هكذا في رجال الكشي و منهج المقال و هو بهذا اللفظ غير مذكور في كتب الرجال و يوشك ان يكون الصواب علي بن محمد بن قتيبة أبو الحسن الممدوح فإنه هو الذي قيل انه اعتمد عليه الكشي في كتاب الرجال و محمد بن احمد تحتاج معرفته إلى مراجعة و الباقون ثقات. و المتن لعل ما فيه يرجع إلى الجبر و الاختيار.
hadithمحمد بن نصير حدثنا محمد بن عيسى عن عثمان بن عيسى عن حريز عن محمد الحلبي قلت لابي عبد الله ع كيف قلت لي ليس من ديني و لا دين آبائي قال انما أعني بذلك قول زرارة و أشباهه. السند موثق.
hadithحمدويه حدثني أيوب عن حنان بن سدير كتب معي رجل ان اسال أبا عبد الله ع عما قالت اليهود و النصارى و المجوس و الذين أشركوا أ هو مما شاء الله ان يقولوا قال لي ان ذا من مسائل آل أعين ليس من ديني و لا دين آبائي قلت ما معي مسألة غير هذه. السند فيه أيوب مشترك و المتن ينحو نحو ما مر و يومي إلى التقية.
بعض الأحاديث في زرارة التي يوشك ان يكون فيها خلل
hadithالكشي حدثني أبو عبد الله محمد بن إبراهيم الوراق حدثني علي بن محمد بن زيد القمي حدثني بنان بن محمد بن عيسى عن ابن أبي عمير عن هشام بن مسالم [سالم] عن محمد بن أبي عمير دخلت على أبي عبد الله (ع) فقال كيف تركت زرارة فقلت تركته لا يصلي العصر حتى تغيب الشمس قال فأنت رسولي اليه فقل له فليصل في مواقيت فاني قد حرقت و في نسخة صرفت فأبلغته ذلك فقال انا و الله اعلم انك لم تكذب عليه و لكن أمرني بشيء فأكره ان أدعه. السند فيه الوراق و بنان لم يوثقا و القمي لم يذكر في الرجال و لفظ الحديث كما ذكرناه في نسختي الكشي و منهج المقال و فيه وجوه من الخلل (أولا) تكرير ابن أبي عمير مع محمد و بدونه فيوشك ان يكون الأول محرفا (ثانيا) صلاة زرارة العصر بعد مغيب الشمس ليس له وجه (ثالثا) قوله قد حرقت أو صرفت ليس له معنى ظاهر فيوشك ان يكون محرفا (رابعا) إصراره بعد حلفه على العلم بأنه لم يكذب لا يصدر من مثل زرارة.
خبره مع زيد بن علي ع
hadithالكشي حدثني محمد بن مسعود حدثني عبد الله بن محمد بن خالد الطيالسي حدثني الحسن بن علي الوشاء عن أبي خداش عن علي بن إسماعيل عن أبي خالد و حدثني محمد بن مسعود حدثني علي بن محمد القمي حدثني محمد بن احمد بن يحيى عن أبي الريان عن الحسن بن راشد عن علي بن إسماعيل عن أبي خالد عن زرارة قال لي زيد بن علي ع و انا عند أبي عبد الله ع ما تقول يا فتى في رجل من آل محمد أستنصرك فقلت ان كان مفروض الطاعة نصرته و ان كان غير مفروض الطاعة فلي ان افعل و لي ان لا افعل فلما خرج قال أبو عبد الله ع أخذته و الله من بين يديه و من خلفه و ما تركت له مخرجا.
خبره مع ربيعة الرأي
الكشي روي عن زرارة بن أعين جئت إلى حلقة بالمدينة فيها عبد الله بن محمد (لعله أبو بكر الحضرمي) و ربيعة الرأي فقال عبد الله يا زرارة سل ربيعة عن شيء مما اختلفتم فيه فقلت ان الكلام يورث الضغائن فقال لي ربيعة الرأي سل يا زرارة قلت بم كان رسول الله ص يضرب في الخمر قال بالجريد و النعل فقلت لو ان رجلا أخذ اليوم شارب خمر و قدم إلى الحاكم ما كان عليه قال يضربه بالسوط لان عمر ضرب بالسوط فقال عبد الله بن محمد يا سبحان الله يضرب رسول الله ص بالجريد و يضرب عمر بالسوط فيترك ما فعل رسول الله ص و يؤخذ ما فعل عمر.
التمييز
في مشتركات الطريحي و الكاظمي باب زرارة المشترك بين ابن أعين الثقة و بين ابن لطيفة (المجهول) و يمكن استعلام انه ابن أعين برواية ابن بكير و هشام بن سالم و عبد الله ابنه و علي بن رئاب و ابن أذينة و ابن مساكن [مسكان ]عنه و نحو هؤلاء و حيث لا يتميز فالظاهر عدم الاشكال لان من عداه (و هو ابن لطيفة) لا أصل له و لا كتاب و زاد الكاظمي رواية علي بن عطية و زياد بن أبي الحلال و أبي خالد و نصر بن شعيب و محمد بن حمران و جميل بن صالح و ابان بن عثمان عنه قال و وقع في الكافي في باب الصلاة على المؤمن و التكبير رواية الحلبي عن زرارة و تبعه عليه الشيخ في التهذيب و هو سهو بين اه.
و عن جامع الرواة انه زاد رواية ابنه الحسن و حريز بن عبد الله و عثمان بن عيسى و جميل بن دراج و المثنى بن الوليد الحناط و المثنى بن عبد السلام و الحسين بن احمد المنقري و عبد الحميد الطائي و احمد بن الحسن الميثمي و داود بن سرحان و عبد الرحمن بن بحر و القاسم بن عروة و محمد بن سماعة و الفضيل بن يسار و ثعلبة بن ميمون و إسماعيل بن خراش و يونس بن عبد الرحمن و ربعي بن عبد الله و أبي بصير و محمد الحلبي و سيف النمار [التمار ]و علي بن حديد و أخيه بكير و حفص بن سوقه و معاوية بن وهب و الحسن أو الحسين بن موسى و أبي زياد النهدي و الحسن بن عطية و ابن أبي ليلى و إبراهيم بن عبد الحميد و عبد العزيز بن حسان و علي بن الريان و علي الزيات و خالد بن نجيح و أبي السفاتج و صفوان و عبد الكريم بن عمر الخثعمي و حفص بن البختري و الحسن بن عبد الملك و حنان و محمد بن عطية و حماد بن عيسى و ابان بن تغلب و فضالة و علي بن عقبة و شهاب و عبد الرحمن بن يحيى و إسماعيل البصري و أبي عيينة و إسحاق بن عبد العزيز و هشام بن الحكم و نصر بن مزاحم و درست الواسطي و محمد بن مسلم و سليمان و عبد الرحمن بن الحجاج و بكر بن أبي بكر و علي بن سعيد و البقي عنه و ذكر محل روايتهم عنه كما هو موضوع كتابه و في رجال أبي علي وقع في التهذيب رواية البرقي عن زرارة عن الحسن بن السري عن أبي عبد الله ع و هو غير معهود و في التهذيب أيضا سند هكذا عن الحسين بن سعيد عن حماد عن زرارة و الصواب فيه عن حريز عن زرارة لان ذلك هو المعهود الشائع و عن المنتقى وقع في التهذيب في أحاديث التكفين رواية علي بن حديد و ابن أبي نجران عن حريز عن زرارة و ابن أبي نجران و علي بن حديد انما يرويان عن حريز بواسطة حماد بن عيسى قال و وقع في الكافي رواية ابن أبي عمير عن ابان بن تغلب عن زرارة و الصواب فيه عن ابان بن عثمان لا ابن تغلب اه و ربما يجاب عن ذلك كله بان رواية شخص عن آخر بواسطة مثلا كثيرا لا يمنع من روايته عنه بلا واسطة نادرا و رواية شخص عن آخر كثيرا لا يمنع روايته عن غيره نادرا و الله اعلم.