إيضاح اه و اجمع الأصحاب على وثاقته و جلالته و لم يلتفت أحد منهم إلى هذه الأخبار مع انها بمرأى منهم و مسمع بل مرتبته بينهم أعلى و ارفع من الوثاقة و الامام قد بين أعلى و أرفع من الوثاقة و الامام قد بين[ ] الوجه في اخبار الذم فلا حاجة إلى القول بأنها كانت حسدا.
الاخبار الواردة في الجمع بين ما دل على مدحه و على ذمه
hadithالكشي: حدثني حمدويه بن نصير حدثنا محمد بن عيسى بن عبيد حدثني يونس بن عبد الرحمن عن عبد الله بن زرارة و محمد بن قولويه و الحسين بن الحسن حدثنا سعد بن عبد الله [قال] حدثني هارون بن الحسن بن محبوب عن محمد بن عبد الله بن زرارة و ابنيه الحسن و الحسين عن عبد الله بن زرارة قال [قال] لي أبو عبد الله ع و ذكر ما حاصله اقرأ مني على والدك السلام و قل له اني انما أعيبك دفاعا عنك فان الناس و العدو يسارعون إلى كل من قربته و حمدنا امره بإدخال الأذى عليه و قتله و يحمدون كل من عبناه فاعيبك لأنك اشتهرت بنا و بميلك إلينا فعبتك ليحمدوا أمرك و يكون بذلك دفع شرهم عنك فكان كعيب السفينة لتسلم من الملك فافهم المثل يرحمك الله فانك و الله أحب الناس إلي و أحب أصحاب أبي ع إلي حيا و ميتا فانك أفضل سفن ذلك البحر القمقام الزاخر و ان من ورائك ملكا ظلوما غصوبا يرقب عبور كل سفينة صالحة ترد من بحر الهدى ليأخذها غصبا و أهلها و رحمة الله عليك حيا و رحمته و رضوانه عليك ميتا و لقد أدى إلي ابناك الحسن و الحسين رسالتك أحاطهما الله و كلاهما و حفظهما بصلاح أبيهما كما حفظ الغلامين فلا يضيقن صدرك من الذي أمرك أبي ع و امرتك به و أتاك أبو بصير بخلاف الذي أمرناك به فلا و الله ما أمرناك و لا أمرناه الا بامر وسعنا و وسعكم الأخذ به و لكل ذلك عندنا تصاريف و معان توافق الحق و لو أذن لنا لعلمتم ان الحق في الذي أمرناكم فردوا إلينا الأمر و سلموا لنا و اصبروا لاحكامنا و ارضوا بها و الذي فرق بينكم فهو راعيكم الذي استرعاه الله خلقه و هو اعرف بمصلحة غنمه في فساد أمرها فان شاء فرق بينها لتسلم ثم يجمع بينها ليأمن من فسادها و خوف عدوها (إلى ان قال) ان الناس بعد النبي ع ركبت سنة من كان قبلكم فغيروا و بدلوا و حرفوا و زادوا في دين الله و نقصوا منه (إلى ان قال) و عليك بصلاة الستة و الأربعين و عليك بالحج ان تهل بالإفراد و تنوي الفسح إذا قدمت مكة و طفت و سعيت فسخت ما أهللت به و قلبت الحج عمرة و أحللت إلى يوم التروية ثم استأنف الإهلال بالحج مفردا إلى منى و تشهد المنافع بعرفات و المزدلفة فكذلك حج رسول الله ص و هكذا امر أصحابه ان يفعلوا ان يفسخوا ما أهلوا به و يقلبوا الحج عمرة و انما اقام رسول الله ص على إحرامه لسوقه الهدي معه فان السائق قارن و القارن لا يحل حتى يبلغ هديه محله و محله المنحر بمنى فهذا الذي امرناك به حج التمتع فالزم ذلك و لا يضيقن صدرك و الذي أتاك به أبو بصير من صلاة احدى و خمسين و الإهلال بالتمتع بالعمرة إلى الحج و ما أمرناك به من ان تهل بالتمتع فلذلك عندنا معان و تصاريف فذلك ما يسعنا و يسعكم و لا يخالف شيء منه الحق و لا يضاره و الحمد لله رب العالمين. السند صحيح و العذر به عن اخبار الذم صريح و بذلك قطعت جهيزة قول كل خطيب و الأمر بصلاة الستة و الأربعين وارد مورد التقية و بصلاة الإحدى و الخمسين هو الحق و لا يخالف شيء منهما الحق و لا يضاره فمن صلى ثمانية و أربعين لم يترك واجبا و لا فعل محرما و مر
hadithقول الرضا ع ان الفرائض و النوافل ست و أربعون ركعة و قول الراوي هذه رواية زرارة إلخ و ما امره به الصادقان ع و أتاه أبو بصير بخلافه المشار اليه في صدر الرواية قد فسره آخرها و مسألة الحج التي في آخر الرواية فيها بظاهرها إغلاق فإنه امره بالإهلال بالإفراد و نية الفسخ إذا قدم مكة و علله بأنه كذلك امر رسول الله ص أصحابه مع ان الذين أمرهم الرسول ص بذلك كانوا قد أهلوا بالإفراد قبل ان ينزل فرض حج التمتع فأمر النبي ص من لم يسق الهدي ان ينقل النية من الافراد إلى التمتع و يجعل ما أحرم له عمرة تمتع ثم يحرم للحج من مكة و من ساق الهدي ان يبقي على إحرامه إلى ان يتم مناسك الحج ثم ياتي بعمرة مفردة و لما كان هو ص قد ساق الهدي بقي على إحرامه و ظاهر ان زرارة ليس حاله حال اولئك (و الجواب) ان الظاهر ان المراد فيها إظهار ان الحج حج إفراد تقية و نية حج التمتع في الواقع فإنه هو فرضه لا حج الافراد فان حج التمتع كان أحد المتعتين اللتين كانتا على عهد رسول الله ص و قال الخليفة انا احرمهما و أعاقب عليهما متعة النساء و متعة الحج و ان كان غيرنا اليوم و قبل اليوم على ما قاله الشريف المرتضى لا يرون تحريم متعة الحج.
hadithمحمد بن مسعود حدثني عبد الله بن محمد بن خالد حدثني الوشاء عن ابن خداش عن علي بن إسماعيل عن ربعي عن الهيثم بن حفص العطار سمعت حمزة بن حمران يقول حين قدم من اليمن لقيت أبا عبد الله ع فقلت له بلغني انك لعنت عمي زرارة فرفع يده حتى صك بها صدره ثم قال لا و الله ما قلت و لكنكم تأتون عنه بالفتيا (بأشياء) فأقول من قال هذا فانا منه بريء قلت و احكي لك ما نقول قال نعم قلت ان الله عز و جل لم يكلف العباد الا ما يطيقون و انهم لم يعملوا الا ان يشاء الله و يريد و يقضي قال هو و الله الحق و دخل علينا صاحب الزطي فقال له يا ميسر أ لست على هذا قال على أي شاء أصلحك الله أو جعلت فداك فأعاد هذا القول عليه كما قلت له ثم قال هذا و الله ديني و دين آبائي.
hadithحمدويه بن نصير حدثني محمد بن عيسى بن عبيد عن ابن أبي عمير عن عبد الرحمن بن الحجاج عن حمزة قلت لابي عبد الله (ع) بلغني انك برئت من عمي يعني زرارة فقال أنا لم اتبرأ من زرارة لكنهم يجيئون و يذكرون و يروون عنه فلو سكت عنه ألزمونيه فأقول من قال هذا فانا إلى الله منه بريء.
hadithمحمد بن قولويه حدثنا سعد بن عبد الله القمي عن محمد بن عبد الله المسمعي و احمد بن محمد بن عيسى عن علي بن أسباط عن الحسين بن زرارة قلت لابي عبد الله ع ان أبي يقرأ عليك السلام و يقول لك جعلني الله فداك انه لا يزال الرجل و الرجلان يقدمان فيذكران انك ذكرتني و قلت في فقال اقرأ أباك السلام و قل له انا و الله أحب لك الخير في الدنيا و أحب لك الخير في الآخرة و انا و الله عنك راض فما تبالي ما قال الناس بعد هذا.
السند فيه المسمعي لم يوثق لكن مر عن النقد ما يوجب عدم قصوره عن الصحيح. و به أيضا قطعت جهيزة قول كل خطيب.
ما جري له بعد وفاة الصادق ع
الكشي حدثني محمد بن قولويه حدثني سعد بن عبد الله بن أبي خلف