زحر بن قيس بن مالك بن معاوية بن سعنة الجعفي

زحر بن قيس بن مالك بن معاوية بن سعنة الجعفي (زحر) اختلفت عباراتهم هنا فيه ففي الاصابة ذكره في باب (زاي جيم) و في منهج المقال و النقد عن رجال الشيخ رسم (بالزاي و الحاء) و في تاريخ بغداد المطبوع رسم معربا بالزاي المضمومة و الحاء المفتوحة و في كتاب صفين لنصر رسم أولا بالزاي و الحاء في ثلاثة مواضع ثم رسم بالجيم في قول الشاعر الآتي: أتاك بامره زجر بن قيس و زجر بالتي حدثت خبير و كذلك في شعر النهدي الآتي و الصواب أنه بالزاي المضمومة و الحاء المفتوحة في جميع ما مر و ياتي و جعله بالزاي و الجيم اشتباه كضبط الزاي بالفتح (و سعنة ) بمهملة و نون. في رجال الشيخ في أصحاب علي ع زحر بن قيس رسوله ع إلى جرير بن عبد الله إلى الري اه و في كتاب صفين بسنده لما بويع علي و كتب إلى العمال في الآفاق كتب إلى جرير بن عبد الله إلى الري اه و كتاب صفين بسنده لما بويع علي و كتب إلى العمال في الآفاق كتب إلى جرير بن عبد الله البجلي و كان جرير عاملا لعثمان على ثغر همذان فكتب اليه مع زحر بن قيس الجعفي - و ذكر الكتاب - و في آخره و قد بعثت إليكم زحر بن قيس فاساله عما بدا لك ثم قال و كان مع علي رجل من طيئ ابن أخت لجرير فحمل زحر بن قيس شعرا له إلى خاله جرير و ذكر تسعة أبيات أولها: جرير بن عبد الله لا تردد الهدى و بايع عليا انني لك ناصح و قال ثم قام زحر بن قيس خطيبا فكان مما حفظ من كلامه أن قال: الحمد لله الذي اختار لنفسه و تولاه دون خلقه لا شريك له في الحمد و لا نظير له في الحمد و لا اله الا الله وحده لا شريك له القائم الدائم اله السماء و الأرض و أشهد أن محمدا عبده و رسوله أرسله بالحق الواضح و الحق الناطق داعيا إلى الخير و قائدا إلى الهدى ثم قال أيها الناس أن عليا قد كتب إليكم كتابا لا يقال بعده الا رجيع من القول ( ۱ ) و لكن لا بد من رد الكلام أن الناس بايعوا عليا بالمدينة من غير محاباة له ببيعتهم لعلمه بكتاب الله و سنن الحق و أن طلحة و الزبير نقضا بيعة علي على غير حدث و البا عليه الناس ثم لم يرضيا حتى نصبا له الحرب و اخرجا أم المؤمنين فلقيهما فأعذر في الدعاء و أحسن في البقية و حمل الناس على ما يعرفون هذا عيان ما غاب عنكم و لئن سألتم الزيادة زدناكم و لا قوة الا بالله اه و هنا أمور (أولا) أن كلام الشيخ يدل على أن جريرا كان عاملا على الري و كلام نصر على أنه كان عاملا على ثغر همذان (ثانيا) الذي في شرح النهج عن نصر ان الخطبة المتقدمة هي لجرير و في كتاب صفين لنصر انها لزحر (ثالثا) أورد نصر أبياتا صرح فيها بان جريرا خطب يومئذ و الاعتبار يقتضي ذلك إذ لا يمكن أن لا يخطب و هو الأمير المكلف باعلام الناس بالأمر و أخذ البيعة عليهم مع أن نصرا لم ينقل خطبته و يبعد أن لا ينقلها و ينقل خطبة زحر وحدها فاما أنها سقطت من البين أو أن الخطبة المنسوبة إلى زحر هي لجرير الله اعلم ففي كتاب صفين لنصر و قال رجل و في الحاشية هو ابن الأزور القسري يمدح جريرا في خطبته: لعمر أبيك و الأنباء تنمى لقد جلى بخطبته جرير و قال مقالة جدعت رجالا من الحيين خطبهم كبير بدا بك قبل أمته علي و مخك ان رددت الحق زير أتاك بامره زحر بن قيس و زحر بالتي حدثت خبير فكنت بما أتاك به سميعا و كدت اليه فرح تطير فأنت بما سعدت به ولي و أنت بما تعدله بصير و نعم المرء أنت له وزير و نعم المرء أنت له أمير فاحرزت الثواب و رب حاد حدا بالركب ليس له بعير فقوله: لقد جلى بخطبته جرير صريح في ان جريرا خطب يومئذ و الموجود في النسخة زجر بالزاي و الجيم و الراء معربا بفتح فسكون و يؤيده قوله: (و زجر بالتي حدثت خبير) فان وزن البيت لا يستقيم الا بإسكان الحرف الثاني و يمكن كونه مما يقال بالتحريك و الإسكان ككتف و كتف و غيره و ذلك هو الظاهر قال نصر و قال النهدي في ذلك: اتانا بالنبا زحر بن قيس عظيم الخطب من جعف بن سعد تخيره أبو حسن علي و لم يك زنده فيها بصلد رمى أعراض حاجته يقول اخوذ للقلوب بلا تعد فسر لحي من يمن و ارضى ذوي العلياء من سلفي معد و لم يك قبله فينا خطيب مضى قبلي و لا أرجوه بعدي متى يشهد فنحن به كثير و ان غاب ابن قيس غاب جدي و ليس بموحشي امر إذا ما دنا مني و ان أفردت وحدي له دنيا يعاش بها و دين و في الهيجا كذي شبلين ورد و في الاصابة بعد ذكره بالعنوان السابق في صدر الترجمة قاله له ادراك و كان من الفرسان و كان مع علي فإذا نظر اليه قال من سره ان ينظر إلى الشهيد الحي فلينظر إلى هذا و استعمله علي على المدائن و كان لزحر اربعة أولاد نجباء أشراف بالكوفة أحدهم فرات قتله المختار و الثاني جبلة قتل مع ابن الأشعث و كان على القراء فقال الحجاج ما كانت فتنة قط فتنجلي حتى يقتل عظيم اليمن و الثالث جهم بن زحر كان مع قتيبة بن مسلم بخراسان و ولي جرجان و الرباع [الرابع ] حمال بن زحر كان بالرستاق ذكر ذلك ابن الكلبي . و في تاريخ بغداد زجر بن قيس الجعفي الكوفي أحد أصحاب علي بن أبي طالب أنزله على المدائن في جماعة جعلهم هناك رابطة روى عنه عامر الشعبي و حصين بن عبد الرحمن ثم روى بسنده عن زحر بن قيس الجعفي بعثني على اربعمائة من أهل العراق و أمرنا ان ننزل المدائن رابطة فو الله انا لجلوس عند غروب الشمس على الطريق إذ جاءنا رجل قد أعرق دابته فقلنا من اين أقبلت فقال من الكوفة فقلنا متى خرجت قال اليوم قلنا فما الخبر قال خرج أمير المؤمنين إلى صلاة الفجر فابتدره ابن بجدة و ابن ملجم فضربه أحدهما ضربة ان الرجل ليعيش مما هو أشد منها و يموت مما هو أهون منها ثم ذهب فقال عبد الله بن وهب السبائي الله أكبر الله أكبر لو أخبرنا هذا ان دماغه قد خرج عرفت ان أمير المؤمنين لا يموت حتى يسوق العرب بعصاه فو الله ما مكثنا الا تلك الليلة حتى جاءنا كتاب الحسن بن علي من عبد الله حسن أمير المؤمنين إلى زحر بن قيس اما بعد فخذ البيعة على من قبلك فقلنا اين

ما قلت قال ما كنت أراه يموت اه. و في شرح النهج الحديدي ج ۱ ص ۴۹ عن أبي مخنف في كتاب الجمل عند ذكر الشعر المقول في صدر الإسلام المتضمن كون علي ع وصي رسول الله ص : و قال زحر ابن قيس الجعفي يوم الجمل : أضربكم حتى تقروا لعلي خير قريش كلها بعد النبي من زانه الله و سماه الوصي ان الولي حافظ ظهر الولي كما الغوي تابع امر الغوي قال و ذكر نصر بن مزاحم بن يسار المنقري و هو من رجال الحديث في كتاب صفين ان زحر بن قيس قال يوم صفين : فصلى الإله على احمد رسول المليك تمام النعم رسول المليك و من بعده خليفتنا القائم المدعم عليا عنيت وصي النبي يجالد عنه غواة الأمم و يوجد زحر بن قيس الذي خرج لحرب الحسين ع يوم كربلاء و هو الذي دفع اليه ابن زياد رأس الحسين ع و رؤوس أصحابه و سرحه إلى يزيد بن معاوية مع جماعة من أهل الكوفة فان كان هو فبئس الصاحب لأمير المؤمنين ع . قال المفيد في الإرشاد لما دخل على يزيد قال له ويلك ما وراءك و ما عندك ابشر يا أمير المؤمنين بفتح الله و نصره ورد علينا الحسين بن علي في ثمانية عشر رجلا من أهل بيته و ستين من شيعته فسرنا إليهم فسألناهم ان يستسلموا و ينزلوا على حكم الأمير عبيد الله بن زياد أو القتال فأرادوا القتال على الاستسلام فغدونا عليهم مع شروق الشمس فأحطنا بهم من كل ناحية حتى إذا أخذت السيوف ماخذها من هام القوم جعلوا يهربون إلى غير وزر و يلوذون منا بالآكام و الشجر لواذا كما لاذ الحمام من الصقر فو الله يا أمير المؤمنين ما كان الا جزر جزور أو نومة قائل حتى أتينا على آخرهم فهاتيك أجسادهم مجردة و ثيابهم مرملة و خدودهم معفرة تصهرهم الشموس و تسفي عليهم الرياح زوارهم العقبان و الرخم اه . و يمكن ان يكون غير السابق بل لعله الظاهر و يؤيده ان كل من ذكره لم يذكر إرسال ابن زياد له إلى يزيد مع الرءوس مع انه من أظهر ما يجب ان يذكر في تعريفه و يؤيده أيضا قول أمير المؤمنين ع في حقه من سره ان ينظر إلى الشهيد الحي فلينظر إلى هذا و اعتماده عليه في الرسالة إلى جرير و جعله رئيسا على اربعمائة رابطة بالمدائن و شعره المتقدم في أمير المؤمنين ع و غير ذلك. و ان أمكن الجواب عن كونه من أصحاب أمير المؤمنين ع بان شبث بن ربعي كان من أصحابه و أرسله إلى معاوية و احتج على معاوية و بالغ في الاحتجاج ثم خرج لحرب الحسين (ع) و قد كان زياد من أصحابه ثم اتبع معاوية و فعل مع الحسين (ع) و شيعته الأفاعيل و ادعاه معاوية خلافا لشرع الله تعالى الولد للفراش و قول علي (ع) ان صح سره ان ينظر إلى الشهيد الحي إلخ يمكن حمله على ظاهر حاله يومئذ و تأمير علي (ع) له على المدائن كتامير زياد على فارس . لكن ذلك لا يرفع ظهور ما ذكرناه في المغيرة و الله اعلم. زحل اسمه عمر بن عبد العزيز . الزراد هو الحسن بن محبوب .