أبو عبد الله ع ان قوما يعارون الايمان عارية ثم يسلبونه يقال لهم يوم القيامة المعارون اما ان زرارة بن أعين منهم. السند فيه الحداد لم يذكر في الرجال.
حمدان بن احمد حدثنا معاوية بن حكيم عن أبي داود المسترق كنت قائد أبي بصير في بعض جنائز أصحابنا فقلت له هو ذا زرارة في الجنازة فقال اذهب بي اليه فقال له السلام عليك يا أبا الحسن فرد عليه زرارة السلام و قال له لو علمت ان هذا من رأيك لبدأتك به فقال له أبو بصير بهذا أمرت. السند حمدان فيه كلام قوله لو علمت ان هذا من رأيك لبدأتك كأنه ظن ان رأيه فيه سيء و قوله بهذا اي بالبدء بالسلام أمرت.
hadithحمدويه حدثني محمد بن عيسى عن ابن أبي عمير عن هشام بن سالم عن محمد بن حمران عن الوليد بن صبيح دخلت على أبي عبد الله (ع) فاستقبلني زرارة خارجا من عنده فقال لي أبو عبد الله (ع) يا وليد أ ما تعجب من زرارة يسالني عن اعمال هؤلاء اي شيء كان يريد أ يريد ان أقول له لا فيروي ذلك عني ثم قال يا وليد متى كانت الشيعة تسأل عن أعمالهم انما كانت الشيعة تقول من أكل من طعامهم و شرب من شرابهم و استظل بظلهم حتى كانت الشيعة تسأل عن مثل هذا.السند صحيح و المتن ينحو نحو ما مر و يشير إلى التقية.
hadithمحمد بن احمد عن محمد بن عيسى عن علي بن الحكم عن بعض رجاله: دخلت على أبي عبد الله ع فقال متى عهدك بزرارة قلت ما رأيته منذ أيام قال لا تبال و ان مرض فلا تعده و ان مات فلا تشهد جنازته قلت زرارة متعجبا مما قال قال نعم زرارة شر من اليهود و النصارى من قال ان الله ثالث ثلاثة. السند مرسل و تعجبه دليل على اشتهار زرارة بالفضل في ذلك العصر.
hadithعلي حدثني يوسف بن السخت عن محمد بن جمهور عن فضالة بن أيوب عن ميسر كنا عند أبي عبد الله ع فمرت جارية في جانب الدار على عنقها قمقم قد نكسته فقال أبو عبد الله (ع) فما ذنبي ان الله قد نكس قلب زرارة كما نكست هذه الجارية هذا القمقم. السند ضعيف.
الجواب عن اخبار الذم
في الخلاصة: و قد ذكر الكشي أحاديث تدل على عدالته و عارضت تلك الأحاديث اخبار اخر تدل على القدح فيه ذكرناها في كتابنا الكبير و ذكرنا وجه الخلاص عنها و الرجل عندي مقبول الرواية و قال الشهيد الثاني في الحاشية حاصل ما ذكره الكشي في حق زرارة أحاديث تزيد على العشرين تقتضي ذمه و كلها ضعيفة السند جدا و في أكثرها محمد ابن عيسى العبيدي الا حديثا واحدا طريقه صحيح الا انه مرسل لانه رواية محمد بن قولويه عن محمد ابن أبي القاسم ماجيلويه عن زياد بن أبي الحلال عن الصادق ع و ظاهر ان زياد الذي هو من رجال الباقر و الصادق لم يبق إلى زمان ابن ماجيلويه المعاصر لابن بابويه و من في طبقته و بقيت الاخبار الواردة بمدحه خالية من المعارض المعتبر و فيها خبر صحيح السند يدل على ثقته و جلالته و قد تقدم متنه و سنده في باب ألباء هذا ما يتعلق بكتاب الكشي الذي أشار اليه المصنف و وقفت في الكافي للكليني على اربعة اخبار اخر تقتضي القدح فيه أيضا اثنان منها في كتاب الايمان و في طريقهما محمد ابن عيسى عن يونس و الآخران في كتاب الميراث و في طريقهما كذلك أيضا لكن أحدهما بطريق آخر حسن و لكنه مرجوع عن معارضته الصحيح الذي في مدحه و بالجملة فقد ظهر اشتراك جميع الاخبار القادحة في اسنادها إلى محمد بن عيسى و هي قرينة عظيمة على ميل و انحراف منه عن زرارة مضافا إلى ضعفه في نفسه و قال السيد جمال الدين بن طاوس و نعم ما قال و لقد أكثر محمد بن عيسى من القول في زرارة حتى لو كان بمقام عدالة كادت الظنون تسرع اليه بالتهمة فكيف و هو مقدوح فيه اه.
و قد أجاب الشيخ حسن ولد الشهيد الثاني عن اعتراض أبيه على حديث زياد بن أبي الحلال بأنه مرسل بقوله في هذا الكلام نظر واضح و الوالد رحمه الله تبع فيه السيد جمال الدين بن طاوس و وجه النظر ان محمد بن أبي القاسم ماجيلويه لم يكن معاصرا لابي جعفر بن بابويه و انما المعاصر له محمد بن علي ماجيلويه و الذي يظهر من كلام أبي جعفر بن بابويه ان الأول عم الثاني ذكر ذلك في أسانيد من لا يحضره الفقيه و في رجال النجاشي ما يعطي انه عمه لا جده و على اي حال فاستبعاد لقائه لأصحاب الصادق ع مدفوع فالاولى في الجواب عن اخبار الطعن حملها على التقية و قد ورد ذلك في حديث رواه الكشي و طريقه و ان لم يكن صحيحا لكنه على وجه أكمل مساعد للاعتبار اه مع ان اخبار القدح كاخبار المدح مستفيضة ان لم تكن متواترة فلا محل للجواب بضعف السند بل الجواب الحمل على التقية المعتضد بالأخبار الناصة على ذلك كما ياتي.
و في التعليقة قوله و فيها خبر صحيح هو كثير و منها ما سيجيء في الأحول و غيره و الصحيح منها في هذه الترجمة و ترجمة نظرائه كثير منها ما لا يقصر عن الصحيح و قوله و هو قرينة إلخ فيه ان ابن عيسى قد أكثر من رواية الاخبار الدالة على جلالته و على العذر عما ورد من الذم فيه منها في الكتاب في هذه الترجمة و ترجمة نظرائه على انه يحصل بملاحظة الاخبار في هذه الترجمة و ترجمه نظرائه و غيرهما حتى التي وردت في مدحه الظن بان ذمه بل و ذمهم أيضا كان شائعا و انه كان معللا في فهمه أو كانوا يخترعون الحديث في ذمهم حسدا بل بملاحظة تراجم غيرهم من الأعاظم يظهر انه لا يسلم منه جليل و منهم محمد بن عيسى كما ستعرف و هذا غير مختص باصحابهم ع بل لا يسلم جليل في عصر من الاعصار بل و أجل جليل و بالجملة لا تأمل في جلالته على ما يظهر من أئمة الرجال و ما ورد في مدحه و العذر عن ذمه في ترجمته و ترجمة نظرائه و غيرهم مثل هشام بن الحكم و غير ذلك و ملاحظة أحاديثه في الأحكام الشرعية و أصول الدين (أقول) محمد بن عيسى هذا الأصح انه كان ثقة و كما روى ذم زرارة روى مدحه و الاعتذار عنه كما أشار اليه صاحب التعليقة فيما مر. و زرارة دلت القرائن الواضحة من اخباره المنقولة و غيرها على جلالة قدره فلذلك لم يلتفت اجلاء العلماء إلى ما ورد من القدح فيه لو صح سنده فكيف و هو ضعيف السند فانظر إلى قول النجاشي فيه جزما بدون تردد كان شيخ أصحابنا في زمانه و متقدمهم قد اجتمعت فيه خلال الفضل و الدين صادقا فيما يرويه و هذه الاخبار منه بمرأى و مسمع و ما حال هذه الاخبار الا كحال الآيات المثبتة لله تعالى يدا و استواء على العرش و الآيات الناسبة إلى الأنبياء عليهم الصلاة و السلام المعاصي و قال ابن داود في رجاله حد زرارة أوضح من ان يحتاج إلى