الشيخ نصير الدين على بن حمزة بن الحسن الطوسى

۴۰۴ الشيخ نصير الدين على بن حمزة بن الحسن الطوسى * فاضل جليل له مصنّفات يرويها علىّ بن يحيى الحنّاط، قاله الشّيخ المعاصر فى «امل الآمل» و أقول قد يقال أنّ علىّ بن حمزة هذا هو الطّبرسى لا الطّوسى، و أنّه الّذي قد ينقل المتأخّرون فتاواه فى كتب الفقه، و من ذلك ما ينقله الشهيد الثّانى فى «حاشيته

على الارشاد» و إنّ الطّبرسى هذا نسبته إلى طبرس، و هو معرّب تفرش، و هى ناحية معروفة بقرب بلدة قم، خرج منها جماعة من العلماء، بل يظنّ انّ الطّبرسى مطلقا إنّما هو نسبة إلى تفرش المشار إليه، لا إلى طبرس الّتى هى من بلاد مازندران، و يستشهد له بكلام صاحب «تاريخ قم» كما سبق فى طىّ ترجمة أبى منصور أحمد بن علىّ بن أبي طالب الطّبرسى صاحب كتاب «الاحتجاج» فليراجع إليه. ثمّ أقول سيجىء ترجمة الشّيخ الأجلّ الفقيه عماد الدّين أبى جعفر محمّد بن علىّ بن حمزة بن محمّد بن علىّ الطّوسى المشهدى المشهور بابن حمزة، و المعروف بأبى جعفر الثّانى، و تارة بأبى جعفر المتأخّر، صاحب كتاب «الوسيلة فى الفقه» فلا يبعد كون نصير الدّين هذا والد ابن حمزة المشار إليه فلاحظ. و اعلم انّ نصير الدين الطّوسى هذا ليس بخواجة نصير الدين الطّوسى المعروف و هو ظاهر، و كذا ليس هو بنصير الدّين عبد اللّه بن حمزة بن عبد اللّه بن حمزة بن الحسن بن علىّ الطّوسى المشهدى، استاد قطب الدّين الكيدرى، و إن كان من أقربائه فليراجع إليه. كذا فى «رياض العلماء». و قال أيضا فى ترجمة الشّيخ نصير الدين ابى طالب عبد اللّه بن حمزة بن عبد اللّه بن الحسن بن على بن النصير الطوسى الشارحى المشهدى الّذى قد كان من أعيان علماء الإماميّة و يروي عنه الشّيخ قطب الدّين الكيدرى، كما سيأتى، و غيره من علمائنا، و هو يروي عن جماعة: منهم الشّيخ أبو الفتوح الرّازى ما صورته: الزّاهد الصدر ظهير الاسلام الشّيخ نصير الدّين، و فى بعض مواضع كتاب «مناهج النهج» لقطب الدين الكيدرى هكذا: أخبرنا الشّيخ الإمام السّعيد نصير الدّين، ظهير الاسلام أبو طالب، عبد اللّه بن حمزة الطّوسى قدّس اللّه روحه - و رأيت فى بلدة لاهيجان من بلاد جيلان من مؤلّفاته كتاب «الوافى بكلام المثبت و النّافى» و هو مختصر، و كان تاريخ كتابة تلك النّسخة سنة تسع و سبعين و ستّ مائة، و ذكر الشّيخ منتجب الدّين انّه فقيه ثقة ثبت الروضات ۲۱/۴

و قال الشّيخ المعاصر فى «امل الآمل» بعد إيراد نسبته قريبا ممّا أوردناه فى صدر الترجمة: انّه فاضل فقيه صالح، له مؤلّفات يرويها العلاّمة عن أبيه عن الحسين بن ردة عنه، إلى أن قال صاحب «الرّياض» و من مؤلّفات هذا الشّيخ كتاب «ايجاز المطالب فى ابراز المذاهب» نسبه إليه السيّد جلال الدين محمّد بن غياث بن محمّد فى «تلخيص كتاب حديقة الشيعة» للمولى أحمد الأردبيلى. و اعلم أنّ هذا الشّيخ كثيرا ما يشتبه لأجل الاشتراك فى اللّقب بالخواجة نصير الدّين الطّوسى، و كذا يشتبه حاله بحال الشّيخ نصير الدين علىّ بن حمزة بن الحسن الطّوسى، الّذي تأتى ترجمته، و بذلك قد يقع الخلط و الغلط فى بعض ما يتعلّق باحوال كلّ منهم. ثمّ إنّه قال أيضا فى ترجمة الشّيخ علىّ بن حمزة الطّبرسى القمى؛ إنّه كان من اجلّة متأخرى فقهاء أصحابنا، و قد ينقل الشّهيد الثّانى بعض فتاواه فى «حاشيته على الإرشاد» و الحقّ عندى اتّحاده مع الشّيخ نصير الدّين الطّوسى، المتعقب ذكره؛ و انّ الكتّاب قد صحّفوا الطّوسى بالطّبرسى، ثمّ قد يظنّ اتّحاده مع الشّيخ عماد الدين الطّبرسي الّذى قد ينقل فتاواه أيضا فى كتب الفقهاء منها فى «رسالة وجوب صلاة الجمعة» للشّهيد الثّانى حيث صرّح بأنّه من جملة القائلين بوجوب الجمعة عينا فى زمن الغيبة، و نسب إليه كتاب «نهج العرفان إلى سبيل الإيمان». ثمّ فى المقام كلام آخر و هو أنّه سيجىء فى باب الألقاب الشّيخ عماد الدّين الطّبرسى، و احتمال كونه بعينه عماد الدّين الطّبرى، أعنى الشّيخ عماد الدين أبا جعفر محمّد بن الفاضل الفقيه المحدّث الجليل، أبى القاسم علىّ بن محمّد بن علىّ الطّبرى الآملى الكحى المعروف بالقمىّ‌؛ صاحب «بشارة المصطفى» فتأمّل فيه، و بالجملة سيأتى فى باب الألقاب الشّيخ عماد الدّين الطّبرسى و الشّيخ عماد الدّين الطّبري. و الشّيخ عماد الدّين بن حمزة، و الشّيخ عماد الدّين الطّوسى و الشّيخ عماد

الطّبرى و الشّيخ عماد الطّوسى مع كلام فى ذلك فانتظره انتهى ما ذكره صاحب «الرّياض». و أنت بعد ما أحطت خبرا بما قدّمناه من الكلام في ضبط الطّبرسى و الطّبرى بما لا مزيد عليه، فى ذيل ترجمة صاحب «الاحتجاج» و كذا بما ذكره فى ترجمة الشّيخ عماد الدّين الحسن بن علىّ بن محمّد المازندرانى، و ما سوف نذكره أيضا في كمال التّحقيق من الكلام الأنيق على لقب عماد الدّين الطّبرسى و الطّوسى، فى ذيل ترجمة الشّيخ أبى جعفر الثّانى المتأخّر، عماد الدّين محمّد بن علىّ بن محمّد الطّوسى، مع اثبات أنّه المراد بابن حمزة المكرّر ذكره فى كلمات الأصحاب صاحب كتاب «الوسيلة و الواسطة» فى الفقه و «الثّاقب فى المناقب» و غير ذلك. هان عليك الخطب فى تمييز جميع هذه المشتركات؛ و أبان لك المخرج من عموم هذه المعتركات، و حصل فيك حقّ المعرفة بحقوق كلّ مميّز و محتشى، و تحقّق لديك بالدّليل المعتبر انّ الطّبرسى لا دخل له بالتّفرشى و الطبرى لا دخل له بالطّبرسى و الطّوسى، و ان نصير الدّين عبد اللّه بن حمزة بن عبد اللّه الطّوسى لا دخل له بابن حمزة المشهور، و كذلك هو و علىّ بن حمزة بن الحسن الطّوسى صاحب العنوان لا دخل لهما بالخواجة نصير الدّين الطّوسى المتكلّم الحكيم، كما ترى أنّ هؤلاء الملقّبين بلقب نصير الدين لا دخل لهم و لا احتمال لتطرّق الاشتباه إلى أحد منهم بمثل مولانا الشّيخ الفاضل المتكلّم الفقيه المحدّث علىّ بن محمّد القاشى المعروف بنصير الدين القاشى الحلّى الّذى يروي عنه ابن معية الدّيباجى؛ و هو المعاصر لشيخنا العلاّمة اعلى اللّه مقامه، و هو الّذى ذكره صاحب «مجالس المؤمنين» مع نهاية التعظيم و التّحسين بمثل هذه العبارة مولد هذا المولى بكاشان، و قد نشأ بحلّة المحروسة، و كان معاصرا للّقطب الرّازى، و معروفا بدقّة الطّبع و حدّة الفهم، و فاق على حكماء عصره و فقهاء دهره، و كان دائما يشتغل فى حلّة و بغداد بافادة العلوم و المعارف، و من مصنّفاته «حاشية شرح التّجريد» للفاضل الأصبهانى، و هى تشتمل على أعلى مراتب الدّقة، و

فى الحقيقة هى المادّة لحاشية السيّد على ذلك الشّرح، و قد جاور حاشية هذا المولى عن مباحث الإمامة، و تعرّض لدفع إيرادات الشّارح المعاند فيها، و لمّا لم يكن للشّارح الجديد القوشجى قدرة على دفع ذلك الدّفاع أعرض عن إيراد أجوبة الشّارح القديم و إيراداته، و أورد أجوبة شارح «المقاصد» و إيراداته الّتى فيها نوع تعسّف و إغماض و من مؤلّفاته أيضا «شرح طوالع البيضاوى» و «حاشية الشّمسيّة» و هى مقصورة على مجرّد الاعتراضات و التّدقيقات، و قد تعرّض السيّد الشّريف فى حاشيته لدفع بعضها، و له ايضا تعليقات على هوامش «شرح الاشارات» و رسالة مشتملة على عشرين اعتراضا على تعريف الطّهارة فى كتاب «القواعد» للعلاّمة، و هي رسالة معروفة متداولة. و قال السيّد حيدر بن علىّ العاملى - يعنى به صاحب كتاب «الكشكول» المتقدّم ذكره فى باب الحاء - فى كتاب «منبع الأنوار» في مقام نقل اعتراضات أهل الاستدلال بعجزهم عن الوصول الى مرتبة تحقيق الحال: انّي سمعت هذا الكلام مرارا من الامام العالم و الحكيم الفاضل نصير الدّين الكاشى انّه كان يقول غاية ما علمته فى مدّة ثمانين سنة من عمرى انّ هذا المصنوع يحتاج إلى صانع و مع هذا يقين عجائز أهل الكوفة أكثر من يقينى، فعليكم بالأعمال الصّالحة و ان لا تهجروا طريقة الائمّة المعصومين عليهم السّلام، فان كلّ ما سوى ذلك هوى و وسوسة؛ و مآله الحسرة و النّدامة، و التّوفيق من الصّمد المعبود. ثمّ انّ على بن يحيى الحنّاط المذكور فى صدر التّرجمة هو أبو الحسن الفاضل الجليل الّذى يروي العلاّمة عن أبيه عن محمّد بن معد عنه عن بن ادريس و ابن البطريق و غيرهما كما فى «امل الآمل» فليلاحظ انشاء اللّه.