زرارة بن أعين بن سنسن الشيباني بالولاء الكوفي
ج ۷، ص ۴۶–۵۵
أعیان الشیعة
ج ۷، ص ۴۶–۵۵
زرارة بن أعين بن سنسن الشيباني بالولاء الكوفي
توفي سنة ۱۵۰ و قيل ۱۴۸ و في رسالة أبي غالب الزراري يقال انه عاش سبعين سنة و في رواية للكشي قال أصحاب زرارة فكل من أدرك زرارة بن أعين فقد أدرك أبا عبد الله ع فإنه مات بعد أبي عبد الله ع بشهرين أو أقل و توفي أبو عبد الله (ع) و زرارة مريض مات في مرضه ذلك اه و الصادق ع توفي سنة ۱۴۸.
(زرارة) بضم الزاي و فتح الراءين (و أعين ) بوزن احمر الواسع العين و الأنثى عيناء (و سنسن ) في الخلاصة بضم السين المهملة و إسكان النون بعدها سين مهملة و نون اه و هكذا رسم في جميع كتب الرجال لأصحابنا و لكن في فهرست ابن النديم رسم سبنس بسين مهملة مكسورة و نون ساكنة و باء موحدة مكسورة و سين مهملة.
اسمه
عبد ربه و زرارة لقب و انما ذكرناه بلقبه لاشتهاره به.
كنيته
يكنى أبا الحسن و أبا علي .
صفته
في رسالة أبي غالب الزراري : روي ان زرارة كان وسيما جسيما ابيض و كان يخرج إلى الجمعة و على رأسه برنس اسود و بين عينيه سجادة و في يده عصى فيقوم له الناس سماطين ينظرون اليه لحسن هيئته فربما رجع عن طريقه.
أبوه و جده
في الفهرست كان (أعين) بن سنسن عبدا روميا لرجل من بني شيبان تعلم القرآن ثم أعتقه و عرض عليه ان يدخله في نسبه فأبى أعين ذلك و قال اقرني على ولائي. و كان (سنسن) راهبا في بلاد الروم اه. و مثله في فهرست ابن النديم الا انه قال سنبس بدل سنسن و كان الشيخ أخذ منه.
أولاده
في الفهرست له عدة أولاد منهم الحسين و الحسن و رومي و عبيد الله و كان أحول و عبد الله و يحيى بنو زرارة و في فهرست ابن النديم من ولده الحسين بن زرارة و الحسن بن زرارة من أصحاب جعفر بن محمد روى عن زرارة بن أعين عبيد بن زرارة و كان أحول اه.
اخوته و أولادهم
في الفهرست لزرارة اخوة جماعة منهم حمران و كان نحويا (قارئا) و له ابنان حمزة و بكير بن أعين يكنى أبا الجهم و ابنه عبد الله بن بكير و عبد الرحمن بن أعين و عبد الملك بن أعين و ابنه ضريس بن عبد الملك و مثله في فهرست ابن النديم و كان الشيخ أخذ منه.
و في الفهرست لزرارة و اخوته و أولادهم روايات كثيرة و أصول
و تصانيف نذكرها في ابوبها [أبوابها] و لهم روايات عن علي بن الحسين و محمد بن علي و جعفر بن محمد نذكرهم في كتاب الرجال ان شاء الله تعالى اه.
أقوال العلماء فيه
في فهرست ابن النديم زرارة أكبر رجال الشيعة فقها و حديثا و معرفة بالكلام و التشيع و قال الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع زرارة بن أعين الشيباني مولاهم و زاد في رجال الصادق ع كوفي يكنى أبا الحسن مات سنة ۱۵۰ بعد أبي عبد الله ع و في رجال الكاظم (ع) زرارة بن أعين الشيباني ثقة روى عن أبي جعفر و أبي عبد الله ع و في الفهرست زرارة بن أعين و اسمه عبد ربه يكنى أبا الحسن و زرارة لقب به و يكنى أبا علي أيضا.
و قال النجاشي زرارة بن أعين بن سنسن مولى لبني عبد الله بن عمر و السمين بن أسعد بن همام بن مرة بن ذهل بن شيبان أبو الحسن شيخ أصحابنا في زمانه و متقدمهم و كان قارئا فقيها متكلما شاعرا أديبا قد اجتمعت فيه خلال الفضل و الدين صادقا فيما يرويه مات سنة ۱۵۰ و في رسالة أبي غالب الزراري : كان زرارة يكنى أبا علي و كان خصما جدلا لا يقوم أحد لحجته صاحب إلزام و حجة قاطعة الا ان العبادة أشغلته عن الكلام و المتكلمون من الشيعة تلاميذه و ذكره الجاحظ في كتاب النساء و ذكر له بيتا في كتاب العرجان الاشراف و لا أدري صدق الجاحظ في ذلك أم لا و قال في كتاب الحيوان قال زرارة بن أعين مولى بني سعد بن همام و كان رئيس الشيعة اه. و عده الكشي في أصحاب الإجماع الذين أجمعت العصابة على تصحيح ما يصح عنهم و شهدوا لهم بالفقه و بأنه أفقههم و قال الشيخ عبد النبي الكاظمي نزيل جبل عاملة في تكملة نقد الرجال اتفق الأصحاب على ان زرارة بلغ من الجلالة و العظم و رفعة الشأن إلى ما فوق الوثاقة المطلوبة للقبول و الاعتماد و تضافرت الروايات بذلك لكن ورد في بعض الروايات ذمه من أهل البيت و مع هذا لم يعتمد عليها أحد فهي مطرحة مردودة بهذا الإجماع و الاتفاق اه. و بالجملة فوثاقة زرارة و جلالة قدره أوضح من ان تبين و في ميزان الذهبي زرارة بن أعين الكوفي أخو حمران يترفض
قال العقيلي في الضعفاء حدثني يحيى بن إسماعيل و ساق السند عن زرارة بن أعين عن محمد بن علي عن ابن عباس قال رسول الله ص يا علي لا يغسلني أحد غيرك
ثم روى بسنده عن ابن السماك حججت فلقيني زرارة بالقادسية فقال لي إليك حاجة و عظمها قلت ما هي قال إذا لقيت جعفر بن محمد فاقرأه مني السلام و سله ان يخبرني انا من أهل النار أم من أهل الجنة فأنكرت ذلك عليه فقال لي انه يعلم ذلك و لم يزل بي حتى أجبته فلما لقيت جعفر بن محمد أخبرته بالذي كان منه فقال هو من أهل النار فوقع في نفسي ما قال جعفر فقلت و من اين علمت ذاك فقال من ادعى علي علم هذا فهو من أهل النار فلما رجعت لقيني زرارة فأخبرته انه قال لي انه من أهل النار فقال كل لك من رجاب النورة - اي عمل معك بالتقية - قال الذهبي قلت زرارة قل ما روى لم يذكر ابن أبي حاتم في ترجمته سوى ان قال روى عن أبي جعفر يعني الباقر و قال سفيان الثوري ما رأى أبا جعفر اه. و معرفته من هو من أهل النار بما ورثه عن آبائه عن جدهم عن جبرائيل عن الله تعالى ان صحت روايته ليست بأعظم مما فعله آصف بن برخيا في امر قصر بلقيس و لا بأعظم من امر (يا سارية الجبل) و شيعته و مواليه و أصحابه اعرف بروايته عن الباقر بن [عن ] سفيان الثوري و غيره.
مؤلفاته
قال الشيخ في الفهرست لزرارة تصنيفات منها كتاب الاستطاعة و الجبر أخبرنا ابن أبي جيد عن محمد بن الحسن بن الوليد عن سعد بن عبد الله و الحميري عن احمد بن أبي عبد الله البرقي عن أبيه عن ابن أبي عمير عن بعض أصحابه عن زرارة و قال النجاشي قال أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن بابويه رحمه الله رأيت لزرارة كتابا في الاستطاعة و الجبر اخبرني أبي و محمد بن الحسن عن سعد و عبد الله بن جعفر عن احمد بن أبي عبد الله البرقي عن أبيه عن ابن أبي عمير عن بعض أصحابه عن زرارة .
شعره
ينسب اليه في علامات ظهور المهدي ع :
فتلك علامات تجيء لوقتها و ما لك عما قدر الله مذهب
و لو لا البدا سميته غير فائت و نعت البدا نعت لمن يتقلب
و لو لا البدا ما كان ثم تصرف و كان كنار حرها يتلهب
و كان كنور مشرق في طبيعة و بالله عن ذكر الطبائع مرغب
و مر في الجزء الأول من هذا الكتاب الكلام على البداء و انه ليس فيه ما يتوهمه اخصامنا الذين دأبهم عيبنا بما لا يعاب. و أورد الجاحظ في ج ۷ ص ۳۹-۴۰ من كتاب الحيوان له أبياتا على وزن هذه الأبيات و قافيتها و يوشك ان يكون كلاهما من قصيدة واحدة قال الجاحظ بعد ما ذكر قصة صبي تكفله العنقاء ما لفظه: و قال زرارة بن أعين مولى بني أسد بن همام و هو رئيس الشيعة و ذكر هذا الصبي الذي تكفله العنقاء فقال، و يمكن وقوع تحريف فيها:
و أول ما يحيا نعاج و اكبش و لو شاء أحيا قرنها و هو مذنب
و لكنه ساع بام و جدة و قال سيكفيني الشقيق المقرب
و آخر برهاناته قلب يومكم و إلجامه العنقاء في العين أعجب
يصيف بساباط و يشتو بأمد و ذلك سر ما علمنا مغيب
اساغ له الكبريت و البحر جامد و ملكه الابراج و الشمس تجنب
فيومئذ قامت سماط بقدرها و قام عسيب القفر يثني و يخطب
و قام صبي موثق في قماطه عليهم بأصناف البساتين يغرب
و مر عن الجاحظ انه ذكر له شعرا في كتاب النساء و بيتا في كتاب العرجان الاشراف .
الاخبار التي رواها الكشي في مدح زرارة
محمد بن مسعود حدثني علي بن الحسن بن علي بن فضال حدثني اخواي محمد و احمد عن أبيهما عن ابن بكير عن زرارة قال لي أبو عبد الله (ع) يا زرارة ان اسمك في اسامي أهل الجنة بغير ألف قلت نعم جعلت فداك اسمي عبد ربه و لكني لقبت زرارة . السند موثق.
محمد بن مسعود حدثني علي بن محمد القمي حدثني محمد بن احمد عن عبد الله بن احمد الرازي عن بكر بن صالح عن ابن أبي عمير عن هشام بن سالم عن زرارة قال اسمع و الله بالحرف من جعفر بن محمد ع من الفتيا فازداد به ايمانا. السند ضعيف.
جعفر بن محمد بن معروف حدثني محمد بن الحسين بن أبي الخطاب عن جعفر بن بشير عن ابان بن تغلب عن أبي بصير قلت لابي عبد الله (ع) ان أباك حدثني ان الزبير و المقداد و سلمان حلقوا رؤوسهم ليقاتلوا فلانا لي لو لا زرارة لظننت ان أحاديث أبي (ع) ستذهب. السند فيه كلام بجعفر بن
محمد و الباقون ثقات اجلاء.
حمدويه بن نصير حدثني محمد بن الحسين بن أبي الخطاب عن الحسن بن محبوب السراد عن العلاء بن رزين عن يونس بن عمار قلت لابي عبد الله (ع) ان زرارة روى عن أبي جعفر (ع) انه لا يرث مع الأم و الأب و الابن و البنت أحد من الناس شيئا الا الأزواج أو زوجة فقال أبو عبد الله ع اما ما رواه زرارة عن أبي جعفر (ع) فلا يجوز لي رده و اما ما في الكتاب في سورة النساء فان الله عز و جل يقول (يُوصِيكُمُ اَللّٰهُ فِي أَوْلاٰدِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ اَلْأُنْثَيَيْنِ فَإِنْ كُنَّ نِسٰاءً فَوْقَ اِثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثٰا مٰا تَرَكَ وَ إِنْ كٰانَتْ وٰاحِدَةً فَلَهَا اَلنِّصْفُ وَ لِأَبَوَيْهِ لِكُلِّ وٰاحِدٍ مِنْهُمَا اَلسُّدُسُ مِمّٰا تَرَكَ إِنْ كٰانَ لَهُ وَلَدٌ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ وَلَدٌ وَ وَرِثَهُ أَبَوٰاهُ فَلِأُمِّهِ اَلثُّلُثُ فَإِنْ كٰانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلِأُمِّهِ اَلسُّدُسُ) يعني اخوة لأب و أم و اخوة لأب و الكتاب يا يونس قد ورث هاهنا مع الأبناء فلا يورث البنات الا الثلثين. السند فيه يونس بن عمار لم يوثق و الباقون ثقات اجلاء. و الذي حكاه يونس عن زرارة في صدر الحديث فيه نفي التعصيب و قد أقره الصادق (ع) و قال لا يجوز لي رده و قال في آخره ان الكتاب ورث مع الأبناء و لم يورث البنات الا الثلثين و المتأمل في هذا الحديث يعلم انه خرج مخرج التقية و ان الصادق (ع) أشار إليها من طرف خفي فكيف يقول ان ما رواه زرارة عن الباقر من نفي التعصيب لا يجوز رده ثم يقول ما يظهر منه ان الكتاب يدل على التعصيب استند إلى رواية ما أبقت الفريضة فلذي عصبة ذكر و ذلك ان جعل الثلثين للبنات لا يدل على نفي ما سواه الا بمفهوم العدد و هو ليس بحجة.
محمد بن قولويه حدثني سعد بن عبد الله بن أبي خلف حدثني احمد بن محمد بن عيسى و عبد الله بن محمد بن عيسى أخوه و الهيثم بن أبي مسروق و محمد بن الحسين بن أبي الخطاب عن الحسن بن محبوب عن العلاء بن رزين عن يونس بن عمار قلت لابي عبد الله (ع) و ذكر مثله. السند كالسابق. محمد بن مسعود عن الخزاعي عن محمد بن زياد عن ابن أبي عمير عن علي بن عطية عن زرارة و الله لو حدثت بكلما سمعته من أبي عبد الله (ع) لانتفخت ذكور رجال على الخشب كناية عن الصلب. السند فيه جهالة. إبراهيم بن محمد بن العباس الختلي حدثني احمد بن إدريس القمي حدثني محمد بن احمد بن يحيى عن محمد بن أبي الصهبان أو غيره عن سليمان بن داود المنقري عن ابن أبي عمير قلت لجميل بن دراج ما أحسن محضرك و أزين مجلسك فقال اي و الله ما كنا حول زرارة بن أعين الا بمنزلة الصبيان في الكتاب حول المعلم. السند موثق الا ان قوله أو غيره ربما يورث فيه جهالة. حمدويه حدثني يعقوب بن يزيد حدثني علي بن حديد عن جميل بن دراج : ما رأيت رجلا مثل زرارة بن أعين انا كنا نختلف اليه فما كنا حوله الا بمنزلة الصبيان في الكتاب حول المعلم الحديث و ياتي تمامه فيما جرى له بعد وفاة الصادق (ع) . السند علي بن حديد فيه كلام.
حمدويه بن نصير عن يعقوب بن يزيد عن القاسم بن عروة عن أبي العباس الفضل بن عبد الملك سمعت أبا عبد الله ع يقول : أحب الناس إلي احياء و أمواتا اربعة بريد بن معاوية العجلي و زرارة و محمد بن مسلم و الأحول . السند فيه القاسم بن عروة لم يوثق.
محمد بن قولويه حدثني سعد بن عبد الله حدثني محمد بن الحسين بن أبي الخطاب عن محمد بن سنان عن المفضل بن عمر : سمعت أبا عبد الله ع يوما - و دخل عليه الفيض بن المختار فذكر له آية من كتاب الله عز و جل فأولها أبو عبد الله (ع) فقال له الفيض جعلني الله فداك ما هذا الاختلاف الذي بين شيعتكم قال و اي الاختلاف يا فيض فقال له الفيض اني لأجلس في حلقهم بالكوفة فأكاد أشك في اختلافهم في حديثهم حتى ارجع إلى المفضل بن عمر فيوقفني من ذلك على ما تستريح اليه نفسي و يطمئن اليه قلبي فقال أبو عبد الله (ع) أجل هو كما ذكرت يا فيض ان الناس أولعوا بالكذب علينا حتى كان الله افترض ذلك عليهم لا يريد منهم غيره و اني أحدث أحدهم بالحديث فلا يخرج من عندي حتى يتأوله على غير تأويله و ذلك انهم لا يطلبون بحديثنا و بحبنا ما عند الله و انما يطلبون الدنيا و كل يحب ان يدعى رأسا انه ليس من عبد يرفع نفسه الا وضعه الله و ما من عبد وضع نفسه الا رفعه الله و شرفه فإذا أردت حديثنا فعليك بهذا الجالس و أومأ إلى رجل من أصحابه فسالت أصحابنا عنه فقالوا زرارة بن أعين . السند فيه المفضل بن عمرو الأصح وثاقته و محمد بن سنان مختلف فيه.
حمدويه بن نصير حدثني يعقوب بن يزيد و محمد بن الحسين بن أبي الخطاب عن محمد بن أبي عمير عن إبراهيم بن عبد الحميد و غيره قالوا قال أبو عبد الله ع رحم الله زرارة بن أعين لو لا زرارة و نظراؤه لاندرست أحاديث أبي ع . السند موثق.
الحسين بن بندار القمي حدثني سعد بن عبد الله بن أبي خلف القمي حدثنا علي بن سليمان بن داود الرازي حدثني محمد بن أبي عمير عن ابان بن عثمان عن أبي عبيدة الحذاء سمعت أبا عبد الله ع يقول زرارة و أبو بصير و محمد بن مسلم و بريد من الذين قال الله تعالى وَ اَلسّٰابِقُونَ [اَلسّٰابِقُونَ] أُولٰئِكَ اَلْمُقَرَّبُونَ . السند فيه علي بن سليمان مجهول.
حمدويه حدثني يعقوب بن يزيد عن ابن أبي عمير عن هشام بن سالم عن سليمان بن خالد الأقطع سمعت أبا عبد الله ع يقول ما أجد أحدا أحيا ذكرنا و أحاديث أبي ع الا زرارة و أبو بصير ليث المرادي و محمد بن مسلم و بريد بن معاوية العجلي و لو لا هؤلاء ما كان أحد يستنبط هؤلاء حفاظ الدين و أمناء أبي (ع) على حلال الله و حرامه و هم السابقون إلينا في الدنيا و السابقون إلينا في الآخرة. السند صحيح.
محمد بن قولويه و الحسين بن الحسن قالا حدثنا سعد بن عبد الله حدثنا محمد بن عبد الله المسمعي حدثني علي بن حديد المدائني عن جميل بن دراج دخلت على أبي عبد الله ع فاستقبلني رجل خارج من عنده من أهل الكوفة فقال لي لقيت الرجل الخارج من عندي فقلت بلى هو رجل من أصحابنا من أهل الكوفة فقال لا قدس الله روحه و لا قدس روح مثله انه ذكر أقواما كان أبي ع ائتمنهم على حلال الله و حرامه و كانوا عيبة علمه و كذلك اليوم هم عندي هم مستودع سري أصحاب أبي (ع) حقا إذا أراد الله بأهل الأرض سوءا صرف بهم عنهم السوء هم نجوم شيعتي احياء و أمواتا يحيون ذكر أبي (ع) بهم يكشف الله كل بدعة ينفون عن هذا الدين انتحال المبطلين و تأول الغالين ثم بكى فقلت من هم فقال من عليهم صلوات الله و رحمته احياء و أمواتا بريد العجلي و زرارة و أبو بصير و محمد بن مسلم اما انه يا جميل سيبين لك امر هذا الرجل إلى قريب قال جميل فو الله ما كان الا قليلا حتى رأيت ذلك الرجل ينسب إلى أصحاب اي [ابى] الخطاب فقلت اَللّٰهِ يعلم حَيْثُ يَجْعَلُ رِسٰالَتَهُ قال جميل و كنا نعرف أصحاب أبي الخطاب ببغض هؤلاء رحمة الله عليهم. السند فيه محمد بن عبد الله المسمعي لم أجده في الرجال و ذكر في سند آخر ياتي و في المنتقى روى عنه محمد بن احمد بن يحيى و إسماعيل بن يسار و إسماعيل بن مهران كما في باب تلقين المحتضر من التهذيب و هو لا يقصر عن التوثيق فان الظاهر انه من مشايخ الإجازة الذين لا يحتاجون إلى التوثيق و علي بن حديد فيه كلام. و روى له الكشي
محاورة مع الصادق ع في امر التزويج كل رجال سندها ثقات سوى احمد بن هلال ففيه كلام دلت على فقهه و شدة ورعه و عناية الصادق (ع) به.
محمد بن قولويه حدثني سعد بن عبد الله حدثني أبو جعفر احمد بن محمد بن عبد الله و علي بن إسماعيل بن عيسى عن محمد بن عمرو بن سعيد بن الزيات عن يحيى بن محمد أبي حبيب سالت الرضا ع عن أفضل ما يتقرب به العبد إلى الله من صلاته قال ست و أربعون ركعة فرايضه و نوافله فقلت هذه رواية زرارة فقال أ ترى أحدا كان اصدع بحق من زرارة . السند رجاله ثقات الا محمد بن عمرو فلم يوثق و يحيى لم يذكر في الرجال
حمدويه حدثني محمد بن عيسى عن القاسم بن عروة عن ابن بكير ان زرارة قال للصادق (ع) انكم قلتم لنا في الظهر و العصر على ذراع و ذراعين ثم قلتم ابردوا بها في الصيف فكيف الابراد بها و فتح ألواحه ليكتب ما يقول فلم يجبه بشيء فأطبق ألواحه فقال انما علينا ان نسألكم و أنتم اعلم بما عليكم و خرج و دخل أبو بصير فقال له الصادق (ع) إن زرارة سالني عن شيء فلم أجبه و قد ضقت من ذلك فاذهب أنت رسولي اليه فقل صل الظهر في الصيف إذا كان ظلك مثلك و العصر إذا كان مثليك و كان زرارة هكذا يصلي في الصيف و لم اسمع أحدا من أصحابنا يفعل ذلك غيره و غير ابن بكير . السند فيه القاسم بن عروة و لم يوثق و الباقون ثقات و في هذا الحديث فوائد (۱) حرص زرارة على الحديث بحيث انه يستصحب معه ألواحا ليكتب ما يقوله الصادق (۲) حرصه على فهم الحديث و الجمع بين مداليله (۳) تسليمه لامر الصادق (ع) بقوله انما علينا إلخ (۴) شدة اهتمام الصادق (ع) بامره فضاق من عدم جوابه الذي كان لمصلحة حتى أرسل اليه.
حمدويه حدثني محمد بن عيسى عن ابن اذينة عن زرارة كنت قاعدا عند أبي عبد الله (ع) انا و حمران فقال له حمران ما تقول فيما يقول زرارة فقد خالفته فيه قال فما هو قال يزعم ان مواقيت الصلوات مفوضة إلى رسول الله ص و هو الذي وضعها قال فما تقول أنت قال قلت ان جبرائيل ع أتاه في اليوم الأول بالوقت الأول و في اليوم الثاني بالوقت الأخير ثم قال جبرائيل يا محمد ما بينهما وقت فقال أبو عبد الله يا حمران زرارة يقول انما جاء جبرائيل مشيرا على محمد ع صدق زرارة جعل الله ذلك إلى محمد ع فوضعه و أشار جبرئيل عليه. السند صحيح و حاصل الرواية ان الله تعالى فوض المواقيت إلى الرسول ص تكريما له و انزل عليه جبرائيل مشيرا عليه كيف يضعها فالاحكام الشرعية ليست الا لله تعالى لا لنبي و لا لغيره.
الكشي في ترجمة أبي بصير ليث بن البختري المرادي حدثني حمدويه بن نصير حدثنا يعقوب بن يزيد عن محمد بن أبي عمير عن جميل بن دراج سمعت أبا عبد الله ع يقول بشر المخبتين بالجنة بريد بن معاوية العجلي و أبو بصير ليث بن البختري المرادي و محمد بن مسلم و زرارة اربعة نجباء أمناء الله على حلاله و حرامه و لو لا هؤلاء انقطعت آثار النبوة و اندرست. السند صحيح. و في منهج المقال السند صحيح و المتن واضح معتمد عند علمائنا مشهور بينهم اه.
محمد بن قولويه حدثني سعد بن عبد الله عن احمد بن عبد الله المسمعي عن علي بن أسباط عن محمد بن سنان عن داود بن سرحان سمعت أبا عبد الله ع يقول (إلى ان قال) ان أصحاب أبي كانوا زينا احياء و أمواتا أعني زرارة و محمد بن مسلم و منهم ليث المرادي و بريد العجلي هؤلاء القوامون بالقسط اولئك السابقون اولئك المقربون. السند فيه المسمعي لم يذكر في الرجال .
محمد بن قولويه حدثني سعد بن عبد الله بن أبي خلف حدثني علي بن سليمان بن داود الرازي حدثنا علي بن أسباط عن أبيه أسباط قال أبو الحسن موسى بن جعفر ع إذا كان يوم القيامة نادى مناد اين حواري محمد بن عبد الله رسول الله ص إلى ان قال: ثم ينادي مناد اين حواري محمد بن علي و حواري جعفر بن محمد ع فيقوم و عد جماعة فيهم زرارة . السند فيه علي بن سليمان لم يوثق.
و روى الكشي في ترجمة بريد بن معاوية العجلي عدة اخبار عن الصادق ع بان أحب الناس اليه اربعة و ان أوتاد الأرض و اعلام الدين اربعة و عد فيهم زرارة . و روى في تلك الترجمة أيضا مسندا
عن سليمان بن خالد الأقطع سمعت أبا عبد الله ع يقول ما أحد أحيا ذكرنا و أحاديث أبي الا زرارة و ذكر معه ثلاثة و لو لا هؤلاء ما كان أحد يستنبط هذا هؤلاء حفاظ الدين و أمناء أبي على حلال الله و حرامه و هم السابقون إلينا في الدنيا و السابقون إلينا في الآخرة و ياتي في ترجمة هشام بن الحكم اختيار زرارة لمناظرة الشامي في الفقه .
ما رواه الكشي في ذمه بل في ذم آل أعين عموما
محمد بن مسعود حدثنا جبرئيل بن احمد الفاريابي حدثني العبدي محمد بن عيسى عن يونس بن عبد الرحمن عن ابن مسكان سمعت زرارة يقول رحم الله أبا جعفر و اما جعفر فان في قلبي عليه لفتة فقلت له و ما حمل زرارة على هذا قال حمله عليه ان أبا عبد الله (ع) اخرج مخازيه. السند رجاله ثقات الا الفاريابي فلم يوثق و يمكن كونه ممدوحا. و الناظر في أحوال زرارة المستفادة من الاخبار المستفيضة و غيرها يعلم ان من المحال ان يكون في قلبه على جعفر لفتة و لعل عذره في ذلك هو مثل عذر الصادق (ع) في ذمه كما ياتي.
و الصادق ع لم يخرج مخازيه انما اخرج محاسنه و اعتذر اليه عن ذمه بأنه كخرق السفينة فكيف يقول زرارة ذلك.
طاهر بن عيسى الوراق حدثني جعفر بن احمد بن أيوب حدثي جعفر بن أحمد بن أيوب [ ] حدثني أبو الحسن صالح بن أبي حماد الرازي عن ابن أبي نجران عن علي بن أبي حمزة عن أبي بصير عن أبي عبد الله (ع) قلت (اَلَّذِينَ آمَنُوا وَ لَمْ يَلْبِسُوا إِيمٰانَهُمْ بِظُلْمٍ) قال أعاذنا الله و إياك من ذلك الظلم قال ما هو قال هو و الله ما أحدث زرارة و فلان (أحد أئمة المذاهب) و أصحابه و هذا الضرب قلت الزنا معه قال الزنا ذنب. السند فيه الرازي مختلف فيه و ما في آخر الحديث لا يخلو من إجمال و لعله محرف و ان كان كذلك في نسختين.
محمد بن نصير حدثني محمد بن عيسى عن حفص مؤذن علي بن يقطين يكنى أبا محمد عن أبي بصير قلت لابي عبد الله ع اَلَّذِينَ آمَنُوا وَ لَمْ يَلْبِسُوا إِيمٰانَهُمْ بِظُلْمٍ قال أعاذنا الله و إياك يا أبا بصير من ذلك ذلك ما ذهب فيه زرارة و أصحابه و فلان و أصحابه السند حسن.
محمد بن مسعود حدثني جبرائيل بن احمد عن العبيدي عن يونس عن هارون بن خارجة سالت أبا عبد الله ع عن قول الله عز و جل
اَلَّذِينَ آمَنُوا وَ لَمْ يَلْبِسُوا إِيمٰانَهُمْ بِظُلْمٍ قال هو ما استوجبه فلان و زرارة .
السند حسن.
و
بهذا الاسناد عن يونس عن خطاب بن سلمة عن ليث المرادي سمعت أبا عبد الله ع يقول لا يموت زرارة الا تائها. السند حسن.
و بهذا الاسناد عن يونس عن إبراهيم المؤمن عن عمران الزعفراني سمعت أبا عبد الله ع يقول لابي بصير و كنا اثني عشر رجلا ما أحدث أحد في الإسلام ما أحدث زرارة من البدع عليه لعنة الله. السند مجهول.
حمدويه بن نصير حدثني محمد بن عيسى عن محمد بن المبارك حدثني الحسن بن كليب الاسدي عن أبيه كليب الصيداوي انهم كانوا جلوسا و معهم عذافر الصيرفي و عدة من أصحابهم و معهم أبو عبد الله ع قال يا غلام أدخلهما فإنهما عجلا المحيا و عجلا الممات. السند مرسل و قوله عجلا المحيا إلخ الظاهر انه تثنية عجل و إذا كانا بمنزلة عجل بني إسرائيل فكيف يعلل بذلك الأمر بادخالهما. فهذا من امارات الخلل.
حمدويه حدثني محمد بن عيسى عن يونس عن مسمع كردين أبي سيار سمعت أبا عبد الله ع يقول لعن الله بريدا و لعن الله زرارة السند صحيح و يونس هو ابن عبد الرحمن بقرينة رواية محمد بن عيسى عنه.
محمد بن مسعود حدثني جبرئيل بن احمد عن محمد بن عيسى عن يونس عن إسماعيل بن عبد الخالق عن أبي عبد الله ع قال ذكر عنده بنو أعين فقال و الله ما يريد بنو أعين الا ان يكونوا عليين هكذا في منهج المقال و في رجال الكشي على غلب بدل عليين. السند حسن و في المتن شيء من الإجمال.
محمد بن مسعود حدثني جبرئيل بن احمد عن موسى بن جعفر عن علي بن أشيم حدثني رجل عن عمار الساباطي نزلت منزلا في طريق مكة ليلة فإذا انا برجل قائم يصلي صلاة ما رأيت أحدا صلى مثلها و دعا بدعاء ما رأيت أحدا دعا بمثله فلما أصبحت نظرت اليه فلم أعرفه فبينا انا عند أبي عبد الله (ع) إذ دخل الرجل فلما نظر اليه أبو عبد الله ع قال ما أقبح بالرجل ان يأمنه رجل من إخوانه على حرمة من حرمته فيخونه فيها فولى الرجل فقال لي أبو عبد الله (ع) يا عمار أ تعرف هذا الرجل قلت لا و الله الا اني نزلت ذات ليلة - و حكى له ما تقدم - فقال لي هذا زرارة بن أعين هذا و الله من الذين وصفهم الله تعالى في كتابه العزيز و قال وَ قَدِمْنٰا إِلىٰ مٰا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنٰاهُ هَبٰاءً مَنْثُوراً السند مرسل.
محمد بن مسعود حدثني جبرئيل بن احمد حدثني العبيدي عن يونس عن ابن مكان [مسكان] تذاكرنا عند زرارة في شيء من أمور الحلال و الحرام فقال قولا برأيه فقلت هذا برأيك أم برواية فقال اني اعرف (أو ليس خ) رب رأي خير من اثر. السند حسن و المتن لا يصح ان يكونا قدحا لإمكان ان يريد ان الرأي المستند إلى أصل صحيح خير من اثر لم تثبت صحته.
حمدويه بن نصير حدثنا محمد بن عيسى عن الوشاء عن هشام بن سالم عن زرارة سالت أبا جعفر ع عن جوائز العمال فقال لا بأس به ثم قال انما أراد زرارة ان يبلغ هشاما اني أحرم اعمال السلطان السند صحيح و هشام هو ابن عبد الملك بن مروان . و المتن ليس فيه ما يوجب القدح فلم يرد الامام ان زرارة قصد ان يبلغ هشاما ذلك فيكون سببا لغضبه و انما هو كناية عن انه لا ينبغي السؤال عن مثله و لا القول بحرمته مخافة ان يبلغ ذلك هشاما مع ان جوائز السلطان لا وجه للقول بحرمتها الا ما يعلم حرمته بعينه. و ياتي حديث نحوه.
محمد بن مسعود حدثنا عبد الله بن محمد بن خالد الطيالسي حدثني الحسن بن علي الوشاء عن محمد بن حمران حدثني زرارة قال لي أبو جعفر ع حدث عن بني إسرائيل و لا حرج قلت جعلت فداك و الله ان في أحاديث الشيعة ما هو أعجب من أحاديثهم قال و اي شيء هو يا زرارة فاختلس مني قلبي فمكثت ساعة لا أذكر ما أريد قال لعلك تريد الغيبة قلت نعم قال فصدق بها فإنها حق. السند صحيح و الغيبة الظاهر انها غيبة المهدي ع و ظاهر ذلك انه كان لا يعتقد بها حتى قال له الباقر (ع) انها حق و هو بعيد بل مقطوع بعدمه.
محمد بن مسعود حدثني جبرئيل بن احمد حدثني محمد بن عيسى عن يونس عن ابن مسكان سمعت زرارة يقول كنت ارى جعفرا اعلم مما هو و ذاك انه يزعم انه سال أبا عبد الله ع عن رجل من أصحابنا مختف من غرامة فقال أصلحك الله ان رجلا من أصحابنا كان مختفيا من غرامة فان كان هذا الأمر قريبا صبر حتى يخرج مع القائم و ان كان فيه تأخير صالح عن غرامته فقال له أبو عبد الله ع يكون ان شاء الله تعالى فقال زرارة يكون إلى سنة فقال أبو عبد الله (ع) يكون ان شاء الله فقال زرارة يكون إلى سنتين فقال أبو عبد الله يكون ان شاء الله فخرج زرارة فوطن نفسه على ان يكون إلى سنتين فلم يكن فقال ما كنت ارى جعفرا الا اعلم مما هو. السند حسن و في المتن ما يوجب الظن القوي أو القطع بعدم صحته فزرارة مع جلالة قدره و وفور علمه لم يكن ليجهل ان الائمة اثنا عشر و ان خروج القائم ليس في عصر الصادق (ع) و لا قريبا منه و هبه جهل ذلك فالصادق ع لم يكن ليجهله فكان عليه ان يبين لصاحب الغرامة فساد هذه الحماقة و كيف فهم زرارة من قوله ثانيا يكون ان شاء الله انه يكون إلى سنتين و لم يفهم من قوله أو لا يكون ان شاء الله انه يكون إلى سنة و العبارة واحدة و زرارة اعرف بمقام الصادق ع من ان يقول كنت أراه اعلم مما هو.
محمد بن مسعود كتب إلينا الفضل يذكر عن ابن أبي عمير عن إبراهيم بن عبد الحميد عن عيسى بن أبي منصور و أبي أسامة الشحام و يعقوب الأحمر قالوا كنا جلوسا عند أبي عبد الله ع فدخل عليه زرارة فقال ان الحكم بن عتيبة حدث عن أبيك انه قال صل المغرب دون المزدلفة فقال له أبو عبد الله ع انا تأملته ما قال أبي هذا قط كذب الحكم على أبي فخرج زرارة و هو يقول ما ارى الحكم كذب على أبيه.
و الذي عندنا استحباب صلاة العشاءين في المشعر و لعل في الرواية إشارة إلى شيء من التقية.
محمد بن يزداد حدثني محمد بن علي الحداد عن مسعدة بن صدقة قال
أبو عبد الله ع ان قوما يعارون الايمان عارية ثم يسلبونه يقال لهم يوم القيامة المعارون اما ان زرارة بن أعين منهم. السند فيه الحداد لم يذكر في الرجال .
حمدان بن احمد حدثنا معاوية بن حكيم عن أبي داود المسترق كنت قائد أبي بصير في بعض جنائز أصحابنا فقلت له هو ذا زرارة في الجنازة فقال اذهب بي اليه فقال له السلام عليك يا أبا الحسن فرد عليه زرارة السلام و قال له لو علمت ان هذا من رأيك لبدأتك به فقال له أبو بصير بهذا أمرت. السند حمدان فيه كلام قوله لو علمت ان هذا من رأيك لبدأتك كأنه ظن ان رأيه فيه سيء و قوله بهذا اي بالبدء بالسلام أمرت.
حمدويه حدثني محمد بن عيسى عن ابن أبي عمير عن هشام بن سالم عن محمد بن حمران عن الوليد بن صبيح دخلت على أبي عبد الله (ع) فاستقبلني زرارة خارجا من عنده فقال لي أبو عبد الله (ع) يا وليد أ ما تعجب من زرارة يسالني عن اعمال هؤلاء اي شيء كان يريد أ يريد ان أقول له لا فيروي ذلك عني ثم قال يا وليد متى كانت الشيعة تسأل عن أعمالهم انما كانت الشيعة تقول من أكل من طعامهم و شرب من شرابهم و استظل بظلهم حتى كانت الشيعة تسأل عن مثل هذا. السند صحيح و المتن ينحو نحو ما مر و يشير إلى التقية.
محمد بن احمد عن محمد بن عيسى عن علي بن الحكم عن بعض رجاله : دخلت على أبي عبد الله ع فقال متى عهدك بزرارة قلت ما رأيته منذ أيام قال لا تبال و ان مرض فلا تعده و ان مات فلا تشهد جنازته قلت زرارة متعجبا مما قال قال نعم زرارة شر من اليهود و النصارى من قال ان الله ثالث ثلاثة. السند مرسل و تعجبه دليل على اشتهار زرارة بالفضل في ذلك العصر.
علي حدثني يوسف بن السخت عن محمد بن جمهور عن فضالة بن أيوب عن ميسر كنا عند أبي عبد الله ع فمرت جارية في جانب الدار على عنقها قمقم قد نكسته فقال أبو عبد الله (ع) فما ذنبي ان الله قد نكس قلب زرارة كما نكست هذه الجارية هذا القمقم. السند ضعيف.
الجواب عن اخبار الذم
في الخلاصة : و قد ذكر الكشي أحاديث تدل على عدالته و عارضت تلك الأحاديث اخبار اخر تدل على القدح فيه ذكرناها في كتابنا الكبير و ذكرنا وجه الخلاص عنها و الرجل عندي مقبول الرواية و قال الشهيد الثاني في الحاشية حاصل ما ذكره الكشي في حق زرارة أحاديث تزيد على العشرين تقتضي ذمه و كلها ضعيفة السند جدا و في أكثرها محمد ابن عيسى العبيدي الا حديثا واحدا طريقه صحيح الا انه مرسل لانه رواية محمد بن قولويه عن محمد ابن أبي القاسم ماجيلويه عن زياد بن أبي الحلال عن الصادق ع و ظاهر ان زياد الذي هو من رجال الباقر و الصادق لم يبق إلى زمان ابن ماجيلويه المعاصر لابن بابويه و من في طبقته و بقيت الاخبار الواردة بمدحه خالية من المعارض المعتبر و فيها خبر صحيح السند يدل على ثقته و جلالته و قد تقدم متنه و سنده في باب ألباء هذا ما يتعلق بكتاب الكشي الذي أشار اليه المصنف و وقفت في الكافي للكليني على اربعة اخبار اخر تقتضي القدح فيه أيضا اثنان منها في كتاب الايمان و في طريقهما محمد ابن عيسى عن يونس و الآخران في كتاب الميراث و في طريقهما كذلك أيضا لكن أحدهما بطريق آخر حسن و لكنه مرجوع عن معارضته الصحيح الذي في مدحه و بالجملة فقد ظهر اشتراك جميع الاخبار القادحة في اسنادها إلى محمد بن عيسى و هي قرينة عظيمة على ميل و انحراف منه عن زرارة مضافا إلى ضعفه في نفسه و قال السيد جمال الدين بن طاوس و نعم ما قال و لقد أكثر محمد بن عيسى من القول في زرارة حتى لو كان بمقام عدالة كادت الظنون تسرع اليه بالتهمة فكيف و هو مقدوح فيه اه.
و قد أجاب الشيخ حسن ولد الشهيد الثاني عن اعتراض أبيه على حديث زياد بن أبي الحلال بأنه مرسل بقوله في هذا الكلام نظر واضح و الوالد رحمه الله تبع فيه السيد جمال الدين بن طاوس و وجه النظر ان محمد بن أبي القاسم ماجيلويه لم يكن معاصرا لابي جعفر بن بابويه و انما المعاصر له محمد بن علي ماجيلويه و الذي يظهر من كلام أبي جعفر بن بابويه ان الأول عم الثاني ذكر ذلك في أسانيد من لا يحضره الفقيه و في رجال النجاشي ما يعطي انه عمه لا جده و على اي حال فاستبعاد لقائه لأصحاب الصادق ع مدفوع فالاولى في الجواب عن اخبار الطعن حملها على التقية و قد ورد ذلك في حديث رواه الكشي و طريقه و ان لم يكن صحيحا لكنه على وجه أكمل مساعد للاعتبار اه مع ان اخبار القدح كاخبار المدح مستفيضة ان لم تكن متواترة فلا محل للجواب بضعف السند بل الجواب الحمل على التقية المعتضد بالأخبار الناصة على ذلك كما ياتي.
و في التعليقة قوله و فيها خبر صحيح هو كثير و منها ما سيجيء في الأحول و غيره و الصحيح منها في هذه الترجمة و ترجمة نظرائه كثير منها ما لا يقصر عن الصحيح و قوله و هو قرينة إلخ فيه ان ابن عيسى قد أكثر من رواية الاخبار الدالة على جلالته و على العذر عما ورد من الذم فيه منها في الكتاب في هذه الترجمة و ترجمة نظرائه على انه يحصل بملاحظة الاخبار في هذه الترجمة و ترجمه نظرائه و غيرهما حتى التي وردت في مدحه الظن بان ذمه بل و ذمهم أيضا كان شائعا و انه كان معللا في فهمه أو كانوا يخترعون الحديث في ذمهم حسدا بل بملاحظة تراجم غيرهم من الأعاظم يظهر انه لا يسلم منه جليل و منهم محمد بن عيسى كما ستعرف و هذا غير مختص باصحابهم ع بل لا يسلم جليل في عصر من الاعصار بل و أجل جليل و بالجملة لا تأمل في جلالته على ما يظهر من أئمة الرجال و ما ورد في مدحه و العذر عن ذمه في ترجمته و ترجمة نظرائه و غيرهم مثل هشام بن الحكم و غير ذلك و ملاحظة أحاديثه في الأحكام الشرعية و أصول الدين (أقول) محمد بن عيسى هذا الأصح انه كان ثقة و كما روى ذم زرارة روى مدحه و الاعتذار عنه كما أشار اليه صاحب التعليقة فيما مر. و زرارة دلت القرائن الواضحة من اخباره المنقولة و غيرها على جلالة قدره فلذلك لم يلتفت اجلاء العلماء إلى ما ورد من القدح فيه لو صح سنده فكيف و هو ضعيف السند فانظر إلى قول النجاشي فيه جزما بدون تردد كان شيخ أصحابنا في زمانه و متقدمهم قد اجتمعت فيه خلال الفضل و الدين صادقا فيما يرويه و هذه الاخبار منه بمرأى و مسمع و ما حال هذه الاخبار الا كحال الآيات المثبتة لله تعالى يدا و استواء على العرش و الآيات الناسبة إلى الأنبياء عليهم الصلاة و السلام المعاصي و قال ابن داود في رجاله حد زرارة أوضح من ان يحتاج إلى
إيضاح اه و اجمع الأصحاب على وثاقته و جلالته و لم يلتفت أحد منهم إلى هذه الأخبار مع انها بمرأى منهم و مسمع بل مرتبته بينهم أعلى و ارفع من الوثاقة و الامام قد بين أعلى و أرفع من الوثاقة و الامام قد بين [ ] الوجه في اخبار الذم فلا حاجة إلى القول بأنها كانت حسدا.
الاخبار الواردة في الجمع بين ما دل على مدحه و على ذمه
الكشي : حدثني حمدويه بن نصير حدثنا محمد بن عيسى بن عبيد حدثني يونس بن عبد الرحمن عن عبد الله بن زرارة و محمد بن قولويه و الحسين بن الحسن حدثنا سعد بن عبد الله [قال] حدثني هارون بن الحسن بن محبوب عن محمد بن عبد الله بن زرارة و ابنيه الحسن و الحسين عن عبد الله بن زرارة قال [قال] لي أبو عبد الله ع و ذكر ما حاصله اقرأ مني على والدك السلام و قل له اني انما أعيبك دفاعا عنك فان الناس و العدو يسارعون إلى كل من قربته و حمدنا امره بإدخال الأذى عليه و قتله و يحمدون كل من عبناه فاعيبك لأنك اشتهرت بنا و بميلك إلينا فعبتك ليحمدوا أمرك و يكون بذلك دفع شرهم عنك فكان كعيب السفينة لتسلم من الملك فافهم المثل يرحمك الله فانك و الله أحب الناس إلي و أحب أصحاب أبي ع إلي حيا و ميتا فانك أفضل سفن ذلك البحر القمقام الزاخر و ان من ورائك ملكا ظلوما غصوبا يرقب عبور كل سفينة صالحة ترد من بحر الهدى ليأخذها غصبا و أهلها و رحمة الله عليك حيا و رحمته و رضوانه عليك ميتا و لقد أدى إلي ابناك الحسن و الحسين رسالتك أحاطهما الله و كلاهما و حفظهما بصلاح أبيهما كما حفظ الغلامين فلا يضيقن صدرك من الذي أمرك أبي ع و امرتك به و أتاك أبو بصير بخلاف الذي أمرناك به فلا و الله ما أمرناك و لا أمرناه الا بامر وسعنا و وسعكم الأخذ به و لكل ذلك عندنا تصاريف و معان توافق الحق و لو أذن لنا لعلمتم ان الحق في الذي أمرناكم فردوا إلينا الأمر و سلموا لنا و اصبروا لاحكامنا و ارضوا بها و الذي فرق بينكم فهو راعيكم الذي استرعاه الله خلقه و هو اعرف بمصلحة غنمه في فساد أمرها فان شاء فرق بينها لتسلم ثم يجمع بينها ليأمن من فسادها و خوف عدوها (إلى ان قال) ان الناس بعد النبي ع ركبت سنة من كان قبلكم فغيروا و بدلوا و حرفوا و زادوا في دين الله و نقصوا منه (إلى ان قال) و عليك بصلاة الستة و الأربعين و عليك بالحج ان تهل بالإفراد و تنوي الفسح إذا قدمت مكة و طفت و سعيت فسخت ما أهللت به و قلبت الحج عمرة و أحللت إلى يوم التروية ثم استأنف الإهلال بالحج مفردا إلى منى و تشهد المنافع بعرفات و المزدلفة فكذلك حج رسول الله ص و هكذا امر أصحابه ان يفعلوا ان يفسخوا ما أهلوا به و يقلبوا الحج عمرة و انما اقام رسول الله ص على إحرامه لسوقه الهدي معه فان السائق قارن و القارن لا يحل حتى يبلغ هديه محله و محله المنحر بمنى فهذا الذي امرناك به حج التمتع فالزم ذلك و لا يضيقن صدرك و الذي أتاك به أبو بصير من صلاة احدى و خمسين و الإهلال بالتمتع بالعمرة إلى الحج و ما أمرناك به من ان تهل بالتمتع فلذلك عندنا معان و تصاريف فذلك ما يسعنا و يسعكم و لا يخالف شيء منه الحق و لا يضاره و الحمد لله رب العالمين. السند صحيح و العذر به عن اخبار الذم صريح و بذلك قطعت جهيزة قول كل خطيب و الأمر بصلاة الستة و الأربعين وارد مورد التقية و بصلاة الإحدى و الخمسين هو الحق و لا يخالف شيء منهما الحق و لا يضاره فمن صلى ثمانية و أربعين لم يترك واجبا و لا فعل محرما و مر
قول الرضا ع ان الفرائض و النوافل ست و أربعون ركعة و قول الراوي هذه رواية زرارة إلخ و ما امره به الصادقان ع و أتاه أبو بصير بخلافه المشار اليه في صدر الرواية قد فسره آخرها و مسألة الحج التي في آخر الرواية فيها بظاهرها إغلاق فإنه امره بالإهلال بالإفراد و نية الفسخ إذا قدم مكة و علله بأنه كذلك امر رسول الله ص أصحابه مع ان الذين أمرهم الرسول ص بذلك كانوا قد أهلوا بالإفراد قبل ان ينزل فرض حج التمتع فأمر النبي ص من لم يسق الهدي ان ينقل النية من الافراد إلى التمتع و يجعل ما أحرم له عمرة تمتع ثم يحرم للحج من مكة و من ساق الهدي ان يبقي على إحرامه إلى ان يتم مناسك الحج ثم ياتي بعمرة مفردة و لما كان هو ص قد ساق الهدي بقي على إحرامه و ظاهر ان زرارة ليس حاله حال اولئك (و الجواب) ان الظاهر ان المراد فيها إظهار ان الحج حج إفراد تقية و نية حج التمتع في الواقع فإنه هو فرضه لا حج الافراد فان حج التمتع كان أحد المتعتين اللتين كانتا على عهد رسول الله ص و قال الخليفة انا احرمهما و أعاقب عليهما متعة النساء و متعة الحج و ان كان غيرنا اليوم و قبل اليوم على ما قاله الشريف المرتضى لا يرون تحريم متعة الحج.
محمد بن مسعود حدثني عبد الله بن محمد بن خالد حدثني الوشاء عن ابن خداش عن علي بن إسماعيل عن ربعي عن الهيثم بن حفص العطار سمعت حمزة بن حمران يقول حين قدم من اليمن لقيت أبا عبد الله ع فقلت له بلغني انك لعنت عمي زرارة فرفع يده حتى صك بها صدره ثم قال لا و الله ما قلت و لكنكم تأتون عنه بالفتيا (بأشياء) فأقول من قال هذا فانا منه بريء قلت و احكي لك ما نقول قال نعم قلت ان الله عز و جل لم يكلف العباد الا ما يطيقون و انهم لم يعملوا الا ان يشاء الله و يريد و يقضي قال هو و الله الحق و دخل علينا صاحب الزطي فقال له يا ميسر أ لست على هذا قال على أي شاء أصلحك الله أو جعلت فداك فأعاد هذا القول عليه كما قلت له ثم قال هذا و الله ديني و دين آبائي.
حمدويه بن نصير حدثني محمد بن عيسى بن عبيد عن ابن أبي عمير عن عبد الرحمن بن الحجاج عن حمزة قلت لابي عبد الله (ع) بلغني انك برئت من عمي يعني زرارة فقال أنا لم اتبرأ من زرارة لكنهم يجيئون و يذكرون و يروون عنه فلو سكت عنه ألزمونيه فأقول من قال هذا فانا إلى الله منه بريء.
محمد بن قولويه حدثنا سعد بن عبد الله القمي عن محمد بن عبد الله المسمعي و احمد بن محمد بن عيسى عن علي بن أسباط عن الحسين بن زرارة قلت لابي عبد الله ع ان أبي يقرأ عليك السلام و يقول لك جعلني الله فداك انه لا يزال الرجل و الرجلان يقدمان فيذكران انك ذكرتني و قلت في فقال اقرأ أباك السلام و قل له انا و الله أحب لك الخير في الدنيا و أحب لك الخير في الآخرة و انا و الله عنك راض فما تبالي ما قال الناس بعد هذا.
السند فيه المسمعي لم يوثق لكن مر عن النقد ما يوجب عدم قصوره عن الصحيح. و به أيضا قطعت جهيزة قول كل خطيب.
ما جري له بعد وفاة الصادق ع
الكشي حدثني محمد بن قولويه حدثني سعد بن عبد الله بن أبي خلف
حدثنا محمد بن عثمان بن رشيد حدثني الحسن بن علي بن يقطين عن أخيه احمد بن علي عن أبيه علي بن يقطين قال لما كانت وفاة أبي عبد الله ع قال الناس بعبد الله بن جعفر و اختلفوا فقائل قال به و قائل قال بأبي الحسن ع فدعا زرارة ابنه عبيدا فقال يا بني الناس مختلفون في هذا الأمر فمن قال بعبد الله فإنما ذهب إلى الخبر الذي جاء ان الامامة في الكبير من ولد الامام فشد راحلتك و امض إلى المدينة حتى تاتيني بصحة الأمر فشد راحلته و مضى إلى المدينة و اعتل زرارة فلما حضرته الوفاة سال عن عبيد فقيل له انه لم يقدم فدعا بالمصحف فقال اللهم اني مصدق بما جاء به نبيك محمد فما أنزلته عليه و بينته لنا على لسانه و اني مصدق بما أنزلته عليه في هذا الجامع و ان عقيدتي و ديني الذي ياتيني به عبيد ابني و ما بينته في كتابك فان امتني قبل هذا فهذه شهادتي على نفسي و اقراري بما ياتي به عبيد ابني و أنت الشهيد علي بذلك فمات زرارة و قدم عبيد و قصدناه لنسلم عليه فسألوه عن الأمر الذي قصده فأخبرهم ان أبا الحسن ع صاحبهم. السند فيه محمد بن عثمان و احمد بن علي لم يذكرا في الرجال .
حمدويه بالاسناد عن جميل بن دراج في حديث مر أوله فيما ورد في مدح زرارة قال لما مضى أبو عبد الله ع و جلس عبد الله مجلسه بعث زرارة عبيدا ابنه زائرا عنه ليتعرف الخبر و يأتيه بصحته و مرض زرارة مرضا شديدا قبل ان يوافيه ابنه عبيد فلما حضرته الوفاة دعا بالمصحف فوضعه على صدره ثم قبله قال جميل فحكى جماعة ممن حضره انه قال اللهم ألقاك يوم القيامة و امامي من بينت في هذا المصحف إمامته اللهم اني أحل حلاله و أحرم حرامه و أومن بمحكمه و متشابههه و ناسخه و منسوخه و خاصة و عامه على ذلك أحيا و عليه أموت ان شاء الله. السند مر الكلام عليه.
محمد بن قولويه حدثني سعد بن عبد الله عن الحسن بن علي بن موسى بن جعفر عن احمد بن هلال عن أبي يحيى الضرير عن درست بن أبي منصور الواسطي سمعت أبا الحسن ع يقول ان زرارة شك في إمامتي فاستوهبته من ربي تعالى. السند فيه الحسن بن علي غير مذكور و احمد بن هلال فيه كلام و قال الصدوق انه مجروح عند مشايخنا.
محمد بن قولويه حدثني سعد عن احمد بن محمد بن عيسى و محمد بن عبد الله المسمعي عن علي بن أسباط عن محمد بن عبد الله بن زرارة عن أبيه قال بعث زرارة عبيدا ابنه يسال عن خبر أبي الحسن ع فجاءه الموت قبل رجوع عبيد اليه فاخذ المصحف فاعلاه فوق رأسه و قال ان الامام بعد جعفر بن محمد من اسمه بين الدفتين في جملة القرآن منصوص عليه من جملة الذين أوجب الله طاعتهم على خلقه انا مؤمن به فأخبره بذلك أبو الحسن الأول ع فقال و الله كان زرارة مهاجرا إلى الله تعالى.
السند صحيح.
حمدويه بن نصير حدثني محمد بن عيسى بن عبيد عن محمد بن أبي عمير عن جميل بن دراج و غيره : وجه زرارة عبيدا ابنه إلى المدينة ليتخبر له خبر أبي الحسن ع و عبد الله بن أبي عبد الله ع فمات قبل ان يرجع اليه عبيد قال محمد بن أبي عمير حدثني محمد بن حكيم قلت لابي الحسن الأول ع و ذكرت له زرارة و توجيهه ابنه عبيدا إلى المدينة فقال أبو الحسن اني لأرجو ان يكون زرارة ممن قال الله تعالى (وَ مَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهٰاجِراً إِلَى اَللّٰهِ وَ رَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ اَلْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اَللّٰهِ). السند الصحيح [صحيح] .
محمد بن مسعود أخبرنا جبرئيل بن احمد حدثني محمد بن عيسى عن يونس عن إبراهيم المؤمن عن نصر بن شعيب عن عمة زرارة قالت لما وقع زرارة و اشتد به قال ناوليني المصحف فناولته و اخذه مني و فتحه فوضعه على صدره ثم قال يا عمة اشهدي ان ليس لي امام غير هذا الكتاب السند فيه جهالة.
أبو صالح خلف بن حماد بن الضحاك حدثني أبو سعيد الآدمي حدثني ابن أبي عمير عن هشام بن سالم قال لي زرارة بن أعين لا ترى على أعوادها غير جعفر فلما توفي أبو عبد الله (ع) أتيته فقلت له تذكر الحديث الذي حدثتني به و ذكرته له و كنت أخاف ان يجحدنيه فقال اني و الله ما كنت قلت ذلك الا برأيي. السند فيه أبو صالح مهمل و الادمي فيه كلام.
و المتن كأنه يظهر منه الوقف على الصادق ع . و لا يلتفت اليه مقابل ما ورد في مدحه.
و ربما جعلت هذه الاخبار من اخبار القدح فيه باعتبار دلالتها على انه كان شاكا في امامة الكاظم ع . و الجواب عن ذلك من وجوه (الأول) انه كان في فسحة النظر و الفحص عن الدليل على امامة الكاظم (ع) و مثله معذور كالفحص عن دليل النبوة و أصول الدين و مع ذلك أقر بإمامته إقرارا اجماليا و لا يكلف فوق ذلك و يشير إلى هذا قول الكاظم (ع) انه يرجو ان يكون داخلا في قوله تعالى وَ مَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهٰاجِراً الآية.
و قوله مؤكدا بالقسم كان زرارة مهاجرا إلى الله. و ربما نافى ذلك قوله ان زرارة شك في إمامتي فاستوهبته من ربي فلو لم يكن هذا الشك ذنبا لما احتاج إلى الاستيهاب و
روى الصدوق أيضا فيما نقله المجلسي الأول عن درست عن الكاظم (ع) قال ذكر بين يديه زرارة بن أعين فقال و الله اني سأستوهبه من ربي يوم القيامة فيهبه لي ويحك ان زرارة أبغض عدونا في الله و أحب ولينا في الله. و جواب المجلسي الأول عن ذلك بحمل الاستيهاب على تقصيره في السؤال لا يرفع الاشكال و كذا جواب صاحب التعليقة بحمله على الشفاعة نعم جوابه بأنه يمكن ان يكون حال الذين وقعوا فيه عنده اقتضيت ذلك له وجه.
(الوجه الثاني) ما يفهم
المروي في كمال الدين بسنده عن إبراهيم بن محمد الهمداني قلت للرضا (ع) اخبرني عن زرارة بن أعين هل كان يعرف حق أبيك فقال نعم فقلت فلم بعث ابنه ليتعرف الخبر إلى من اوصى الصادق ع فقال ان زرارة كان يعرف امر أبي و نص أبيه عليه و انما بعث ابنه ليعرف من أبي هل يجوز له ان يرفع التقية في إظهار امره و نص أبيه عليه و لما ابطا ابنه عنه طولب بإظهار قوله في أبي فلم يحب ان يقدم على ذلك دون امره فرفع المصحف فقال ان امامي من اثبت هذا المصحف إمامته من ولد جعفر ع اه و بهذا الوجه يرتفع الاشكال عن قوله لعمته اشهدي ان ليس لي امام غير هذا الكتاب مع إمكان حمله على التقية.
ما رواه الكشي في حقه فيما يتعلق بالاستطاعة و المشيئة
حمدويه و إبراهيم ابنا نصير حدثنا العبيدي عن هشام بن إبراهيم الختلي و هو المشرقي قال لي أبو الحسن الخراساني ع كيف تقولون
في الاستطاعة بعد يونس تذهب فيها مذهب زرارة و مذهب زرارة هو الخطا فقلت لا و لكنه بأبي أنت و امي ما تقول لا قول زرارة في الاستطاعة و قول زرارة فيمن قدر و نحن منه براء و ليس من دين آبائك و قال الآخرون بالجبر و نحن منه براء و ليس من دين آبائك قال فباي شيء تقولون قلت بقول أبي عبد الله ع و سئل عن قول الله عز و جل وَ لِلّٰهِ عَلَى اَلنّٰاسِ حِجُّ اَلْبَيْتِ مَنِ اِسْتَطٰاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً ما استطاعته فقال صحته و ماله فنحن بقول أبي عبد الله (ع) نأخذ قال صدق أبو عبد الله (ع) هذا هو الحق. السند صحيح و لم يبين في الخبر ما هو مذهب زرارة في الاستطاعة و القدرة و الجبر و كأنه كان مذهبا مشهورا و لزرارة كتاب في الاستطاعة كما مر و يمكن فهم مذهبه في الاستطاعة المشار اليه هنا و المستشهد له باستطاعة الحج بما ذكر في حديث آخر و هو:
أبو جعفر محمد بن قولويه حدثني محمد بن أبي القاسم أبو عبد الله المعروف بماجيلويه عن زياد بن أبي الحلال قلت لابي عبد الله ع ان زرارة روى عنك في الاستطاعة شيئا فقبلنا منه و صدقناه و قد أحببت ان اعرضه عليك فقال هاته فقلت زعم انه سالك عن قول الله عز و جل وَ لِلّٰهِ عَلَى اَلنّٰاسِ حِجُّ اَلْبَيْتِ مَنِ اِسْتَطٰاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً فقلت من ملك زادا و راحلة فقال كل من ملك زادا و راحلة فقال كل من ملك زادا و راحلة [ ] فهو مستطيع للحج و ان لم يحج فقلت نعم فقال ليس هكذا سالني و لا هكذا قلت كذب علي و الله (قالها مرتين) لعن الله زرارة (قالها ثلاثا) انما قال لي من كان له زاد و راحلة فهو مستطيع للحج قلت و قد وجب عليه قال فمستطيع هو قلت لا حتى يؤذن له قلت فأخبره زرارة بذلك قال نعم فقدمت الكوفة فلقيت زرارة فأخبرته بما قال أبو عبد الله (ع) و سكت عن لعنه فقال اما انه قد اعطاني الاستطاعة من حيث لا يعلم و صاحبكم هذا ليس بصيرا بكلام الرجال. السند صحيح على الظاهر فماجيلويه و ان لم يوثق صريحا الا انه من مشايخ الصدوق .
ربما يظهر من هذا الكلام ان زرارة كان يقول الاستطاعة هي القدرة على الفعل و لا يشترط فيها تعقب الفعل لها و الجبرية يقولون يشترط في القدرة إذن الله في الفعل فمن استطاع و لم يفعل فهو غير قادر على الفعل لان الله لم يأذن له فيه و لم يشأ ان يفعل فاستطاعة الحج الشرعية ملك الزاد و الراحلة و صحة البدن و الاستطاعة العقلية إذن الله مع ذلك. و الظاهر ان ذلك من فروع الجبر و الاختيار المتنازع فيه بين العدلية و الأشاعرة و ما وقع في هذه الروايات من بعض الإجمال و الغموض في العبارات لعل منشاه التقية و قول الصادق (ع) الذي ظاهره موافقة الجبرية و تكذيبه زرارة و لعنه خارج مخرج التقية. و ياتي قول حمزة بن حمران ان العباد لم يعملوا الا ان يشاء الله و يريد و يقضي و حاشا زرارة ان يقول صاحبكم هذا ليس بصيرا بكلام الرجال ان أراد به الصادق (ع) .
قال أبو عمرو محمد بن عمر بن عبد العزيز الكشي و حدثني أبو الحسن محمد بن بحر الكرماني الرهني الترماشيري و كان من الغلاة الحنفيين (كذا) حدثني أبو العباس المحاربي الجزري حدثنا يعقوب بن يزيد حدثنا فضالة بن أيوب عن فضيل الرسان قيل لابي عبد الله ع ان زرارة يدعي انه أخذ عنك الاستطاعة قال لهم اللهم غفرا (إلى ان قال) فقلت اللهم لو لم تكن جهنم الا سكرجة لوسعها آل أعين بن سنسن قيل فحمران قال حمران ليس منهم. قال الكشي محمد بن بحر هذا غال و فضالة ليس من رجال يعقوب و هذا الحديث مزاد فيه مغير عن وجهه.
محمد بن مسعود حدثني جبرئيل بن احمد حدثني محمد بن عيسى بن عبيد حدثني يونس بن عبد الرحمن عن ابن ابان عن عبد الرحمن القصير قال لي أبو عبد الله ائت زرارة و بريدا فقل لهما ما هذه البدعة التي ابدعتماها أ ما علمتما ان رسول الله ص قال كل بدعة ضلالة قلت له اني أخاف منهما فأرسل معي ليثا المرادي فأتينا زرارة فقلنا له ما قال أبو عبد الله فقال و الله لقد اعطاني الاستطاعة و ما شعر و اما بريد فقال و الله لا ارجع عنها ابدا.
السند فيه القصير لم يوثق.
محمد بن مسعود حدثني محمد بن عيسى عن حريز خرجت إلى فارس و خرج معنا محمد الحلبي إلى مكة فاتفق قدومنا جميعا إلى حريز فسالت الحلبي فقلت له أطرفنا بشيء قال نعم جئتك بما تكره قلت لابي عبد الله ما تقول في الاستطاعة فقال ليس من ديني و لا دين آبائي فقلت الآن ثلج عن صدري و الله لا أعود لهم مريضا و لا أشيع لهم جنازة و لا أعطيهم شيئا من زكاة مالي فاستوى أبو عبد الله (ع) جالسا و قال لي كيف قلت فأعدت عليه الكلام فقال كان أبي ع يقول اولئك قوم حرم الله وجوههم على النار فقلت جعلت فداك و كيف قلت لي ليس من ديني و لا دين آبائي قال انما أعني بذلك قول زرارة و أشباهه السند صحيح. و في هذه الرواية أشياء (أولا) قوله عن حريز خرجت إلى فارس ان كان القائل حريز فما معنى قوله فاتفق قدومنا جميعا إلى حريز فلا بد ان يكون القائل محمد بن عيسى اي خرج محمد بن عيسى قاصدا فارس و معه محمد الحلبي قاصدا مكة فسارا في طريق مشترك بين فارس و مكة حتى قدما جميعا إلى حريز (ثانيا) قوله ما تقول في الاستطاعة الظاهر انه أراد الاستطاعة التي عند الجبرية فلما اجابه الصادق (ع) انها ليست من دينه و دين آبائه ثلج عن صدره فقال له الصادق ليس هذه أراد بل قول زرارة و أشباهه (ثالثا) يظهر من ذلك موافقة الجبرية فيكون خارجا مخرج التقية و يدل عليه قوله حرم الله وجوههم على النار و الله اعلم.
حمدويه حدثني محمد بن عيسى عن ابن اذينة عن عبيد الله الحلبي سمعت أبا عبد الله ع - و ساله إنسان - قال اني كنت انبل البهشمية من زكاة مالي حتى سمعتك تقول فيهم أ فأعطيهم أم أكف قال لا بل أعطهم فان الله حرم أهل هذا الأمر على النار. السند صحيح (و البهشمية ) لم يتيسر لنا الآن بعد الفحص معرفتهم.
و في صدر الرواية انه سمعه يقول فيهم و لم يكن كاذبا عليه و لم يكذبه بل قال أعطهم فان الله حرم أهل هذا الأمر على النار و هل هذا الا تناقض و الظاهر ان سببه التقية و ان ما في هذه الرواية يرجع إلى الاستطاعة و الجبر المذكورين في الاخبار الأخر و لهذا ذكرناها في اخبار الاستطاعة.
علي بن الحسين (الحسن خ) ابن قتيبة حدثني محمد بن احمد عن محمد بن عيسى عن إبراهيم بن عبد الحميد عن الوليد بن صبيح مررت في الروضة بالمدينة فإذا إنسان قد جذبني فالتفت فإذا انا بزرارة فقال لي استاذن على صاحبك فدخلت على أبي عبد الله ع فأخبرته فضرب بيده على لحيته ثم قال لا تأذن له ثلاثا فان زرارة يريدني على القدر على كبر السن و ليس من ديني و لا دين آبائي. السند علي بن الحسين أو الحسن بن قتيبة
هكذا في رجال الكشي و منهج المقال و هو بهذا اللفظ غير مذكور في كتب الرجال و يوشك ان يكون الصواب علي بن محمد بن قتيبة أبو الحسن الممدوح فإنه هو الذي قيل انه اعتمد عليه الكشي في كتاب الرجال و محمد بن احمد تحتاج معرفته إلى مراجعة و الباقون ثقات. و المتن لعل ما فيه يرجع إلى الجبر و الاختيار.
محمد بن نصير حدثنا محمد بن عيسى عن عثمان بن عيسى عن حريز عن محمد الحلبي قلت لابي عبد الله ع كيف قلت لي ليس من ديني و لا دين آبائي قال انما أعني بذلك قول زرارة و أشباهه. السند موثق.
حمدويه حدثني أيوب عن حنان بن سدير كتب معي رجل ان اسال أبا عبد الله ع عما قالت اليهود و النصارى و المجوس و الذين أشركوا أ هو مما شاء الله ان يقولوا قال لي ان ذا من مسائل آل أعين ليس من ديني و لا دين آبائي قلت ما معي مسألة غير هذه. السند فيه أيوب مشترك و المتن ينحو نحو ما مر و يومي إلى التقية.
بعض الأحاديث في زرارة التي يوشك ان يكون فيها خلل
الكشي حدثني أبو عبد الله محمد بن إبراهيم الوراق حدثني علي بن محمد بن زيد القمي حدثني بنان بن محمد بن عيسى عن ابن أبي عمير عن هشام بن مسالم [سالم] عن محمد بن أبي عمير دخلت على أبي عبد الله (ع) فقال كيف تركت زرارة فقلت تركته لا يصلي العصر حتى تغيب الشمس قال فأنت رسولي اليه فقل له فليصل في مواقيت فاني قد حرقت و في نسخة صرفت فأبلغته ذلك فقال انا و الله اعلم انك لم تكذب عليه و لكن أمرني بشيء فأكره ان أدعه. السند فيه الوراق و بنان لم يوثقا و القمي لم يذكر في الرجال و لفظ الحديث كما ذكرناه في نسختي الكشي و منهج المقال و فيه وجوه من الخلل (أولا) تكرير ابن أبي عمير مع محمد و بدونه فيوشك ان يكون الأول محرفا (ثانيا) صلاة زرارة العصر بعد مغيب الشمس ليس له وجه (ثالثا) قوله قد حرقت أو صرفت ليس له معنى ظاهر فيوشك ان يكون محرفا (رابعا) إصراره بعد حلفه على العلم بأنه لم يكذب لا يصدر من مثل زرارة .