى بيان أعمال السّنة و الآداب المستحسنة، ليس هو بصاحب هذه التّرجمة، بل هو ولده الصّالح المحدّث الّذي جعله شريك نفسه فى الاسم و اللّقب و الكنية، كما هو مذكور فى كثير من كتب الإجازات، و العجب من مولانا المجلسى - رحمه اللّه - حيث نكره مع المعرفة بحال نفس الكتاب، فقال فى مقدّمات «البحار» بعد عدّه لكتب صاحب التّرجمة: و كتاب، «زوائد الفوائد» لولده الشّريف، و لا اعرف اسمه و اكثره مأخوذ من «الإقبال» انتهى.

و صورة ما وجدناه على مفتتح ذلك الكتاب هكذا: قال مولانا السيّد الامام العالم العامل العلاّمة المحقّق، ركن الاسلام، جمال العارفين، مفخر العترة الطّاهرة، عماد الشّريعة أفضل السّادة، بقيّة نقباء الطّالبيّين، مفخر أمراء الحجاج و المحرمين، حجّة العرب أبو القاسم علىّ بن الإمام الطّاهر الزّاهد المجاهد صاحب المعجزات الظّاهرة، و الشّيم الطّاهرة رضى الدّين علىّ بن موسى بن جعفر بن محمّد بن طاوس، مصنّف هذا الكتاب و جامعه ضاعف اللّه معاليه و بلّغه أمانية، نقلت من تصنيف والدى إنّ ليلة النّصف من شعبان إلى آخر ما ذكره، و نقل أيضا عن تصريح شيخنا البهائى رحمه اللّه فى «الحديقة الهلاليّة» نسبة الكتاب المزبور إلى ولده المذكور فليلاحظ. و قد مرّ فى ذيل ترجمة ابن أخيه السيّد غياث الدّين عبد الكريم انّ له أيضا ولدا فاضلا فقيها بهذه الكنية و الاسم و اللّقب، و هو الّذي يروي عن أبيه، و المحقّق الطّوسى، و يروي عنه السيّد محمّد بن معيّة الآتى ذكره و ترجمته إنشاء اللّه.