في الاستطاعة بعد يونس تذهب فيها مذهب زرارة و مذهب زرارة هو الخطا فقلت لا و لكنه بأبي أنت و امي ما تقول لا قول زرارة في الاستطاعة و قول زرارة فيمن قدر و نحن منه براء و ليس من دين آبائك و قال الآخرون بالجبر و نحن منه براء و ليس من دين آبائك قال فباي شيء تقولون قلت بقول أبي عبد الله ع و سئل عن قول الله عز و جل ayah ۳:۹۷وَ لِلّٰهِ عَلَى اَلنّٰاسِ حِجُّ اَلْبَيْتِ مَنِ اِسْتَطٰاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً ما استطاعته فقال صحته و ماله فنحن بقول أبي عبد الله (ع) نأخذ قال صدق أبو عبد الله (ع) هذا هو الحق. السند صحيح و لم يبين في الخبر ما هو مذهب زرارة في الاستطاعة و القدرة و الجبر و كأنه كان مذهبا مشهورا و لزرارة كتاب في الاستطاعة كما مر و يمكن فهم مذهبه في الاستطاعة المشار اليه هنا و المستشهد له باستطاعة الحج بما ذكر في حديث آخر و هو:
hadithأبو جعفر محمد بن قولويه حدثني محمد بن أبي القاسم أبو عبد الله المعروف بماجيلويه عن زياد بن أبي الحلال قلت لابي عبد الله ع ان زرارة روى عنك في الاستطاعة شيئا فقبلنا منه و صدقناه و قد أحببت ان اعرضه عليك فقال هاته فقلت زعم انه سالك عن قول الله عز و جل ayah ۳:۹۷وَ لِلّٰهِ عَلَى اَلنّٰاسِ حِجُّ اَلْبَيْتِ مَنِ اِسْتَطٰاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً فقلت من ملك زادا و راحلة فقال كل من ملك زادا و راحلة فقال كل من ملك زادا و راحلة[ ] فهو مستطيع للحج و ان لم يحج فقلت نعم فقال ليس هكذا سالني و لا هكذا قلت كذب علي و الله (قالها مرتين) لعن الله زرارة (قالها ثلاثا) انما قال لي من كان له زاد و راحلة فهو مستطيع للحج قلت و قد وجب عليه قال فمستطيع هو قلت لا حتى يؤذن له قلت فأخبره زرارة بذلك قال نعم فقدمت الكوفة فلقيت زرارة فأخبرته بما قال أبو عبد الله (ع) و سكت عن لعنه فقال اما انه قد اعطاني الاستطاعة من حيث لا يعلم و صاحبكم هذا ليس بصيرا بكلام الرجال.السند صحيح على الظاهر فماجيلويه و ان لم يوثق صريحا الا انه من مشايخ الصدوق.
ربما يظهر من هذا الكلام ان زرارة كان يقول الاستطاعة هي القدرة على الفعل و لا يشترط فيها تعقب الفعل لها و الجبرية يقولون يشترط في القدرة إذن الله في الفعل فمن استطاع و لم يفعل فهو غير قادر على الفعل لان الله لم يأذن له فيه و لم يشأ ان يفعل فاستطاعة الحج الشرعية ملك الزاد و الراحلة و صحة البدن و الاستطاعة العقلية إذن الله مع ذلك. و الظاهر ان ذلك من فروع الجبر و الاختيار المتنازع فيه بين العدلية و الأشاعرة و ما وقع في هذه الروايات من بعض الإجمال و الغموض في العبارات لعل منشاه التقية و قول الصادق (ع) الذي ظاهره موافقة الجبرية و تكذيبه زرارة و لعنه خارج مخرج التقية. و ياتي قول حمزة بن حمران ان العباد لم يعملوا الا ان يشاء الله و يريد و يقضي و حاشا زرارة ان يقول صاحبكم هذا ليس بصيرا بكلام الرجال ان أراد به الصادق (ع).
hadithقال أبو عمرو محمد بن عمر بن عبد العزيز الكشي و حدثني أبو الحسن محمد بن بحر الكرماني الرهني الترماشيري و كان من الغلاة الحنفيين (كذا) حدثني أبو العباس المحاربي الجزري حدثنا يعقوب بن يزيد حدثنا فضالة بن أيوب عن فضيل الرسان قيل لابي عبد الله ع ان زرارة يدعي انه أخذ عنك الاستطاعة قال لهم اللهم غفرا (إلى ان قال) فقلت اللهم لو لم تكن جهنم الا سكرجة لوسعها آل أعين بن سنسن قيل فحمران قال حمران ليس منهم. قال الكشي محمد بن بحر هذا غال و فضالة ليس من رجال يعقوب و هذا الحديث مزاد فيه مغير عن وجهه.
hadithمحمد بن مسعود حدثني جبرئيل بن احمد حدثني محمد بن عيسى بن عبيد حدثني يونس بن عبد الرحمن عن ابن ابان عن عبد الرحمن القصير قال لي أبو عبد الله ائت زرارة و بريدا فقل لهما ما هذه البدعة التي ابدعتماها أ ما علمتما ان رسول الله ص قال كل بدعة ضلالة قلت له اني أخاف منهما فأرسل معي ليثا المرادي فأتينا زرارة فقلنا له ما قال أبو عبد الله فقال و الله لقد اعطاني الاستطاعة و ما شعر و اما بريد فقال و الله لا ارجع عنها ابدا.
السند فيه القصير لم يوثق.
hadithمحمد بن مسعود حدثني محمد بن عيسى عن حريز خرجت إلى فارس و خرج معنا محمد الحلبي إلى مكة فاتفق قدومنا جميعا إلى حريز فسالت الحلبي فقلت له أطرفنا بشيء قال نعم جئتك بما تكره قلت لابي عبد الله ما تقول في الاستطاعة فقال ليس من ديني و لا دين آبائي فقلت الآن ثلج عن صدري و الله لا أعود لهم مريضا و لا أشيع لهم جنازة و لا أعطيهم شيئا من زكاة مالي فاستوى أبو عبد الله (ع) جالسا و قال لي كيف قلت فأعدت عليه الكلام فقال كان أبي ع يقول اولئك قوم حرم الله وجوههم على النار فقلت جعلت فداك و كيف قلت لي ليس من ديني و لا دين آبائي قال انما أعني بذلك قول زرارة و أشباهه السند صحيح. و في هذه الرواية أشياء (أولا) قوله عن حريز خرجت إلى فارس ان كان القائل حريز فما معنى قوله فاتفق قدومنا جميعا إلى حريز فلا بد ان يكون القائل محمد بن عيسى اي خرج محمد بن عيسى قاصدا فارس و معه محمد الحلبي قاصدا مكة فسارا في طريق مشترك بين فارس و مكة حتى قدما جميعا إلى حريز (ثانيا) قوله ما تقول في الاستطاعة الظاهر انه أراد الاستطاعة التي عند الجبرية فلما اجابه الصادق (ع) انها ليست من دينه و دين آبائه ثلج عن صدره فقال له الصادق ليس هذه أراد بل قول زرارة و أشباهه (ثالثا) يظهر من ذلك موافقة الجبرية فيكون خارجا مخرج التقية و يدل عليه قوله حرم الله وجوههم على النار و الله اعلم.
hadithحمدويه حدثني محمد بن عيسى عن ابن اذينة عن عبيد الله الحلبي سمعت أبا عبد الله ع - و ساله إنسان - قال اني كنت انبل البهشمية من زكاة مالي حتى سمعتك تقول فيهم أ فأعطيهم أم أكف قال لا بل أعطهم فان الله حرم أهل هذا الأمر على النار. السند صحيح (و البهشمية) لم يتيسر لنا الآن بعد الفحص معرفتهم.
و في صدر الرواية انه سمعه يقول فيهم و لم يكن كاذبا عليه و لم يكذبه بل قال أعطهم فان الله حرم أهل هذا الأمر على النار و هل هذا الا تناقض و الظاهر ان سببه التقية و ان ما في هذه الرواية يرجع إلى الاستطاعة و الجبر المذكورين في الاخبار الأخر و لهذا ذكرناها في اخبار الاستطاعة.
hadithعلي بن الحسين (الحسن خ) ابن قتيبة حدثني محمد بن احمد عن محمد بن عيسى عن إبراهيم بن عبد الحميد عن الوليد بن صبيح مررت في الروضة بالمدينة فإذا إنسان قد جذبني فالتفت فإذا انا بزرارة فقال لي استاذن على صاحبك فدخلت على أبي عبد الله ع فأخبرته فضرب بيده على لحيته ثم قال لا تأذن له ثلاثا فان زرارة يريدني على القدر على كبر السن و ليس من ديني و لا دين آبائي. السند علي بن الحسين أو الحسن بن قتيبة