أبو الحسن السري بن احمد بن السري الكندي الرفاء الموصلي

أبو الحسن السري بن احمد بن السري الكندي الرفاء الموصلي المعروف بالسري الرفاء الشاعر المشهور. توفي سنة ۳۴۴ أو ۳۶۰ أو ۶۳ أو ۶۴ أو ۶۶ ببغداد و دفن بها و حكى ابن خلكان القول بأنه توفي سنة ۳۴۴ . أقوال العلماء فيه العلم و الأدب يرفع الوضيع في نفسه و صنعته و مكسبه و نسبه و فقره و خصاصته و الجهل يضع الرفيع في نسبه و عشيرته و منصبه و غناه و ثروته عند أهل العقل و ان رفعه ذلك عند أهل الجهل مثله فابو تمام الذي كان أول امره غلام حائك بدمشق و يسقي الماء من الجرة في جامع مصر رقي به علمه و أدبه إلى معاشرة الملوك و الأمراء و مدحهم و أخذ جوائزهم الوفيرة حتى صار يستقل ألف دينار يجيزه بها عبد الله بن طاهر فيفرقها على من ببابه و يحتمل له ابن طاهر ذلك و يجيزه بضعفها و يؤلف ديوان الحماسة فيعطى من الحظ ما لم يعطه كتاب. و السري الرفا ينتقل من صنعة الرفو و التطريز عند أحد الرفائين باجرة زهيدة و عيش ضنك إلى مدح الملوك و الوزراء و الأمراء فيأخذ جوائزهم النفيسة و يؤلف في الأدب كتاب المحب و المحبوب و المشموم و المشروب و لا شك ان للزمان و البيئة التأثير العظيم في ذلك فابو تمام وجد في عصر راجت فيه بضاعة الشعر و الأدب أعظم رواج و كثر رائدوه و انتشر طالبوه و زهت رياضه و تفتحت أكمام زهرة بما أغدقه عليها الملوك و الأمراء من عطاياهم الفياضة و السري الرفا وجد في دولة بني حمدان و على رأسهم سيف الدولة الذي اجتمع ببابه من الشعراء و الأدباء ما لم يتفق لغيره و يتلوه أمراء بني حمدان الكثيري العدد الذين مدحهم السري و أخذ جوائزهم النفيسة و فيهم يقول من قصيدة: و الحمد حلي بني حمدان نعرفه و الحق أبلج لا يلقى بإنكار قوم إذا نزل الزوار ساحتهم تفيؤوا ظل جنات و انهار مؤمرون إذا ثارت قرومهم أفضت إلى الغاية القصوى من الثار فكل ايامهم يوم الكلاب إذا عدت وقائعهم أو يوم ذي قار و اتصل بالوزير المهلبي في بغداد و بغيره فمدحهم و أغدقوا عليه من جوائزهم فقد وجد أيضا في زمان كان فيه للشعر و الأدب الحظ الوافي و المنهل الصافي فلا جرم ان ارتفع فيه قدر السري بعد الخمول بفضله و أدبه و صار سريا في الصفة بعد ما كان سريا في الاسم وحده. و كان شاعرا مجيدا متفننا في ضروب الشعر مشهورا بين أهل عصره و من بعدهم. في فهرست ابن النديم ص ۲۴۱ طبع مصر : السري بن احمد الكندي من أهل الموصل شاعر مطبوع كثير السرقة عذب الألفاظ مليح المآخذ كثير الافتنان في التشبيهات و الأوصاف طالب لها و لو لم يكن لها رواء و لا منظر لا يحسن من العلوم غير قول الشعر اه‍ هكذا يقول ابن النديم انه كثير السرقة و هو يدعي على الخالديين سرقة شعره و يقول ابن النديم أيضا ص ۲۴۰ عند ذكر أسماء الشعراء المحدثين بعد الثلاثمائة : أبو منصور بن أبي براك هذا أستاذ السري بن احمد الكندي شاعر مجود و يقال ان السري سرق شعره و انتحله اه‍ و هذا بعض عجائب الكون و كم في هذا الكون من عجائب. و عده ابن شهرآشوب في المعالم في شعراء أهل البيت المتقين (اي العاملين بالتقية) . و في تاريخ بغداد السري بن احمد بن السري أبو الحسن الكندي الرفاء الموصلي شاعر مجود حسن المعاني له مدائح في سيف الدولة و غيره من أمراء بني حمدان و في اليتيمة في الباب العاشر الذي عقده لذكر شعراء الموصل و غرر أشعارهم فقال: منهم السري بن احمد الكندي المعروف بالرفاء السري . صاحب سر الشعر الجامع بين نظم عقود الدر و النفث في عقد السحر و لله درة ما أعذب بحره و اصفى قطره و أعجب امره و في شذرات الذهب الرفا الشاعر أبو الحسن السري بن احمد الكندي الموصلي صاحب الديوان المشهور مدح سيف الدولة و الوزير المهلبي و الكبار . اخباره في اليتيمة : بلغني انه أسلم صبيا في الرفائين بالموصل فكان يرفو و يطرز إلى ان قضى باكورة الشباب و تكسب بالشعر و مما يدل على ذلك ما قرأته بخطه و ذكر ان صديقا له كتب اليه يسأله عن خبره و هو بالموصل في سوق البزازين يطرز فكتب اليه: يكفيك من جملة اخباري يسري من الحب و اعساري في سوقه أفضلهم مرتد نقصا ففضلي بينهم عاري و كانت الابرة فيما مضى صائنة وجهي و أشعاري فأصبح الرزق بها ضيقا كأنه من ثقبها جاري

قال و هذه الأبيات ليست في ديوان شعره الذي في ايدي الناس و انما هي في مجلدة بخط السري استصحبها أبو نصر سهل بن المرزبان من بغداد و هي عنده الآن و كل خبر عندنا من عنده. و لم يزل السري في ضنك من العيش إلى ان خرج إلى حلب و اتصل بسيف الدولة و استكثر من المدح له فطلع سعده بعد الأفول و بعد صيته بعد الخمول و حسن موقع شعره عند الأمراء من بني حمدان و رؤساء الشام و العراق و لما توفي سيف الدولة ورد السري بغداد و مدح المهلبي ( ۱ ) الوزير و غيره من الصدور فارتفق بهم و ارتزق معهم و حسنت حاله و سار شعره في الآفاق و نظم حاشيتي الشام و العراق و سافر كلامه إلى خراسان و سائر البلدان اه‍. و نحوه في معجم الأدباء الا انه قال: أسلمه أبوه صبيا للرفاءين بالموصل . و قال: فلما جاد شعره انتقل من حرفة الرفو إلى حرفة الأدب و اشتغل بالوراقة فكان ينسخ ديوان شعر كشاجم و كان مغرى به اه و قال ابن خلكان : كان في صباه يرفو و يطرز في دكان بالموصل و هو مع ذلك يتولع بالأدب و ينظم الشعر و لم يزل كذلك حتى جاد شعره و مهر فيه و قصد سيف الدولة ابن حمدان بحلب و اقام عنده مدة ثم انتقل بعد وفاته إلى بغداد و مدح الوزير المهلبي و جماعة من رؤسائها و نفق شعره و راج. و حكى غير واحد من نقلة الأخبار انه جرى يوما في مجلس سيف الدولة ذكر أبي الطيب فبالغ سيف الدولة في الثناء عليه فقال السري اشتهي ان الأمير ينتخب لي قصيدة من غرر قصائده و يرسم لي بمعارضتها ليتحقق بذلك انه أركب المتنبي في غير سرجه فقال له سيف الدولة على الفور عارض لنا قصيدته التي مطلعها: لعينيك ما يلقي الفؤاد و ما لقي و للحب ما لم يبق مني و ما بقي قال السري فكتبت القصيدة و اعتبرها في تلك الليلة فلم أجدها عن مختارات أبي الطيب فعلمت ان سيف الدولة انما قال ذلك لنكتة و رأيت المتنبي يقول في آخرها في ممدوحه سيف الدولة : إذا شاء ان يلهو بلحية أحمق أراه غباري ثم قال له الحق فقلت و الله ما أشار سيف الدولة الا لهذا البيت فخجلت و أعرضت عن المعارضة. اخباره مع الخالديين أبي عثمان سعيد و هو الأصغر و أخيه أبي بكر محمد و هو الأكبر ابني هاشم . مر طرف منها في عنوان (الخالديان) ج ۲۹ من هذا الكتاب و نعيد ذكر ذلك هنا و إذا لزم التكرار لتكون اخباره معهما مجتمعة. (الخالديان) شاعران مجيدان مشهوران في عصرهما و بعده و قد شهد لهما بجودة الشعر أبو اسحق الصابي فقال من أبيات: أرى الشاعرين الخالديين سيرا قصائد يفنى الدهر و هي تخلد جواهر من أبكار لفظ و عونه يقصر عنها راجز و مقصد و السري الرفا ينسب إليهما انهما سرقا شعره و شعر غيره مثل كشاجم و أدخلاه في شعرهما و قد ظلمهما في ذلك فهما ان لم يكونا أشعر من السري و كشاجم فليسا دونهما فما الذي يدعوهما إلى سرقة شعرهما و لكنه حسد الصنعة و الغني لا يسرق مال غيره الا لنهم أو طمع مفرط و لكن حيث يظن أو يعتقد ان سرقته ستظهر و يفتضح بها لا يقدم عليها و شعر السري و كشاجم مشهور معروف و الغني الذي يمكنه تحصيل المال بدون كلفة لا يقدم على سرقته و الخالديان غنيان بمواهبهما عن سرقة شعر من هو مثلهما أو دونهما على ان الثعالبي في اليتيمة صرح بان السري كان يدس في شعر كشاجم أحسن شعر الخالديين ليشنع عليهما قال في ج ۱ ص ۴۵۱ من اليتيمة : و لما جد السري في خدمة الأدب و انتقل عن تطريز الثياب إلى تطريز الكتاب شعر بجودة شعره و نابذ الخالديين الموصليين و ناصبهما العداوة و ادعى عليهما سرقة شعره و شعر غيره و جعل يورق و ينسخ ديوان شعر أبي الفتح كشاجم و هو إذ ذاك ريحان أهل الأدب بتلك البلاد و السري في طريقه يذهب و على قالبه يضرب و كان يدس فيما يكتبه من شعره أحسن شعر الخالديين ليزيد في حجم ما ينسخه و ينفق سوقه و يغلي سعره و يشنع بذلك على الخالديين و يغض منهما و يظهر مصداق قولة في سرقتهما فمن هذه الجهة وقعت في بعض النسخ من ديوان كشاجم زيادات ليست في الأصول المشهورة منها و قد وجدتها كلها للخالديين بخط أحدهما و هو أبو عثمان سعيد بن هاشم في مجلدة اتحف بها الوراق المعروق [المعروف ] بالطرطوشي ببغداد أبا نصر سهيل بن المرزبان و أنفذها إلى نيسابور في جملة ما حصل عليه من طرائف الكتب باسمه و منها وجدت الضالة المنشودة من شعر الخالدي المذكور و أخيه أبي بكر محمد بن هاشم و رأيت فيها أبياتا كتبها أبو عثمان لنفسه و اخرى كتبها لأخيه و هي بأعيانها للسري بخطه في المجلدة المذكورة لابي نصر فمنها أبيات في وصف الثلج و استهداء النبيذ (و بئست الهدية): يا من أنامله كالعارض الساري و فعله ابدا عار من العار أ ما ترى الثلج قد خاطت أنامله ثوبا يزر على الدنيا بازرار نار و لكنها ليست بمبدية نورا و ماء و لكن ليس بالجاري و الراح قد أعوزتنا في صبيحتنا بيعا و لو وزن دينار بدينار فامنن بما شئت من راح يكون لنا نارا فانا بلا راح و لا نار و من قوله أيضا ألذ العيش في وصل الصبيح و عصيان النصيحة و النصيح و إصغاء إلى وتر و ناي إذا ناحا على زق جريح غداة دجنة و طفاء تبكي إلى ضحك من الدهر المليح و قد حديث فلائصها الحيارى بحاد من رواعدها فصيح و برق مثل حاشيتي رداء جديد مذهب في يوم ريح قال هكذا بخط السري و الذي بخط الخالدي حاشيتي لواء و لست أدري أ أنسب هذه الحال إلى التوارد أم إلى المصالتة و كيف جرى الأمر فبينهم مناسبة عجيبة و مماثلة قريبة في تصريف أعنة القوافي و صياغة حلي المعاني اه و قال ابن خلكان كان بينه و بين أبي بكر محمد و أبي عثمان سعيد ابني هاشم الخالديين الموصليين الشاعرين المشهورين معاداة فادعى عليهما سرقة شعره و شعر غيره و في تاريخ بغداد كان بينه و بين أبي بكر و أبي عثمان محمد و سعيد ابني هاشم الخالديين حالة غير جميلة و لبعضهم في بعض أهاج كثيرة فاذاه الخالديان أذى شديدا و قطعا رسمه من سيف الدولة و غيره فانحدر إلى بغداد و مدح بها الوزير أبا محمد المهلبي فانحدر الخالديان وراءه و دخلا إلى المهلبي و ثلبا سريا عنده فلم يحظ منه بطائل و حصلا في جملة المهلبي ينادمانه و جعلا

هجيراهما ثلب سري و الوقيعة فيه و دخلا إلى الرؤساء و الأكابر ببغداد ففعلا به مثل ذلك عندهم و اقام ببغداد يتظلم منهما و يهجوهما و يقال انه عدم القوت فضلا عن غيره و دفع إلى الوراقة فجعل يورق شعره و يبيعه ثم نسخ لغيره بالاجرة و ركبه الدين و مات ببغداد على تلك الحال بعد سنة ۲۶۰ . و قال في الخالديين من قصيدة: و من عجب ان الغبيين ابرقا مغيرين في أقطار شعري و ارعدا فقد نقلاه عن بياض مناسبي إلى نسب في الخالدية اسودا و قال في الخالدي الأصغر أبي عثمان سعيد بن هاشم كما في اليتيمة ج ۱ ص ۴۷۳ و زعم انه ادعى كثيرا من شعره. لا بد من نفثة مصدور فحاذروا صولة محذور قد انست العالم غاراته في الشعر غارات المغاوير اثكلني غيد قواف غدت ابهى من الغيد المعاطير أطيب ريحا من نسيم الصبا جاءت بريا الورد من جور من بعد ما فتحت أنوارها فابتسمت مثل الأزاهير و بات فكري تعبا بينها ينقشها نقش الدنانير يا وارث الأغفال ما سيروا من القوافي و المشاهير اعط قفانبك أمانا فقد راحت بقلب منك مذعور و نقل له في اليتيمة ج ۱ ص ۴۷۸ أبياتا سينية من ارجوزة في الخالديين تتضمن قذفا و بذاءة نزهنا كتابنا عنها كما نزهناه عن غيرها مما فيه بذاءة أو قذف أو غيرهما. جملة من أشعار السري التي ينسب فيها للخالديين سرقة شعره: في اليتيمة ج ۱ ص ۵۰۸ في ترجمة الخالديين قد ذكرت ما شجر بينهما و بين السري في شان المصالتة و المصادفة و ما أقدم عليه السري من دس أحسن أشعارهما في شعر كشاجم و كان أفاضل الشام و العراق إذ ذاك فرقتين إحداهما و هي في شق الرجحان تتعصب عليه لهما لفضل ما رزقاه من قلوب الملوك و الأكابر و الأخرى تتعصب له عليهما و في ج ۱ ص ۴۷۱ قال السري يتظلم من الخالديين و التلعفري إلى سلامة ابن فهد : هل الصبر مجد حين أدرع الصبرا و هل ناصر للشعر يوسعه نصرا تحيف شعري يا ابن فهد مصالت عليه فقد اعدمت منه و قد أثرى و في كل يوم للغبيين غارة تروع ألفاظي المحجلة الغرا إذا عن لي معنى يضاحك لفظه كما ضاحك النوار في روضه الغدرا غريب كشطر البرق لما تبسمت مخائله للفكر أودعته سطرا فوجه من الفتيان يمسح وجهه و صدر من الأقوام يسكنه الصدرا تناوله مثر من الجهل معدم من الحلم معذور متى خلع العذرا فابعد ما قربت منه غباوة و أوزر ما سهلت من لفظه وعرا فمهلا أبا عثمان مهلا فإنما يغار على الأشعار من عشق الشعرا لأطفاتما تلك النجوم بأسرها و دنستما تلك المطارف و الأزرا فويحكما هلا بشطر قنعتما و ابقيتما لي من محاسنه شطرا و قال من قصيدة يمدح بها أبا البركات لطف الله بن ناصر الدولة و يتظلم اليه من الخالديين و يزعم انهما قد ادعيا شعره و شعر غيره و مدحا به المهلبي و غيره. يا أكرم الناس الا ان يعد أبا فات الكرام بآباء و آثار أشكو إليك حليفي غارة شهرا سيف الشقاق على ديباج افكاري ذئبين لو ظفرا بالشعر في حرم لمزقاه بأنياب و أظفار سلا عليه سيوف البغي مصلتة في جحفل من صنيع الظلم جرار و ارخصاه فقل في العطر ممتهنا لديهما يشتري من غير عطار لطائم المسك و الكافور فائحة منه و منتخب الهندي و الغار و كل مسفرة الألفاظ تحسبها صفيحة بين إشراق و اسفار ارقت ماء شبابي في محاسنها حتى ترقوق فيها ماؤها الجاري كأنها نفس الريحان يمزجه صبا الأصائل من انفاس نوار ان قلداك بدر فهو من لججي أو ختماك بياقوت فاحجاري باعا عرائس شعري بالعراق فلا تبعد سباياه من عون و أبكار مجهولة القدر مظلوم عقائلها مقسومة بين جهال و أغمار ما كان ضرهما و الدر ذو خطر لو حلياه ملوكا ذات اخطار و ما رأى الناس سبيا مثل سبيهما بيعت نفيسته ظلما بدينار و الله ما مدحا حيا و لا رثيا ميتا و لا افتخرا الا باشعاري هذا و عندي من لفظ أشعشعه سلافة ذات اضواء و أنوار كريمة ليس من كرم و لا التثمت عروسها بخمار عند خمار تنشأ خلال شغاف القلب ان نشات ذات الحباب خلال الطين و القار لم يبق لي من قريض كان لي وزرا على الشدائد الا ثقل اوزاري أراه قد هتكت أستار حرمته و سائر الشعر مستور بأستار كأنه جنة راحت حدائقها من الغبيين في نار و اعصار عار من النسب الوضاح منتسب في الخالديين بين العر و العار و قال من قصيدة في أبي تغلب ذكر فيها أحد الخالديين : و لا بد ان أشكو إليك ظلامة و غارة مغوار سجيته الغصب يخيل شعري انه قوم صالح هلاكا و ان الخالدي له سقب رعى بين أعطان له و مسارح فلم ترع فيهن العشار و لا النجب و كانت رياضا غضة فتكدرت مواردها و اصفر في تربها العشب يساق إلى الهجن المقارف حلية و تسلبه الغر المحجلة القب غصبت على ديباجة و عقوده فديباجه غصب و جوهره نهب و إبكاره شتى اذيل مصونها و ريعت عذاراها كما روع السرب و كنت إذا ما قلت شعرا حدت به حداة المطايا أو تغنى به الشرب و قال من قصيدة خاطب فيها أبا الخطاب المفضل بن ثابت الضبي و قد سمع ان الخالديين يريدان الرجوع إلى بغداد و ذلك في أيام المهلبي الوزير : بكرت عليك مغيرة الأعراب فاحفظ ثيابك يا أبا الخطاب ورد العراق ربيعة بن مكدم و عتيبة بن الحارث بن شهاب أ فعندنا شك بأنهما هما في الفتك لا في صحة الأنساب جلبا إليك الشعر من أوطانه جلب التجار طرائف الأجلاب فبدائع الشعراء فيما جهزا مقرونة بغرائب الكتاب شنا على الآداب أقبح غارة جرحت قلوب محاسن الآداب فحذار من حركات صليي قفرة و حذار من وثبات ليثي غاب لا يسلبان أخا الثراء و انما يتناهبان نتائج الألباب ان عز موجود الكلام عليهما فانا الذي وقف الكلام ببابي

أو يهبطا من ذلة فانا الذي ضربت على الشرف المطل قبابي كم حاولا امدي فطال عليهما ان يدركا الا مثار ترابي عجزا و لن تقف العبيد إذا جرت يوم الرهان مواقف الأرباب و لقد حميت الشعر و هو لمعشر رمم سوى الأسماء و الألقاب و ضربت عنه المدعين و انما عن حوزة الآداب كان ضرابي فغدت نبيط الخالدية تدعي شعري و ترفل في حبير ثيابي قوم إذا قصدوا الملوك لمطلب نقضت عمائمهم على الأبواب من كل كهل تستطير سبالة لونين بين أنامل البواب مغض على ذل الحجاب يرده دامي الجبين تجهم الحجاب و مفوهين تعرضا لحرابتي فتعرضت لهما صدور حرابي نظرا إلى شعر يروق فتربا منه خدود كواعب أتراب شرباه فاعترفا له بعذوبة و لرب عذب عاد سوط عذاب في غارة لم تنثلم فيها الظبي ضربا و لم تند القنا بخضاب تركت غرائب منطقي في غربة مسبية لا تهتدي لاياب جرحى و ما ضربت بحد مهند اسرى و ما حملت على الأقتاب لفظ صقلت متونه فكأنه في مشرقات النظم در سحاب و كأنما أجريت في صفحاته حر اللجين و خالص الزرياب أغربت في تحبيره فرواته في نزهة منه و في استغراب و قطعت فيه شبيبة لم تشتغل عن حسنه بصبا و لا بتصابي و إذا ترقوق في الصحيفة ماؤه عبق النسيم فذاك ماء شبابي يصغي اللبيب له فيقسم لبه بين التعجب منه و الاعجاب جد يطير شراره و فكاهة تستعطف الأحباب للأحباب اعزز علي بان ارى أشلاءه تدمي بظفر للعدو و ناب أفن رماه بغارة مافونه باعت ظباء الروم في الأعراب اني نبذت على السواء إليكما فتاهبا للقادح المنتاب و إذا نبذت إلى امرئ ميثاقه فليستعد لسطوتي و عقابي قال الثعالبي و هي طويلة متناسبة في الحسن و العذوبة. و قال من قصيدة في أبي اسحق الصابي و قد ورد عليه كتاب الخالديين بأنهما منحدران إلى بغداد في سرعة. قد أظلتك يا أبا اسحق غارة اللفظ و المعاني الدقاق فاتخذ معقلا لشعرك تحميه مروق الخوارج المراق قبل رقراقة الحديد تريق السم في صفو مائه الرقراق كان شن الغارات في البلد القفر فاضحى على سرير العراق غارة لم تكن بسمر العوالي حين شنت و لا السيوف الرقاق جال فرسانها علي جلوسا لا اقلتهم ظهور العتاق فجعت أنفس الملوك أبا الهيجاء حربا بأنفس الأعلاق يعني أبا الهيجاء حرب بن سعيد أخا أبي فراس الحمداني . بقواف مثل الرياض تمشت بين أنوارها جعاد السواقي بدع كالسيوف ارهفن حسنا و سقاهن رونق الطبع ساقي مشرقات تريك لفظا و معنى حمرة الحلي في بياض التراقي يا لها غارة تفرق في الحومة بين الحمام و الأطواق تسم الفارس السميذع بالعار و بعض الأقدام عار باقي لو رأيت القريض يرعد منها بين ذاك الارعاد و الأبراق و قلوب الكلام تخفق رعبا تحت ثنيي لوائها الخفاق و سيوف الظلام تفتك فيها بعذارى الطروس و الأوراق و الوجوه الرقاق دامية الأبشار في معرك الوجوه الصفاق لتنفست رحمة للخدود الحمر منهن و القدود الرشاق و الرياض التي ألح عليها كاذب الودق صادق الإحراق و النجوم التي تظل نجوم الأرض حسادها على الإشراق بعد ما لحن في سماء المعالي طلعا و انتشرن في الآفاق و تخيرت حليهن فلم تعد خيار النحور و الأعناق و قطعت الشباب فيه إلى ان هم برد الشباب بالأخلاق فهو مثل المدام بين صفاء و بهاء و نفحة و مذاق منطق يخجل الربيع إذا حلل عليه السحاب عقد النطاق يا هلال الآداب يا ابن هلال صرف الله عنك صرف المحاق سوف اهدي إليك من خدم المجد إماء تعاف قبح الإباق كل مطبوعة على اسمك باد و سمها في الجباه و الآماق نبذ مما توافق فيه أبو بكر الخالدي . مع السري مما أورده صاحب اليتيمة و قال انه مما اتفق فيه التوارد مع السري لأبي بكر الخالدي أو التسارق (أقول) و ذلك ان مجرد توافق الشاعرين في بيت أو أكثر أو شطر لا يعد سرقة فقد يقع ذلك من باب توارد الخاطر و قد يكون سرقة و إذا كان الشاعران متعاصرين يمكن ان يكون من التوارد و يمكن كونه سرقة لكن لا يعلم أيهما سرق من الآخر و اتفق اني قلت في مطلع قصيده: أ فبعد ما ابيض القذال و شابا ترجو لوصل الغانيات إيابا ثم اطلعت على مطلع قصيدة لشاعر معاصر لم يطلع على قصيدتي كما لم اطلع على قصيدته أولا فقال: أ فبعد ما ابيض القذال و شابا أصبو لوصل الغيد أو اتصابى قال أبو بكر الخالدي : قام مثل الغصن المياد في غصن الشباب يمزج الخمر لنا بالصفو من ماء الشراب فكان الكأس لما ضحكت تحت الحباب و جنة حمراء لاحت لك من تحت النقاب و قال السري : و كان كاس مدامها لما ارتدت بحبابها توريد وجنتها إذا ما لاح تحت نقابها و قال أبو بكر : الا فاسقني و الليل قد غاب نوره لغيبة بدر في الغمام غريق و قد فضح الظلماء برق كأنه فؤاد مشوق مولع بخفوق مداما كان الكف من طيب نشرها و صفرتها قد خلقت بخلوق نعاينها نورا جلاه تجسد و نشربها نارا بغير حريق كان حباب الكأس في جنباتها كواكب در في سماء عقيق أخذ البيت الثاني من قول ابن المعتز : أمنك سرى يا سر طيف كأنه فؤاد مشوق مولع بخفوق

و قال السري في وصف الفالوذج: كان بياض اللوز في جنباته كواكب لاحت في سماء عقيق و قال أبو بكر : مطرب الصبح هيج الطربا لما قضى الليل نحبه انتحبا مغرد تابع الصباح فما تدري رضا كان ذاك أم غضبا ما تنكر الطير انه ملك لها فبالتاج راح معتصبا طوى الظلام البنود منصرفا حين رأى الفجر ينشر العذبا و الليل من فتكة الصباح به كراهب شق جيبه طربا فباكر الخمرة التي تركت بنان كف المدير مختضبا كأنما صب في الزجاجة من لطف و من رقة نسيم صبا و ليس نار الهموم خامدة الا بنور الكؤوس ملتهبا يظل زق المدام ممتهنا سحبا و ذيل المجون منسحبا و منها في وصف كانون نار: و مقعد لا حراك ينهضه و هو على اربع قد انتصبا مصفر محرق تنفسه تخاله العين عاشقا وصبا إذا نظمنا في جيده سبجا صيره بعد ساعة ذهبا فما خبت نارنا و لا وقفت خيول لهو جرت بنا خببا و ساحر الطرف لا نقاب له إذ كان بالجلنار منتقبا تقطف من ثغره و وجنته أنامل الطرف زهرة عجبا شقائقا مذهبا يرى خجلا و اقحوانا مفضضا شنبا حتى إذا ما انثنى و نشوته قد سهلت منه كل ما صعبا غلبت صحبي عليه منفردا به و هل فاز غير من غلبا ارشف ريقا عذب اللمي خصرا كان فيه الضريب و الضربا و للسري في معنى البيت الخامس: كراهب حن للهوى طربا فشق جلبابه من الطرب و للسري في وصف كانون النار في مثل البيت العاشر و الثاني عشر و ذو اربع لا يطيق النهوض و لا يألف السير فيمن سرى نحمله سبجا اسودا فيجعله ذهبا احمرا و للسري في معنى البيت السادس عشر: سفرن فلاح الأقحوان مفضضا على القرب منا و الشقيق مذهبا مؤلفاته (۱) كتاب المحب و المحبوب و المشموم و المشروب ذكره الثعالبي في تتمة اليتيمة و هذا لا ينافي قول ابن النديم السابق انه لا يحسن من العلوم غير قول الشعر إذ لعله لا يعتبر تاليفه في ذلك تأليفا في العلم بل يراه غير خارج عن موضوع الشعر و قد حكي عن كتاب المحب و المحبوب انه قال فيه: الفرق بين الحب و الهوى و العشق و ان كان الشعراء مخالفون في هذا الترتيب (اي يجعلون الثلاثة بمعنى واحد) و الصواب ان الهوى أعم لوقوعه على كل ما تهواه و الثاني الحب و هو أخص و أقصاه العشق و الاشتقاق يدل على ذلك لأن الهوى من زوال الشمس عن موضعها و الحب ملازمة المكان ثم الانبعاث منه و العشق مشتق من العشقة و هي اللبلابة و كان العشق سمي به لذبوله و يقال عشق بالشيء إذا لزمه و لكل من الناس في الحب قول بحسب اعتقاده فالمنجمون يردونه إلى تأثيرات الكواكب و الأطباء و من يجري مجراهم يردونه إلى الطبائع و الصوفية و من ناسبهم يقولون بسائقة التقارب و التعارف و قالت اعرابية في ذلك: (الحب خفي ان يرى و جل ان يخفى فهو كامن كمون النار في الحجر ان قدحته اورى و ان تركته توارى و ان لم يكن شعبة من الجنون فهو عصارة السحر) اه‍ (۲) كتاب الديرة ذكره ياقوت في معجم الأدباء (۳) ديوان شعره مطبوع مرتب على حروف المعجم قال ابن النديم و قد عمل شعره قبل موته نحو ثلاثمائة ورقة ثم زاد بعد ذلك و قد عمله بعض المحدثين الأدباء على الحروف اه‍ و في معجم الأدباء يدخل في مجلدين . شعره هو شاعر مطبوع مجيد نظم في جميع فنون الشعر فأجاد و مر قول ابن النديم انه لا يحسن من العلوم غير قول الشعر و انه عذب الألفاظ مليح المآخذ كثير الافتنان في التشبيهات و الأوصاف و لو لم يكن لها رواء و لا منظر (أقول) و كثيرا ما يعتمد في شعره أنواع البديع لا سيما الجناس. و في اليتيمة و قد أخرجت من شعره ما يكتب على جبهة الدهر و يعلق في كعبة الفكر فكتبت منه محاسن و ملحا و بدائع و طرفا كأنها أطواق الحمام و صدور البزاة البيض و اجنحة الطواويس و سوالف الغزلان و نهود العذارى الحسان و غمزات الحدق الملاح. و كنت أحسب اني قد استغرقت شعره لجمعي فيه بين لمع انشدنيها و انسخنيها أبو بكر الخوارزمي أولا و بين ديوان شعره المجلوب من بغداد و هو أول ما رأيته مما أنفذه أبو عبد الله محمد بن حامد الخوارزمي من بغداد إلى أبي بكر و بين المجلدة بخط السري التي وقعت إلي من جهة أبي نصر و فيها زيادات كثيرة على ما في الديوان فقرأت في كتاب الوساطة للقاضي أبي الحسن علي بن عبد العزيز الجرجاني أبياتا أنشدها للسري في جملة ما أنشده لأكابر الشعراء مما يتضمن الاستعارة الحسنة مع أحكام الصنعة و عذوبة اللفظ و هي: أقول لحنان الحشاء المغرد يهز صفيح البارق المتوقد تبسم عن ري البلاد حبيبه و لم يبتسم الا لانجاز موعد و منها: و يا ديرها الشرقي لا زال رائح يحل عقود المزن فيك و مغتدي عليلة انفاس الرياح كأنما يعل بماء الورد نرجسها الندي يشق جيوب الورد في شجراتها نسيم متى ينظر إلى الماء يبرد فأعجبت جدا بها و تعجبت منها و تأسفت على ما فاتني من أخواتها من هذه القصيدة و غيرها ثم قرأت في كتاب تفسير ابن جني لشعر المتنبي بيتا واحدا أنشده السري من قصيدة و ذكر انه اخذه من قول المتنبي : سقاك و حيانا بك الله انما على العيس نور و الخدور كمائمه و هو: حيا بك الله عاشقيك فقد أصبحت ريحانة لمن عشقا فكدت اقضي بان لم اسمع في معناه أظرف منه و لا ألطف و لا أعذب و لا أخف و طلبت القصيدتين فعزتا و أعوزنا و علمت ان الذي حصلت من شعره غيض من فيض مما لم يقع إلي شعره الذي ينسب في بعض النسخ إلى كشاجم لما تقدم من ان السري كان يدسه فيه تشنيعا على الخالدي و نسبته له إلى السرقة كقوله كما في اليتيمة ج ۱ ص ۵۱۱ .

قامر بالنفس في هوى قمر و نال وصل البدور بالبدر و افتض أبكار لهوه طربا إلى عشايا المدام و البكر مسرة كيلها بلا حشف و لذة صفوها بلا كدر قد ضربت خيمة الغمام لنا ورش خيش النسيم بالمطر و عندنا عاتقان حمراء كالشمس و اخرى صفراء كالقمر مدامة كان من تقادمها عاصرها آدم أبو البشر و بنت خدر تريك صورتها بدر الدجى في ردائها العطر جنت على عودها و قد تركت مدامنا جمرة بلا شرر يسعى علينا بها الوصائف قلدن مجونا قلائد الزهر يا تاركا طيب يومه لغد تبيع عين السرور بالأثر ان وترت قلبك الهموم فما مثل انتصار بالناي و الوتر و قوله: رق ثوب الدجى و طاب الهواء و تدلت للمغرب الجوزاء و الصباح المنير قد نشرت منه على الأرض ريطة بيضاء فاسقنيها حتى ترى الشمس في الغرب عليها غلالة صفراء قهوة بابلية كدم الشادن بكرا لكنها شمطاء قد كستها الدهر اردية الرقة حتى جفا لديها الهواء فهي في خد كاسها صفرة التبر و في الخد وردة حمراء عجبا ما رأيت من أعجب الأشياء تقدير من له الأشياء سبيج يستحيل منه عقيق و ظلام ينسل منه ضياء و قوله و هو مما ينسب إلى الوزير المهلبي : خليلي اني للثريا لحاسد و اني على ريب الزمان لواجد أ يبقى جميعا شملها و هي سبعة و افقد من أحببته و هو واحد و قوله من قصيدة في مرتبة [مرثية ] الحسين بن علي ع : إذا تفكرت في مصابهم اثقب زند الهموم قادحه بعضهم قربت مصارعه و بعضهم بعدت مطارحه أظلم في كربلاء يومهم ثم تجلى و هم ذبائحه لا برح الغيث كل شارقه تهمي غواديه أو روائحه على ثرى حله ابن بنت رسول الله مجروحة جوارحه ذل حماه و قل ناصره و نال أقصى مناه كاشحه عفرتم بالثرى جبين فتى جبريل بعد النبي ماسحه يطل ما بينكم دم ابن رسول الله و ابن السفاح سافحه سيان عند الأنام كلهم خاذله منكم و ذابحه و قوله في دير مران : محاسن الدير تسبيحي و مسباحي و خمرة في الدجى صبحي و مصباحي أقمت فيه إلى ان صار هيكله بيتي و مفتاحه للحسن مفتاحي منادما في قلاليه رهابنة راحت خلائقهم اصفى من الراح قد عدلوا ثقل أديان و معرفة فيهم بخفة أبدان و أرواح و وشحوا غرر الآداب فلسفة و حكمة بعلوم ذات إيضاح في طب بقراط لحن الموصلي و في نحو المبرد أشعار الطرماح و منشد حين يبديه المزاج لنا ألمع برق سرى أم ضوء مصباح و كم حننت إلى حاناته و غدا شوقي يكاثر أصواتا باقداح حتى تخمر خماري بمعرفتي و حيرت ملحي في السكر ملاحي يا دير مران لا تعدم ضحى و دجى سجال غيث ملث الودق سحاح ان تفن كاسك اكياسي فان بها يفل جيش همومي جيش إفراحي و ان أقم سوق اطرابي فلا عجب هذا بذاك إذا ما قام نواحي و قوله: يا نفس موتي فقد جد الأسى موتي ما كنت أول صب غير مبخوت بكى إلي غداة البين حين رأى دمعي يفيض و حالي حال مبهوت فدمعتي ذوب ياقوت على ذهب و دمعة ذوب در فوق ياقوت و قوله: أنباك شاهد امري عن مغيبه وجد جد الهوى بي في تلعبه يا نازحا نزحت دمعي قطيعته هب لي من الدمع ما ابكي عليك به و قوله من قصيدة: لا تطنبن في بكاء النؤى و الطنب و لا تحي كثيب الحي من كثب و لا تجد بغمام للغميم و لا تسمح لسرب المهى بالواكف السرب ربع تعفى فاعفى من جوى و اسى قلبي و كان إلى اللذات منقلبي سيان بان خليط أو اقام به فإنما عامر البيداء كالخرب ابهى و أجمل من وصف الجمال و من إدمان ذكر هوي بهوى على قتب مد البنان إلى كاس على سكر و رفع صوت بتطريب على طرب حمراء حين جلتها الكأس نقطها مزاجها بدنانير من الحبب كانت لها ارجل الأعلاج واترة بالدوس فانتصفت من ارؤس العرب يسقيكها من بني الكفار بدر دجى الحاظه للمعاصي أو كد السبب يومي إليك بأطراف مطرفة بها خضابان للعناب و العنب نسبة سرقة الشعر اليه مر قول ابن النديم انه كثير السرقة و انه سرق شعر استاذه أبي منصور و انتحله . و في اليتيمة : لما وجدت السري أخذ جديد القميص في حسن السرقة و جودة الأخذ من الشعر أكثرت في هذا الفصل من ذكر سرقاته اه‍ و الغريب ان الناس نسبوا السري إلى كثرة السرقة و هو ينسب الخالديين إلى سرقة شعره و يشنع عليهما بذلك أعظم التشنيع و نسبة كثرة السرقة إلى السري لا يكاد يصدقها العقل إذ لا شك ان السري كان ذا مادة غزيرة في نظم الشعر و التفنن فيه و انه من مشهوري شعراء عصره و قد مدح الأمراء و الرؤساء من آل حمدان و غيرهم و نال جوائزهم العظام فما الذي يدعوه إلى كثرة السرقة حتى لشعر استاذه الا ان يكون ذلك طبعا كمن يسرق المال و هو غني و هو مما يصعب الإذعان به و يمكن ان تكون هذه النسبة من بعض حاسديه كما ان نسبة السرقة إلى الخالديين و هما شاعران أصلها منه للمشاركة في الصنعة و اي شاعر من مشهوري الشعراء لم ينسب إلى السرقة و الظنون [المظنون ] في سبب ذلك ان الشاعر يرى معنى في شعر غيره فيعجبه فيحب ان ينظم فيه فياتي بابدع و أبلغ من قول صاحبه فيكون أحق به منه أو بما يساويه أو بما يقصر عنه و كل ذلك لا يقدح في شاعريته و قد ينظم في معنى قد نظم فيه غيره و لم يطلع هو عليه فينسب إلى السرقة و ليس بسارق و قد ينظم في المعاني المشهورة التي تداولتها الشعراء فيجيد أو يساوي أو يقصر فينسب في الجميع

إلى السرقة و ليس كذلك و المعاني كما قال عبد القاهر الجرجاني مطروحة في الطريق انما يتفاضل الناس بالألفاظ و هذا ما أورده صاحب اليتيمة من سرقات السري قال قال السري من قصيدة في سيف الدولة و ذكر بعض غزواته. طلعت على الديار و هم نبات و أغمدت السيوف و هم حصيد فما أبقيت الا مخطفات حماها الخصر منها و النهود و كرر هذا المعنى فقال: افنت ظباك الروم حتى انها لم تبق الا ظبية أو ريما و إنما سرقة من قول المتنبي : فلم يبق الا من حماها من الظبي لمى شفتيها و الثدي النواهد و قال السري من قصيدة: حييت من طلل أجاب دثوره يوم العقيق سؤال دمع سائل نحفى و ننزل و هو أعظم حرمة من ان يذال براكب أو ناعل و هو من قول المتنبي : نزلنا عن الأكوار نمشي كرامة لمن بان عنه ان نلم به ركبا و في قصيدة السري : فالدهر يمسح منه غرة سابق لاقاه أول سابقين أوائل و هو من قول مروان بن أبي حفصة : مسحت معد وجه معن سابقا لما جرى و جرى ذوو الاحساب و قال السري من قصيدة و ذكر الخيال: وافى يحقق لي الوفاء و لم يزل خدن الصبابة بالوفاء حقيقا و مضى و قد منع الجفون خفوقها قلب لذكرك لا يقر خفوقا فالتجنيس اخذه من قول التنوخي يفديك قلب خافق ابدا و طرف ما خفق و اللفظ من قول ابن المعتز (ما بال قلبك لا يقر خفوقا) و قال السري من قصيدة: نضت البراقع عن محاسن روضة ريضت بمحتفل الحيا أنوارها فمن الثغور المشرقات لجينها و من الخدود المذهبات نضارها أغصان بان أغربت في حملها فغرائب الورد الجني ثمارها و هو من قول ابن الرومي : غصون بان عليها الدهر فاكهة و ما الفواكه مما يحمل البان و قال السري : تلك المكارم لا ارى متأخرا اولى بها منه و لا متقدما عفوا أظل ذوي الجرائم كلهم حتى لقد حسد المطيع المجرما و هو من قول أبي تمام : و تكفل الأيتام عن آبائهم حتى وددنا اننا أيتام و الأصل فيه قول أبي دهبل الجمحي : ما زلت في العفو للذنوب و اطلاق لعان بجرمه غلق حتى تمنى البراء انهم عندك اضحوا في القد و الحلق و قال السري من قصيدة: إذا ذكر العقيق لنا نثرنا عقيق الدمع سحا و انهمالا طلول كلما حاولن سقيا سقتها العين أدمعها سجالا تحن جمالنا هونا إليها فاحسبها ترى منها جمالا و نسأل من معالمها محيلا فنطلب من إجابتها محالا و هو من قول ديك الجن : قالوا السلام عليك يا اطلال قلت السلام على المحيل محال و قال السري من قصيدة يتشوق بها بني فهد : تناءوا و لما ينصرم حبل عزهم و حاشا لذاك الحبل ان يتصرما فشرق منهم سيد ذو حفيظة و غرب منهم سيد فتشاما كان نواحي الجو تنثر منهم على كل فج قاتم اللون انجما و هو من قول الشاعر رمى القفر بالفتيان حتى كأنهم باقطار آفاق البلاد نجوم و قال من قصيدة: تناهى فاطمان إلى العتاب و أحسن للعواذل في الخطاب و صار حبيب غصن غير رطب و كان حبيب أغصان رطاب خلت منه ميادين التصابي و عري منه أفراس الشباب و زهده خضاب الله لما تولى عنه في زور الخضاب و إنما أخذ مصراع البيت الثالث من قول زهير (و عري أفراس الصبا و رواحله) و ذكر خضاب الله في البيت الرابع و هو من قول أبي تمام (و رأت خضاب الله و هو خضابي) و في قصيدة السري : و كنت كروضة سقيت سحابا فاثنت بالنسيم على السحاب و هو من قول المتنبي و زكى رائحة الرياض كلامها تبغي الثناء على الحيا فتفوح و الأصل فيه قول ابن الرومي : شكرت نعمة الولي على الوسمي ثم العهاد بعد العهاد فهي تثني على السماء ثناء طيب النشر شائعا في البلاد و قال السري من قصيدة: ليالينا باحياء الغميم سقيت ذهاب مذهبة الغيوم مضت بك رأفة الأيام فينا و غفلة ذلك الزمن الحليم فكنا منك في جنات عيش وفت حسنا بجنات النعيم رياض محاسن و سنا شموس و ظل دساكر و جنى كروم و أجفان إذا لحظت جسوما خلعن سقامهن على الجسوم و إنما أخذ هذا المثال من قول أبي تمام : فيا حسن الرسوم و ما تمشي إليها الدهر في صور البعاد و إذ طير الحوادث في رباها سواكن و هي غناء المراد مذاكي حلبة و شروب دجن و سامر قينة و قدور صادي

و أعين ربرب كحلت بسحر و أجساد تضمخ بالجساد و ممن أخذ هذا المثال مع ركوب هذه القافية القاضي أبو الحسن علي بن عبد العزيز الجرجاني حيث قال من قصيدة: و أجفان تروي كل شيء سوى قلب إلى الأحباب صادي بذاك جزيت إذ فارقت قوما لبست لبينهم ثوبي حداد معادن حكمة و غيوث جدب و أنجم خبرة و صدور نادي و قال السري من قصيدة: ترتع حولي الظباء آنسة نظائرا في الجمال أشباها رقت عن الوشي نعمة فإذا صافح منها الجسوم و شاها و هو من قول المتنبي : حسان التثني ينقش الوشي مثله إذا مسن في أجسامهن النواعم و قال من أبيات: و أغيد مهتز على صحن خده غلائل من صبغ الحياء رقاق أحاطت عيون العاشقين بخصره فهن له دون النطاق نطاق و هو أيضا من قول المتنبي : و خصر تثبت الأحداق فيه كان عليه من حدق نطاقا و كتب إلى صديق له كان قد بعث غلامه اليه في حاجة: أبا بكر أسات الظن فيمن سجيته التمنع و الخلاف و خفت عليه من الخلوات مني و لم تك بيننا حال تخاف جفوت من الصبا ما ليس يجفى و عفت من الهوى ما لا يعاف فلو اني هممت بقبح فعل لدى الاغفاء ايقظني العفاف و انما اخذه من قول أبي الحسن بن طباطبا . ما ذا يعيب الناس من رجل خلص العفاف من الأنام له يقظاته و منامه شرع كل بكل منه مشتبه ان هم في حلم بفاحشة زجرته عفته فينتبه و قال السري من أبيات لصديق له اهدى اليه ماء ورد فارسي في قارورة بيضاء مزينة بقراطيس مذهبة: بعثت بها عذراء حالية النجر مشهرة الجلباب حورية النحر مضمنة ماء صفا مثل صفوها فجاءت كذوب التبر في جامد الدر ينوب بكفي عن أبيه و قد مضى كما نبت عن آبائك السادة الغر و انما هو عكس كلام المتنبي : فان يك سيار بن مكرم انقضى فانك ماء الورد ان ذهب الورد و قال من قصيدة في سيف الدولة : لما تراءى لك الجمع الذي نزحت اقطاره و نات بعدا جوانبه تركتهم بين مصبوغ ترائبه من الدماء و مخضوب ذوائبه فحاتر و شهاب الرمح لاحقه و هارب و ذباب السيف طالبه يهوي اليه بمثل النجم طاعنه و ينتحيه بمثل البرق ضاربه يكسوه من دمه ثوبا و يسلبه ثيابه فهو كاسيه و سالبه و هو من قول البحتري : سلبوا و أشرقت الدماء عليهم محمرة فكأنهم لم يسلبوا و قال السري من قصيدة في سيف الدولة و ذكر العدو: تروع احشاءه بالكتب و هولها خوف الردى و رجاء السلم مستلم لا يشرب الماء الاغص من حذر و لا يهوم الا راعه الحلم و هو من قول أشجع السلمي فإذا تنبه رعته و إذا غفا سلت عليه سيوفك الأحلام و قال من قصيدة: وقفنا نحمد العبرات لما رأينا البين مذموم السجايا كان خدودهن إذا استقلت شقيق فيه من طل بقايا و هو من قول الناشي الأوسط : كان الدموع على خدها بقية طل على جلنار و قال من قصيدة في مرثية أم أبي تغلب : تذال مصونات الدموع ازاءها و تمشي حفاة حولها الرجل و الركب تساوت قلوب الناس في الحزن إذ ثوت كان قلوب الناس في موتها قلب و مصراع البيت الأول من قول المتنبي (مشى الأمراء حوليها حفاة) و البيت الثاني من قول ابن الرومي : سلالة نور ليس يدركها اللمس إذا ما بدا أغضى له البدر و الشمس به اضحت الأهواء يجمعها هوى كان نفوس الناس في حبه نفس و لأبي بكر الخالدي في الأخذ منه: و بدر دجى يمشي به غصن رطب دنا نوره لكن تناوله صعب إذا ما بدا به كل ناظر كان قلوب الناس في حبه قلب و قال السري من قصيدة: أيام لي في الهوى العذري ماربة و ليس لي في هوى العذال من أرب سقى الغمام رباها دمع مبتسم و كم سقاها التصابي دمع مكتئب و ردد المعنى فقال: و لما اعتنقنا خلت ان قلوبنا تناجي بافعال الهوى و هي تخفق هي الدار لم يخل الغمام و لا الهوى معالمها من عبرة تترقرق و هو من قول أبي تمام دمن طالما التقت أدمع المزن عليها و أدمع العشاق و في قصيدة السري : و طوقت قوما في الرقاب صنائعا كأنهم منها الحمام المطوق و هو من قول المتنبي أقامت في الرقاب له اياد هي الأطواق و الناس الحمام و للسري من قصيدة في سيف الدولة : تبسم برق الغيم فاختال لامعا و حل عقود الغيث فارفض هاملا فقلت علي منك أعلى صنائعا إذا ما رجوناه و أرجى مخايلا

و إنما نسج فيه على منوال البحتري حيث قال: قد قلت للغيم الركام ولج في أبراقه و ألح في ارعاده لا تعرضن لجعفر متشبها بندي يديه فلست من انداده و قال السري من قصيدة: قامت تميل للعناق مقوما كالخوط ابدع في الثمار و أغربا حملت ذراه الأقحوان مفضضا يسقي المدامة و الشقيق مذهبا و أبت و قد أخذ النقاب جمالها حركات غصن البان ان تتنقبا و هو من قول أبي تمام أرخت خمارا على الفرعين و انتقبت للناظرين بقد ليس ينتقب و قال السري في وصف شعره: و غريبة تجري عليك رياحها ارجا إذا لفحت عدوك نارها ممن له غرر الكلام تفتحت أبوابها و ترفعت أستارها تجري و تطلبه عصائب قصرت عن شاوه فقصارها اقصارها فتعيش بعد مماته أشعاره و تموت قبل مماتها أشعارها و هو من قول دعبل يموت رديء الشعر من قبله أهله و جيده يبقى و ان مات قائله و قال من قصيدة: صادق البشر يرى ماء الندى يرتقي في وجهه أو ينحدر قلت إذ برز سبقا في العلا أ إلى المجد طريق مختصر و هو من قول البحتري ما زال يسبق حتى قال حاسده له طريق إلى العليا مختصر و في قصيدة السري : قد تقضى الصوم محمودا فعد لهوى يحمد أو راح يسر أنت و العيد الذي عاودته غرتا هذا الزمان المعتكر لذ فيك المدح حتى خلته سمرا لم أشق فيه بسهر و هو من قول ابن الرومي : يا مشرعا كان لي بلا كدر يا سمرا كان لي بلا سهر و قال من قصيدة ذكر فيها جراحا نالته في بعض أسفاره: نوب لو علت شماريخ رضوى اوشكت ان تخر منهن هدا عرضتني على الحسام فاضحى كل عضو مني لحديه غمدا و كست مفرقي عمامة ضرب ارجوانية الذوائب تندى و هو من قول ابن المعتز : الا رب يوم قد كسوكم عمائما من الضرب في الهامات حمر الذوائب و قال السري من قصيدة في الوزير المهلبي : و أرى العدو نقيصة في عمره و أرى الصديق زيادة في حاله بوقائع للباس في أعدائه و وقائع للجود في أمواله عذلوه في الجدوى و من يثني الحيا أم من يسد عليه طرق سجاله و هو من قول المتنبي : و ما ثناك كلام الناس عن كرم و من يسد طريق العارض الهطل و قال من قصيدة في وصف طير الماء: و آمنة لا الوحش يذعر سربها و لا الطير منها داميات المخالب هي الروض لم تنش الخمائل زهرة و لا اخضل عن دمع من المزن ساكب إذا انبعثت بين الملاعب خلتها زرابي كسرى بثها في الملاعب و هو من قول ابن الرومي : زرابي كسرى بثها في صحونه ليحضر وفدا أو ليجمع مجمعا و في قصيدة السري : و ان آنست شخصا من الناس صرصرت كما صرصرت في الطرس أقلام كاتب و هو من قول أبي نواس : كأنما يصفرن عن ملاعق صرصرة الأقلام في المهارق و قال في وصف رقاص: إذا اختلجت مناكبه لرقص نزت طير القلوب اليه نزوا أ فارس أنت أحسن من تثني على صنج و أملح من تلوي و هو من قول الصنوبري : فمن متلو على نايه و من متثن على صنجه و قال من قصيدة في سيف الدولة : بكاهل الملك سيف الدولة اطادت قواعد الدين و اشتدت كواهله من الرماح و ان طالت مخاصره كما الدروع و ان اوهت غلائله و هو من قول البحتري : ملوك يعدون الرماح مخاصرا إذا زعزعوها و الدروع غلائلا و قال في وصف السحاب و البرق من قصيدة: و عارض اكلا فيه بارق كالنار شبت في ذري طود أشم كأنه نشوان جر ذيله فكلما ريع انتضى غضبا خذم و هو من قول ابن المعتز : كان الرباب الجون دون سحابه خليع من الفتيان يسحب ميزرا إذا أدركته روعة من ورائه تلفت و استل الحسام المذكرا و في قصيدة السري : و رب يوم تكتسي البيض به لونا فتكسو لونها سود اللمم و هو من قول المتنبي : و استعار الحديد لونا و ألقى لونه في ذوائب الأطفال و قال من قصيدة: و أنا الفداء لمرغم في العدي إذ زارني و هنا على عدوائه قمر إذا ما الوشي صين أذاله كيما يصون بهاءه ببهائه و هو من قول المتنبي : لبسن الوشي لا متجملات و لكن كي يصن به الجمالا و في قصيدة السري : ضعفت معاقد خصره و عهوده فكان عقد الخصر عقد وفائه و اللفظ من قول ابن المعتز (و شادن ضعيف عقد الخصر) و قال

السري من قصيدة: حلية و ثناياه و عنبره كل ينم عليه أو يراقبه فلست أدري إذا ما سار في أفق شمائل الأفق أذكى أم جنائبه سرى من الخيف يخفي البدر منتقيا و البدر يأنف ان تخفى مناقبه و انما الم فيه بقول كشاجم : بأبي و امي زائر متقنع لم يخف ضوء البدر تحت قناعه و قال في وصف القلم من قصيدة في أبي اسحق الصابي : و فتى إذا هز اليراع حسبته لمضاء عزمته يهز مناصلا من كل ضافي البرد ينطق راكبا بلسان حامله و يصمت راجلا و هو من قول أبي تمام فصيح إذا استنطقته و هو راكب و أعجم ان خاطبته و هو راجل و قال السري من قصيدة الغيث و الليث و الهلال إذا اقمر بأسا و بهجة و ندى ناس من الجود ما يجود به و ذاكر منه كلما وعدا و هو من قول الشاعر رأيت يحيى ادام الله بهجته ياتي من الجود ما لم يأته أحد ينسى الذي كان من معروفه ابدا إلى الرجال و لا ينسى الذي يعد و قال من قصيدة بعيد إذا رمت إدراكه و ان كان في الجود سهلا قريبا ضرائب ابدعتها في السماح فلسنا نرى لك فيها ضريبا و هو من قول البحتري بلونا ضرائب من قد نرى فما ان رأينا لفتح ضريبا و قال من قصيدة فتى شرع المجد المؤثل فالعلا ماربه و المكرمات شرائعه إذا وعد السراء أنجز وعده و ان أوعد الضراء فالعفو مانعه و هو من بيت تشتمل عليه قصة حكاها المبرد عن أبي عثمان المازني قال حدثني محمد بن مسعر قال جمعنا بين أبي عمرو بن العلاء و عمرو بن عبيد في مسجدنا فقال له أبو عمرو ما الذي يبلغني عنك في الوعيد فقال ان الله وعد وعدا و أوعد ايعادا فهو منجز وعده و وعيده فقال له أبو عمرو انك اعجمي و لا أعني لسانك و لكن فهمك ان العرب لا تعد ترك الإيعاد ذما و تعده مدحا ثم انشد: و ما يرهب ابن العم ما عشت صولتي و ما اختشي من صولة المتوعد و اني إذا أوعدته أو وعدته لمخلف ايعادي و منجز موعدي فقال له عمرو أ فليس يسمى تارك الإيعاد مخلفا قال بلى قال أ فتسمي الله مخلفا إذا لم يفعل ما أوعد قال لا قال فقد أبطلت شاهدك (قال المؤلف) لو سلمنا عدم صحة القول بان الله مخلف إيعاده لأن في هذا التعبير نوع من سوء الأدب فلا نسلم عدم صحة قولنا الله تارك فعل ما أوعد به أو عاف عمن أوعده أو غير ذلك من العبارات التي هي بمعنى اللفظ الذي قد يكون فيه شيء من سوء الأدب و العبرة بالمعاني لا بالألفاظ و الرجل الذي أول لبعض الملوك رؤياه بأنه يموت جميع أقاربه فأمر بحبسه كالرجل الذي أولها بأنه أطول أقاربه عمرا فأنعم عليه لا يزيد معنى كلام أحدهما عن الأخر شيئا و لا ينقص و انما تختلف العبارة إيحاشا و إيناسا و قال السري من أبيات: لحطت عزمتي العراق فسلت همتي للرحيل سيف اعتزامي فسلام على جنابك و المنهل و الظل و الايادي الجسام و هو من قول البحتري فسلام على جنابك و المنهل فيه و ربعك المأنوس حيث فعل الأيام ليس بمذموم و وجه الزمان غير عبوس و قال في وصف أشعاره خلع غضة النسيم غداها صفو ماء العلوم و الآداب فهي كالخرد الأوانس يخلطن شماس الصبا بانس التصابي رقة فوق رقة الخصر تبدي فطنة فوق فطنة الاعراب و هو من قول الطائي لا رقة الخصر اللطيف عدتهم و تباعدوا عن فطنة الاعراب و قال السري من قصيدة ألبستني النعم التي غيرن لي ود الصديق فعاد منها حاسدا فليلبسن بها الثناء مسيرا و مخلدا ما دام يذبل خالدا و البيت الأول من قول البحتري و ألبستني النعمى التي غيرت أخي علي فأمسى نازح الود اجنبا ما تكرر من معانيه في اليتيمة لا بأس ان أورد بعض ما كرره من معانيه فما منها الا بارع رائع و انما كررها إعجابا بها و استحسانا لما اخترعه منها قال من أبيات في الاستزارة: أ لست ترى ركب الغمام يساق و أدمعه بين الرياض تراق و رقت جلابيب النسيم على الثرى و لكن جلابيب الغيوم صفاق و قال في معناه راح الغمام به صفيقا شربه و غدا به ثوب النسيم رقيقا و قال في قريب منه: فهواؤه سكب الرداء و غيمه جافي الإزار و قال من تلك الأبيات و ذو أدب جلت صنائع كفه و لكن معاني الشعر منه دقاق و قال في معناه: أ علي كم نعم منحت جليلة منحتك معنى في الثناء دقيقا يلقى الندى برقيق وجه مسفر فإذا التقى الجمعان عاد صفيقا رحب المنازل ما اقام فان سرى في جحفل ترك الفضاء مضيقا

و قال في معناه فطورا لكم في العيش رحب منازل و طورا لكم بين السيوف زحام و قال يمدح: فلتشكرنك دولة جددتها فتجددت اعلامها و منارها حليتها و حميت بيضة ملكها فغرار سيفك سورها و سوارها و قال في معناه تحلي الدين أو تحمي حماه فأنت عليه سور أو سوار و قال: نشر الثناء فكان من إعلانه و طوى الوداد فكان من إسراره كالنخل يبدي الطلع من اثماره حينا و يخفى الغض من جماره و قال في معناه أصبحت أظهر شكرا عن صنائعه و أضمر الود فيه اي إضمار كيانع النخل يبدي للعيون ضحى طلعا نضيدا و يخفي غصن جمار و قال في وصف الشمع أعددت لليل إذا الليل غسق و قيد الالحاظ من دون الطرق قضبان تبر عريت عن الورق شفاؤها ان مرضت ضرب العنق و قال في معناه فرجتها بصائح ان تعتلل فلهن من ضرب الرقاب شفاء و قال في معناه و إذا عرتها مرضة فشفاؤها ضرب الرقاب و قال في معناه: سيافها يضرب أعناقها و هو بذاك الفعل يحييها و قال: قد اغتدي نشوان من خمر الكرى أجر بردي على برد الثرى و الصبح حمل بين أحشاء الدجى و قال في مثله (و الصبح حمل في حشى الظلماء) و قال في وصف الخمر الا غادها مخطئا أو مصيبا و سر نحوها داعيا أو مجيبا و خذ لهبا حره في غد إذا الحر قارن يوما لهيبا و قال في معناه هات التي هي يوم الحشر أوزار كالنار في الحسن عقبى شربها النار و قال في معناه هاتها لم تباشر النار و اعلم انها في المعاد للشرب نار و قال من أبيات انظر إلى الليل كيف تصدعه راية صج مبيضة العذب كراهب حن للهوى طربا فشق جلبابه من الطرب و قال في معناه و الفجر كالراهب قد مزقت من طرب عنه الجلابيب و قال يمدح يخضب الكف بالمدام و طورا يخضب السيف من دم مهراق و قال في معناه و يخضب بالراح ايماننا و نخضب بالدم ارماحنا و قال في الغزل و هو من غرره بنفسي من أجود له بنفسي و يبخل بالتحية و السلام و حتفي كامن في مقلتيه كمون الموت في حد الحسام و قال و نقل معناه إلى الخمر: و يريه أعلى الرأي حزم كامن فيه كمون الموت في حد القضيب و قال في معناه أ ما للمحبين من حاكم فينصفني اليوم من ظالمي حمامي في طرفه كامن كمون المنية في الصارم و قال في معنى آخر و فتية زهر الآداب بينهم ابهى و أنضر من زهر الرياحين مشوا إلى المرح مشي الرخ و انصرفوا و الراح تمشي بهم مشي الفرازين و قال في معناه حتى إذا الشمس بها آذنت خيامها الصفر بقلع الأواخ راحوا عن الراح و قد ابدلوا مشي الفزازين بمشي الرخاخ و قال في قلب معناه و وصف الشطرنج يبدي لعينك كلما عاينته قرنين جالا مقدما و مخاتلا فكان ذا صاح يسير مقوما و كان ذا نشوان يخطر مائلا و قال يصف كانون نار و ذو اربع لا يطيق النهوض و لا يألف السير فيمن سرى تحمله سبجا اسودا فيجعله ذهبا احمرا و قال في معناه و احدقنا بازهر خافقات حوله العذب فما ينفك من سبج يعود كأنه ذهب و قال يمدح و كم خرق الحجاب إلى مقام توارى الشمس فيه بالحجاب كان سيوفه بين العوالي جداول يطردن خلال غاب و قال في معناه كان سيوف الهند بين رماحه جداول في غاب سما فتاشبا و قال في معناه اسدلها من بيضها و سمرها جداول مطردات واجم وصف شعره في اليتيمة و على ذكر الشعر فاني كاسر عليه فصلا لفرط استحساني جودة وصفه له و موافقة الموصوف. قال في وصف شعره

إليك زففتها عذراء تاوي حجاب القلب لا حجب القباب أذبت لصوغها ذهب القوافي فأدت رونق الذهب المذاب و قال في معناه و خذها كالتهاب الحلي تغني عن المصباح في الليل التهابا مشعشعة كان الطبع اجرى على صفحاتها الذهب المذابا و قال في وصف شعره من قصيدة و ما زالت رياح الشعر شتى فمن ريا الهبوب و من سموم تحيي الصاحب الطلق المحيا و تعلن شتم ذي الوجه الشتيم منحتك من محاسنها ربيعا مقيم الزهر سيار النسيم و قال من اخرى قل للعدو إليك عن ذي عدة ما ثار الا نال أبعد ثاره صل القريض إذا ارتوت أنيابه من سمه قطرت على أشعاره لو انه جارى عتيقي طيئ في الحلبتين تبرقعا بغباره و قال من اخرى شغلتك عن حسن السماع مدائح حسنت فما تنفك تطرب سامعا طلعت عليك أبا الفوارس أنجم منهن يخجلن النجوم طوالعا زهر إذا صافحن سمع معاند خفض الكلام و غض طرفا خاشعا جاءتك مثل بدائع الوشي الذي ما زال في صنعاء يتعب صانعا أو كالربيع يريك أخضر ناضرا و موردا شرقا و اصفر فاقعا و قال من اخرى و كم مدحة غب النوال تبسمت كما ابتسم النوار غب حيا اروى و ما ضر عقدا من ثناء نظمته و فصلته ان لا يعيش له الأعشى و قال: جاءتك كالعقد لا تزري بناظمها حسنا و تزري بما قالوا و ما نظموا و الشعر كالروض ذا ظام و ذا خضل و كالصوارم ذا ناب و ذا خذم أو كالعرانين هذا حظه خنس مزري عليه و هذا حظه شمم و قال: و فكر خواطره ألبست علاك من الحمد ثوبا خطيرا محاسن لو علقت بالقتير لحسن عند الحسان القتيرا إذا ما جفت خلع المادحين عليهن رقت فكانت حريرا و قال: و خلعة من ثناي دبجها الفكر ففاقت بحسنها البدعا و قرب الحذق لفظها فغدا من قربها مطمعا و ممتنعا و قال: سأبعث الحمد موشيا سبائبه إلى الأمير صريحا غير مؤتشب ان المدائح لا تهدى لناقدها الا و ألفاظها اصفى من الذهب كم رضت بالفكر فيها روضة انفا تفتح الزهر منها عن جنا الأدب لفظ يروح له الريحان مطرحا إذا جعلناه ريحانا على النجب و قال: أتتك يجول ماء الطبع فيها مجال الماء في السيف الصقيل قواف ان ثنت للمرء عطفا ثنى الأعطاف في برد جميل و قال: شرقت بماء الطبع حتى خلتها شرقت لرونقها بتبر ذائب و يقول سامعها إذا ما أنشدت أ عقود حمد أم عقود كواكب و قال: و البس غرائب مدحة دبجتها فكأنما دبجت منها مطرفا من كل بيت لو تجسم لفظه لرأيته وشيا عليك مفوفا و قال: ألفاظه كالدر في اصدافه لا بل يزيد عليه في لألائه من كل رائقة الجمال كأنما جاد الشباب لها بريقة مائه و قال: و الشعر بحر نلت أنفس درة و تنافس الشعراء في حصبائه و قال: و غرائب مثل السيوف اضاءة وجدت من الفكر الدقاق صياقلا فلو استعار الشيب بعض جمالها اضحى إلى البيض الحسان و سائلا جاءتك بين رصينه و دقيقه تهدي إليك مطارفا و غلائلا حسن التخلص منه قوله من قصيدة في الوزير المهلبي عصر مزجت شمائلي بشموله و ظلاله ممزوجة بشماله حتى حسبت الورد من أشجاره يجنى أو الريحان من أغصانه و كأنني لما ارتديت ظلاله جار الوزير المرتدي بظلاله و قوله من اخرى: اكني عن البلد البعيد بغيره و أرد عنه عنان قلب مائل و أود لو فعل الحيا بسهوله و حزونه فعل الأمير بامل و من اخرى و ركائب يخرجن من غلس الدجى مثل السهام مرقن منه مروقا و الفجر مصقول الرداء كأنه جلباب خود أشربته خلوقا أ غمامة بالشام شمن بروقها أم شمن من شيم الأمير بروقا و من اخرى و بكر إذا جنبتها الجنوب حسبت العشار تؤم العشارا يعارضها في الهواء النسيم فينثر في الأرض درا صغارا كان الأمير أعار الربى شمائله فاشتملن المعارا مختارات من شعره في جميع الفنون الغزل قال من قصيدة و لا توجد في الديوان المطبوع مطلعها:

ما زاره الطيف بعد البين معتمدا الا ليدني له الشوق الذي بعدا منها: كأنما من ثناياها و ريقتها ايدي الغمام سرقن البرد و البردا و قال و لا توجد في الديوان المطبوع لو أشرقت لك شمس ذاك الهودج لارتك سالفتي غزال أدعج أرعى النجوم كأنها في افقها زهر الاقاحي في رياض بنفسج و المشتري وسط السماء تخاله و سناه مثل الزيبق المترجرج مسمار تبر اصفر ركبته في فص خاتم فضة فيروزج و تمايل الجوزاء يحكي في الدجى ميلان شارب قهوة لم تمزج و تنقبت بخفيف غيم ابيض هي فيه بين تخفر و تبرج كتنفس الحسناء في المرآة إذ كملت محاسنها و لم تتزوج و قال من مطلع قصيدة بلاني الحب فيك بما بلاني فشاني ان تفيض غروب شاني أبيت الليل مرتفقا اناجي بصدق الوجد كاذبة الاماني فتشهد لي على الأرق الثريا و يعلم ما اجن الفرقدان إذا دنت الخيام بهم فأهلا بذاك الخيم و الخيم الدواني فبين سجوفها أقمار تم و بين عمادها أغصان بان و مذهبة الخدود بجلنار مفضضة الثغور باقحوان سقانا الله من رياك ريا و حيانا باوجهك الحسان ستصرف طاعتي عمن نهاني دموع فيك تلحى من لحاني فيا ولع العواذل خل عني و يا كف الغرام خذي عناني و قال: بنفسي من أجود له بنفسي و يبخل بالتحية و السلام و حتفي كامن في مقلتيه كمون الموت في حد الحسام و قال من قصيدة قسمت قلبي بين الهم و الكمد و مقلتي بين فيض الدمع و السهد و رحت في الحسن أشكالا مقسمة بين الهلال و بين الغصن و العقد اريتني مطرا ينهل ساكبه من الجفون و برقا لاح من برد و وجنة لا يروي ماؤها ظماي بخلا و قد لذعت نيرانها كبدي فكيف ابقي على ماء الشؤن و ما أبقى الغرام على صبري و لا جلدي و قال من قصيدة لو سالمته سجايا طرفك الساجي لكان أول صب في الهوى ناج سرت أوائل دمع العين حين سرت أوائل الحي من ظعن و أحداج و من وراء سجوف الرقم شمس ضحى تجول في جنح ليل مظلم داج مقدودة خرطت ايدي الشباب لها حقين دون مجال العقد من عاج كان عبرتها يوم الفراق جرت من ماء وجنتها أو ماء اوداجي و قال و لا توجد في الديوان المطبوع قامت و خوط البانة المياس في أثوابها و يهزها سكران سكر شرابها و شبابها تسعى بصهباوين من الحاظها و شرابها فكان كاس مدامها لما ارتدت بحبابها توريد وجنتها إذا ما لاح تحت نقابها و قال من قصيدة و قفنا فظل الشوق يسال دارها و تجعل أسراب الدموع جوابها و مجدولة جدل العنان منحتها عناني فاضحت رحلة الهجر دأبها إذا برزت كان العفاف حجابها و ان سفرت كان الحياء نقابها حمتنا الليالي بعد ساكنة الحمى مشارب يهوى كل ظام شرابها ألاحظها لحظ الطريد محله و أذكرها ذكر الشيوخ شبابها تذكر أيام الصبا قال من قصيدة تأبى الصبابة ان تصيخ لعاذل أو ان تكف غروب دمع هامل عرف المنازل باللوى فبكى دما ان الهوى فيه اختلاف منازل و سبيله أن يستبل و قد رأى شمل الشباب طريد شيب نازل حييت من طلل أجاب دثوره يوم العقيق سؤال دمع سائل يحفى و ينزل و هو أعظم حرمة من أن يزار براكب أو ناعل حمرا تلوح خلالها بيض كما فصلت بالكافور سمط عقيق و مرادنا ما بين ابيض صارم يهتز منه و بين أسمر ذابل أ سلاسل البرق الذي لحظ الثرى و هنا فوشح روضه بسلاسل أكرتنا النشوات في ظل الصبا و العيش في سنة الزمان الغافل أيام أستر صبوتي من كاشح عمدا و أسرق لذتي من عاذل و قال من قصيدة أجانبها حذارا لا اجتنابا و أعتب كي تنازعني العتابا و أبعد خيفة الواشين عنها لكي ازداد في الحب اقترابا و تأبى عبرتي الا انسكابا و تأبى لوعتي الا التهابا مررنا بالعقيق فكم عقيق ترقرق في محاجرنا فذابا و من مغنى جعلنا الشوق فيه سؤالا و الدموع له جوابا و في الكلل التي غابت شموس إذا شهدت ظلام الليل غابا حملت لهن اعباء التصابي و لم احمل من السلوان عابا و لو بعدت قبابك قاب قوس من الواشين حيينا القبابا نصد عن العذيب و قد رأينا على ظما ثناياك العذابا تثني البرق يذكرني الثنايا على أثناء دجلة و الشعابا و أياما عهدت بها التصابي و أوطانا صحبت بها الشبابا و قال يتشوق الموصل و نواحيها و هو مقيم بحلب أ محل صبوتنا دعاء مشوق يرتاح منك إلى الهوى الموموق هل اطرقن العمر بين عصابة سلكوا إلى اللذات كل طريق أم هل ارى القصر المنيف معمما برداء غيم كالرداء رقيق و قلالي الدير التي لو لا النوى لم أرمها بقلى و لا بعقوق محمرة الجدران ينفح طيبها فكأنها مبنية بخلوق و محل خاشعة القلوب تفردوا بالذكر بين فروقة و فروق أغشاه بين منافق متجمل و مناضل عن كفره زنديق و أغن تحسب جيده ابريقه ما قام يسفح عبرة الإبريق دهر ترفق بي فوافى صرفه وسطا علي فكان غير رفيق فمتى ازور قباب مشرفة الذري فارود بين النسر و العيوق و ارى الصوامع في غوارب اكمها مثل الهوادج في غوارب نوق حمرا تلوح خلالها بيض كما فصلت بالكافور سمط عقيق كلف تذكر قبل ناهية النهى ظلين ظل هوى و ظل حديق فتفرقت عبراته في خده إذ لا مجير له من التفريق

المديح شعره في أهل البيت ع في ملحق فهرست ابن النديم ص ۶ : كان السري الرفا جارا لابي الحسن علي بن عيسى الرماني بسوق العطش و كان كثيرا ما يجتاز بالرماني و هو جالس على باب داره فيستجلسه و يحادثه يستدعيه إلى ان يقول بالاعتزال و كان السري يتشيع فلما طال ذلك عليه انشد (و ليست في الديوان المطبوع). أقارع أعداء النبي و آله قراعا يفل البيض عند قراعه و اعلم كل العلم ان وليهم سيجزي غداة البعث صاعا بصاعه فلا زال من والاهم في علوه و لا زال من عاداهم في اتضاعه و معتزلي رام عزل ولايتي عن الشرف العالي بهم و ارتفاعه فما طاوعتني النفس في ان أطيعه و لا أذن القرآن لي في اتباعه طبعت على حب الوصي و لم يكن لينقل مطبوع الهوى عن طباعه و قال يمدح أهل البيت (ع) و فيها ثلاثة أبيات في رثاء الحسين (ع) . نطوي الليالي علما ان ستطوينا فشعشعيها بماء المزن و اسقينا و توجي بكؤوس الراح أيدينا فإنما خلقت للراح أيدينا قامت تهز قواما ناعما سرقت شمائل البان من اعطافه اللينا تحث حمراء يلقاها المزاج كما ألقيت فوق جني الورد نسرينا فلست أدري أ تسقينا و قد نفحت روائح المسك منها أم تحيينا قد ملكتنا زمام العيش صافية لو فاتنا الملك راحت عنه تسلينا و مخطف القد يرضينا و يسخطنا حسنا و يقتلنا دلا و يحيينا لما رأيت عيون الدهر تلحظنا خزرا (شزرا) تيقنت ان الدهر يردينا نمضي و نترك من ألفاظنا تحفا تنسي رياحينها الشرب الرياحينا و ما نبالي بذم الأغبياء إذا كان اللبيب من الأقوام يطرينا و رب غراء لم تنظم قلائدها الا ليحمد (لتمدح) فيها الفاطميونا الوارثون كتاب الله يمنحهم إرث النبي على رغم المعادينا و السابقون إلى الخيرات ينجدهم عتق النجار إذا كل المجارونا قوم نصلي عليهم حين نذكرهم حبا و نلعن أقواما ملاعينا إذا عددنا قريشا في أباطحها كانوا الذوائب فيها و العرانينا أغنتهم عن صفات المادحين لهم مدائح الله في طاها و ياسينا فلست امدحهم الا لأرغم في مديحهم انف شانيهم و شانينا اقام روح و ريحان على جدث ثوى الحسين به ظمآن أمينا كان أحشاءنا من ذكره ابدا تطوى على الجمر أو تحشى السكاكينا مهلا فما نقضوا آثار والده و انما نقضوا في قتله الدينا آل النبي وجدنا حبكم سببا يرضى الإله به عنا و يرضينا فما نخاطبكم الا بسادتنا و لا نناديكم الا موالينا فكم لنا من معاد (عدو) في مودتكم يزيدكم في سواد القلب تمكينا (و كم لنا من فخار في مودتكم يزيدها في سواد القلب تمكينا) و من عدو لكم مخف عداوته الله يرميه عنا و هو يرمينا ان أجر في مدحكم جري الجواد فقد اضحت رحاب مساعيكم ميادينا و كيف يعدوكم شعري و ذكركم يزيد مستحسن الاشعار تحسينا مدائحه في سيف الدولة قال في مدح سيف الدولة أبي الحسن علي بن حمدان أ غرتك الشهاب أم النهار و راحتك السحاب أم البحار خلقت منية و منى فاضحت تمور بك البسيطة أو تمار تحلي الدين أو تحمي حماه فأنت عليه سور أو سوار سيوفك من شكاة الثغر برء و لكن للعدى فيها بوار و كفاك الغمام الجون يسري و في احشائه ماء و نار يمين من سجيته المنايا و يسرى من عطيتها اليسار يحف الوفد منك باريحي تحف به السكينة و الوقار و بدر ما استسر البدر الا تعالى ان يحيط به السرار حضرنا و الملوك له قيام تغض نواظرا فيها انكسار و زرنا منه ليث الغاب طلقا و لم نر قبله ليثا يزار فكان لجوهر المجد انتظام و كان لجوهر الجود انتثار بعثت إلى الثغور سحاب عدل و بذل لا يغب له انهمار و أسكنت السكينة ساحتيها فقرت بعد ما امتنع القرار مكارم يعجز المداح عنها فجل مديحهم فيها اختصار فعشت مخيرا لك في الاماني و كان على العدو لك الخيار فضيفك للحيا المنهل ضيف و جارك للربيع الطلق جار و له في سيف الدولة و لا توجد في ديوانه المطبوع و انما نقلناها من نسخة مخطوطة رأيناها بالعراق في مكتبة الفاضل الشبيبي . قاد الجياد إلى الجياد عوابسا شعثا و لو لا بأسه لم تنقد في جحفل كالسيل أو كالليل أو كالقطر كافح موج بحر مزبد متوقد الجنبات تعتنق القنا فيه اعتناق تواصل و تودد متفجر بظبا الصوارم مبرق تحت الغبار و بالصواهل مرعد رد الظلام على الضحى و استرجع الاظلام من ليل العجاج الاربد و كأنما نقشت حوافر خيله للناظرين اهلة في الجلمد و كان طرف الشمس مطروف و قد جعل الغبار له مقام الإثمد و قال يمدح سيف الدولة و يذكر بعض غزواته إلى خرشنة و يصف قلعة افتتحها من قصيدة وقائع مثل ما بدأت تعود و خيل ما تحط لها لبود و أيام على الإسلام بيض و هن على العدا حمر و سود و مبرقة الحتوف إذا أسالت دماء الشيب شاب لها الوليد يبيت جلادها شرقا و غربا حديثا تقشعر له الجلود أ يرهب جانب الأعداء ميلا و سيف الدولة الركن الشديد و قاد الخيل قبا يقتضيها ذخيرة جهدها أو يستزيد فأرسلها على الصفصاف يخفي سنا اوضاحها عنه الكديد و زارت ارض خرشنة رعالا فكادت ارض خرشنة تميد و جزن على الصعيد مبرقعات براقعهن ما نسج الصعيد و أوردها الخليج و قد تساوت بجمتها التهائم و النجود طلعت على الديار و هم نبات و أغمدت السيوف و هم حصيد ( ۱ ) إذا ركع القنا الخطي صلوا صلاة جل واجبها السجود

فما أبقيت الا مخطفات حمى الاخطاف منها و النهود و رب ممنع حاولت منه فلم يمنعه معقله المشيد و مشرفة لقاصدها صبوب على قمم السحائب أو صعود تحف بها شواهق شامخات كما حفت بسيدها الجنود أحطت بها الاسنة لامعات فهن على ترائبها عقود رأت أمثال صورتها حديدا فكادت و هي راسية تميد و ما زالت جيادك طاويات تقاد إلى العدو فتستقيد ضربت بها على الثغرين سدا يؤيد ركنه رأي سديد و أبت بها و قد أحرزت مجدا قناك عليه و البيض الشهود و لما قابلت طرطوس غرا محجلة تقابلها السعود كففت شذاتها فارتد بأس كدفاع الحريق و فاض جود لقد شرفت بسؤددك القوافي و فاز بمجدك الشرف التليد فيوم الحرب تطربك المذاكي و يوم السلم يطربك النشيد و قال يمدح سيف الدولة و يعتذر اليه من انصرافه عن حلب بغير إذن: أؤنب الشوق فيهم و هو يضطرم و استقل دموع العين و هي دم لله أي شموس منهم غربت بغرب و بدور ضمها اضم بيض تخبر عنها البيض لامعة بانهن نعيم دونه نقم أهدت لهن على خوف إشارتنا تحية ردها العناب و العنم هي الظباء و لي من ربعها حرم و هي الشفاء و لي من لحظها سقم سقيا المحبين من أهل الحمى ظما برح و سقياه من أجفانها ديم جادتك مذهبة بالبرق مجلبة بالرعد تربد أحيانا و تبتسم كأنها و جنوب الريح تجنبها بحر يسد فضاء الجو ملتطم من اللواتي تقول الأرض ان بسمت هذي الحياة التي يحيا بها النسم كأنها إذ تولت و هي مقلعة جيش العدو تولى و هو منهزم عادت حماتهم سفعا خدودهم كأنما سفعت ابشارها الحمم أطفأت بالكر و الاقدام نارهم و قبل كانت على الإسلام تضطرم دفعتهم بغرار السيف عن بلد رحب تدافع فيه سيلك العرم غشيتهم برماح ليس بينهم و بين أطرافها ال و لا ذمم و نلت أمنعهم حصنا و ابعدهم فليس تعصمهم من بأسك العصم و بات ذو الأمر منهم قد الم به من خوف إلمامك المودي به لمم لا يشرب الماء الاغص من حذر و لا يهوم الا راعه الحلم اضحى بنجدتك الإسلام معتصما و أنت بالله و الهندي معتصم كأنها و العوالي ملء ساحتها مغارس الخط فيها للقنا أجم فالغزو منتظم و الفيء مقتسم و الدين مبتسم و الشرك مصطلم يا سائلي عن علي كيف شيمته انظر إلى الشكر مقرونا به النعم مدح يغض زهير عنه ناظره و نائل يتوارى عنده هرم إذا بدا الصبح فهو الشمس طالعة و ان دجا الليل فهو النار و العلم لا يستعير له المداح منقبة و لا يقولون فيه غير ما علموا رحب على آمليه ظل رحمته و ليس بينهم قربى و لا رحم رمى الصليب و أبناء الصليب فلم تغمد صوارمه الا و هم رمم بالبيض تنكرها الاغماد مغمدة و الجرد تعرفها الغيطان و الاكم لا تخلع العذر عنها عند أوبتها و لا تنفس عن أوساطها الحزم كأنما نتجت للحرب مسرجة مركبات على أفواهها اللجم يا صارم الدين ان الدين قد علقت كفاه منك بحبل ليس ينصرم أشيم عفوك علما ان ستنشره علي تلك السجايا الغر و الشيم كان انصرافي جرما لا كفاء له عندي و أي لبيب ليس يجترم رأي هفا هفوة زلت لها قدمي و ما هفا الرأي الا زلت القدم هو اضطرار أزال الاختيار و هل يختار ذو اللب ما يردي و ما يصم و كيف يجتنب الظمان مورده عمدا إذا راح و هو البارد الشبم صفحا فلو شق قلبي عن صحيفته لظل يقرأ منه الخوف و الندم جاءتك كالعقد لا تزري بناظمها حسنا و تزري بما قالوا و ما نظموا و الشعر كالروض ذا ظام و ذا خضل و كالصوارم ذا ناب و ذا خذم أو كالعرانين هذا حظه خنس مزر عليه و هذا حظه شمم و قال يمدح سيف الدولة و يودعه و قد عزم على المسير من الشام إلى ديار بكر : الله جارك ظاعنا و مقيما و ضمين نصرك حادثا و قديما ان تسر كان لك النجاح مصاحبا أو تبق كان لك السرور نديما تغشاك بارقة السحاب إذا سرت غيثا و تلقاك الرياح نسيما لله همتك التي رجعت بها همم الملوك الصاعدات هموما و رياحك اللاتي تهب جنائبا و لربما اجريتهن سموما و خلالك الزهر التي انفت لها قمم المراتب ان تكون نجوما كم من عظيم القدر قد لقيته خطبا بأطراف الرماح عظيما و مشهر يدعى الكريم تركته يدعى و قد هطلت يداك لئيما افنت ظباك الروم حتى انها لم تبق الا ظبية أو ريما و ظبا محرمة على أغمادها حتى تبيح من الضلال حريما و مكارم أنصفت فيهن العلا و تركت مالك بينها مظلوما منحتك طاعتها القبائل رهبة فمنحت جمرة عزها تضريما أعطاك أصعبها الخطام و لم يكن ليقود غيرك صعبها مخطوما اسمي مرهفة السيوف فضلتها شيما إذا جد القراع وخيما ألبستني نعما رأيت بها الدجى صبحا و كنت ارى الصباح بهيما فغدوت يحسدني الصديق و قبلها قد كان يلقاني العدو رحيما طلب الملوك غبار شاوك فانثنوا صفر اليدين و خائبا و ذميما ان يسمحوا في الحين أو يتكلفوا كرم النفوس فقد خلقت كريما و قال يمدح سيف الدولة أيضا: و هي في الديوان ناقصة و مخالفة لما هنا في الترتيب و الزيادة و النقصان و كان ذلك من النساخ أ من العيون يروم رد عنائه هيهات ظن مقامها بشفائه ما كان هذا البين أول جمرة أذكت لهيب الشوق في احشائه لو لا مساعدة الدموع و رفعها حوب الفراق اتى على حوبائه خفر الشمائل لو ملكت عناقه يوم الوداع وهبته لحيائه ضعفت معاقد خصره و عقوده فكان عقد الخصر عقد وفائه لله أي محاجر عفت لنا بمحجر إذ ريع سرب ظبائه و حيا ارقت لبرقه فكأنه قدح الزمان يطير في ارجائه

و سقت غمائمه الرياض كأنها جود الأمير سقى رياض ثنائه يا موجبا حق السماح بنائل تتقاصر الأنواء عن انوائه و المبتني بيت العلاء بباسه فغدا علاء النجم دون علائه و من السيادة لا تليق بغيره لعظيم سؤدده و فضل غنائه كم منة لك ألبستني نعمة تدع الحسود يذوب من برحائه صنت الثناء عن الملوك نزاهة و جعلته وقفا على آلائه و متى صان الثناء عمن هو دونه و لكنهم الشعراء يقولون ما لا يفعلون ألفاظه كالدر في اصدافه لا بل تزيد عليه في لالائه من كل ريقة الكلام كأنما جاد الشباب لها بريق مائه و الشعر بحر نلت أنفس حلية و تنافس الشعراء في حصبائه و قال يمدح سيف الدولة و يذكر بعض غزواته سحابك في السماح لها انسجام و نارك في العدو لها ضرام و صوب يديك ما جريا حياة تعم بها البرية أو حمام نثرت على الخليج الهام حتى كان حصى الخليج طلى و هام و يقول المتنبي في مثله: نثرتهم فوق الاحيدب نثرة كما نثرت فوق العروس الدراهم على بعدت مسافتها و مجد تعالى ان يهم به همام لاغلب عامه في السلم يوم و لكن يومه في الحرب عام يضيع الحزم من ناواه حتى يبيت و ما يشد له حزام يؤرقه و يارق في سراه اليه فما ينيم و لا ينام يهجر و الرماح عليه ظل و يسفر و العجاج له لثام و ذي لجب تضل البيد فيه و تفتقد الصحاصح و الآكام أقمنا لا نريم و سالمتنا بساحتك الخطوب فما ترام فكل زماننا ابدا ربيع و كل شهورنا الشهر الحرام علا م حرمتني إنشاد شعري لديك و قد تناشده الأنام و لي فيك التي تغلى القوافي إذا ذكرت و يطرح الكلام تقصر عن مداها الريح جريا و تعجز عن مواقعها السهام و قال يمدح سيف الدولة من قصيدة اما الخيال فما يغب طروقا يدني بوصلك شائقا و مشوقا و مضى و قد منع الجفون خفوقها قلب لذكرك لا يقر خفوقا أهوى أنيق الحسن مقتبل الصبا و ازور مخضر الجناب أنيقا راح الغمام به صفيقا ثوبه و غدا به ثوب النسيم رقيقا و ركائب يخرجن من غلس الدجى مثل السهام مرقن منه مروقا أ غمامة بالشام شمن بروقها أم شمن من بشر الأمير بروقا ملك تسهل بالسماح يمينه حزنا و توسع بالصوارم ضيقا يلقى الندى برقيق وجه مسفر فإذا التقى الجمعان عاد صفيقا رحب المنازل ما اقام فان سرى في جحفل ترك الفضاء مضيقا مهلا عداة الدين ان لخصمكم خلقا بارغام العدو خليقا أنذرتكم حامي الحقيقة لا يرى الا لمرهفة السيوف حقوقا سدت عزائمه الثغور و حالفت آراؤه التسديد و التوفيقا و رمى بلاد الروم بالعزم الذي ما زال صبحا في الظلام فتيقا جيش إذا لاقى العدو صدوره لم تلق للاعجاز منه لحوقا حجبت له شمس النهار و أشرقت شمس الحديد بجانبيه شروقا أخلى معاقلهم و حاز نهابهم قسرا و فرق جمعهم تفريقا فتضرجت تلك البطاح به دما و تضرمت تلك الفجاج حريقا أ علي كم نعم منحت جليلة منحتك معنى في الثناء دقيقا و ندى رفعت به لحيي تغلب شرفا أناف فعانق العيوقا و تمل مدحي انه ريحانة نفحت فباشرها النسيم طليقا قد كان غفلا قبل جودك فاغتدى علما بجودك في الورى مرموقا و قال يمدح سيف الدولة و يذكر عمارته سور حلب ناديك من مطر الإحسان ممطور و مرتجيك بغمر الجود مغمور و البيض ظل عليك الدهر منتشر و النقع جيب عليك الدهر مزرور و الشرك قد هتكت أستار بيضته بحد سيفك و الإسلام منشور كم وقعة لك شبت في ديارهم نارا و أشرق منها في الهدى نور بنهضة خر فسطاط الكفور لها خوفا و أذعن بالفسطاط كافور يا من يمن على الأسرى فياسرهم علما بان طليق المن مأسور ان تعمر السور أو تهمل عمارته فإنه بك ما عمرت معمور حميته برماح الخط مشرعة و كل حصن سوى أطرافها زور أنت الهمام الذي من همه ابدا جر الحديد و ذيل النقع مجرور و قال يمدح سيف الدولة و يذكر وقعته مع الدمستق و بناء حصن الحدث من قصيدة فتح أعز به الإسلام صاحبه ورد ثاقب نور الملك ثاقبه سارت به البرد منشورا صحائفه على المنابر محمودا عواقبه عاد الأمير به خضرا مكارمه حمرا صوارمه بيضا مناقبه مؤيدا يتحامى الدهر صولته فليس يلقاه الا و هو هائبه سل الدمستق هل عن الرقاد له و هل يعن له و الرعب صاحبه و لو اقام فواقا إذ دلفت له تحت العجاج لقد قامت نوادبه لما تراءى لك الجمع الذي نزحت اقطاره و نات بعدا جوانبه تركتهم بين مصبوغ ترائبه من الدماء و مخضوب ذوائبه فحائر و شهاب الرمح لاحقه و هارب و ذباب السيف طالبه يهوي اليه بمثل النجم طاعنه و ينتحيه بمثل البرق ضاربه حميت يا صارم الإسلام حوزته بصارم الحد حتى عز جانبه رفعت بالحدث الحصن الذي خفضت منه الحوادث حتى زال راتبه أعدته عدويا في مناسبه من بعد ما كان روميا مناسبه مصغ إلى الجو أعلاه فان خفقت زهر الكواكب خلناها تخاطبه يا ناصر الدين لما عز ناصره و خاطب المجد لما قل خاطبه حتام سيفك لا تروى مضاربه من الدماء و لا تقضى ماربه لم تحمد الروم إذ رامتك و ثبتها و الليث لا يحمد العقبي مواثبه و جربت يا ابن عبد الله منك فتى قد أمنته الذي يخشى تجاربه له من البيض خل لا يباعده و من قنا الخط خدن لا يجانبه و قال يمدح سيف الدولة من قصيدة و الليث أصحر حتى لا حصون له و لا معاقل الا البيض و الأسل منه الكتائب و الرايات موفية على الخليج و منها الكتب و الرسل لله سيف تمنى السيف شيمته و دولة حسدتها فخرها الدول و عاشق خيلاه الخيل مبتذل نفسا تصان المعالي حين تبتذل

أشم تبدي الحصون الشم طاعته خوفا و يسلم من فيها و يرتحل تشوقه و رماح الخط مشرعة نجل الجراح بها لا الأعين النجل كأنه و هجير الروع يلفحه نشوان مد عليه ظله الأصل فالصافنات حشاياه و ان قلقت و السابغات و ان اوهت له حلل يؤم خرشنة العليا فيصحبها بالخيل تصهل و الرايات ترتجل و حكم السيف فيها عادلا فغدت و أهلها جزر للسيف أو نقل لو لا قراعك لم يهو الصليب و لم يعل الآذان بها ما أطت الإبل لما تمزقت الاغماد عن شعل تمزقت عن سنا أقمارها الكلل أكرم بسيفك فيها صائلا غزلا يفري الشؤون و تفري غربه المقل بحيث يشرب صدر السمهري دما من الشغاف و يروى الفارس البطل ثم انثنيت بخيل الله معلمة سمر الرماح تثني ثم تعتدل بحر من الجيش مسجور غواربه كأنما البحر في تياره وشل حتى طلعت على طرطوس مبتسما كما تبسم فيها العارض الهطل و جدت جود طباع غير محتفل يقصر الغيث عنه و هو محتفل دعت يمينك بالمصيصة الجفلى حتى غدا المحل عنها و هو منجفل سقاهم البحر ريا من أنامله فليس فيهم على جيحان متكل هو الغمام فهل تثني صواعقه أم هل تسد على شؤبوبه السبل مستسلم لبني الآمال تالده فليس يعدوه من آمالهم أمل مصغ إلى الحمد ما ينفك يطربه معنى تكد له الأفكار أو مثل يصافح الروح من نشريهما أرج كالريح صافحها الحوذان و النفل هم زينوا أخريات الدهر مكرمة و قبل زينت بهم أيامه الأول و قال يمدح أبا اليقظان عمار بن نصر بن حمدان اقصر الزاجر عنه فازدجر و طوى اللائم ما كان نشر حمل الغي عليه اصره فإذا قيل ارعوى عنه أصر قائل ان نذر الشيب بدت في عذاريه و ما تغني النذر و إذا الدهر رمانا [زمانا] صرفه فبعمار بن نصر ننتصر يا أميرا خضع الدهر له فغدا يفعل طرا ما امر ان تكن تغلب يوما و سمت صفحة الدهر بيوم مشتهر فبنو الحارث فيهم وزر حين لا ينجي من الدهر وزر فعدي غرر المجد إذا قسم المجد حجولا و غرر معشر لو لا أحاديث الندي عنهم لم يعرف الناس السمر اخذه من قول أبي تمام لو لا أحاديث ابقتها اوائلنا من السدي و الندى لم يعرف السمر يا أبا اليقظان أيقظت الندى فملأت البدو منه و الحضر و لكم أرديت من مستلئم صادق الاقدام يحمي و يكر و الضحى أدهم بالنقع فان ضحكت فيه الظبا كان أغر موقف لو لم يكن نارا إذا لم تكن زرق عواليه شرر ينظم الطعن كلى إبطاله و عقود الهام فيه تنتثر فتوخيت به حمد العلى و القنا يخطر محمود الأثر و ثنيت الخيل عنه لابسا حلة النصر محلى بالظفر مدائحه في الوزير المهلبي قال يمدح الوزير أبا محمد الحسن بن محمد المهلبي من قصيدة اسفي على اسفي الذي دلهتني عن علمه فبه علي خفاء مثلث عينك في حشاي جراحة فتشابها كلتاهما نجلاء نفذت على السابري و ربما تندق فيه الصعدة السمراء انا صخرة الوادي إذا ما زوحمت فإذا نطقت فانني الجوزاء و إذا خفيت عن الغبي فعاذر ان لا تراني مقلة عمياء و كذا الكريم إذا أقام ببلدة سال النضار بها و قام الماء في خطه من كل قلب شهوة حتى كان مغيبه الأقذاء من يظلم اللؤماء في تكليفهم ان يصبحوا و هم له اكفاء و نذمهم و بهم عرفنا فضله و بضدها تتبين الأشياء نسب أضاء عموده في رفعة كالصبح فيه ترفع و ضياء و شمائل شهد العدو بفضلها و الفضل ما شهدت به الأعداء و قال يمدح الوزير المهلبي أيضا يأبى إذا خطر العقيق بباله الا اطراح العذل من عذاله عصر مزجت شمائلي بشموله و ظلاله ممزوجة بشماله و كأنني لما ارتديت ظلاله جار الوزير المرتدي بظلاله عذلوه في الجدوى و من يثني الحيا أم من يسد عليه طرق سجاله ملك تحاذره الملوك فممسك بحباله أو هالك بصياله ان كنت تشتاق الحمام فعاده أو كنت تختار الحياة فواله حمل القنا فاهتز في مهتزه طربا له و اختال في مختاله فأرى العدو نقيصة في عمره و ارى الصديق زيادة في ماله متشابه الطرفين أصبح عمه في ذروة لم تعد ذروة خاله شرف أطال قنا المهلب سمكه حتى أظل و عز في اظلاله فإذا بدت زهر الكواكب حوله كانت عمائمهن من أذياله راح المغيرة و هو من أجداده و غدا قبيصة و هو من إبطاله آباؤك الاشراف سيل بطاحه و فروع دوحته و نبع جباله اما السماح فقد تبسم نوره بعد الذبول و عاد نور ذبالة أطلقت من أغلاله و شفيت من إعلاله و فتحت من اقفاله كملت مناقبه فلو زاد امرؤ بعد الكمال لزاد بعد كماله مدحه وهب بن هارون الكاتب قال يمدح أبا العلاء وهب بن هارون الكاتب و يعرض بالخالديين و يهنئه بالبرء من علة نالته من قصيدة شغف الحيا بك من ربي و ملاعب لم تخل من شغف و دمع ساكب اوحشن الا من وقوف متيم و عطلن الا من حيا و سحائب و لقد صحبت العيش مرضي الهوى في ظلها الأوفى خليع الصاحب أيام لا حكم الفراق بجائر فيها و لا سهم الزمان بصائب و لربما حالت سوارب أسدها بين المحب و بين سرب ربائب و تتبعته ظباؤها بقواضب من لحظها و جماتها بقواضب إذ حيها حي السرور و ظلها رحب الجناب بهم عزيز الجانب خفقان ألوية و غر صواهل و بدور اندية و خرس كتائب و غرائب في الحسن الا انها ترمي القلوب من الجوى بغرائب انهبننا ورد الخدود و انما انهبن ذاك الورد لب الناهب ان كنت عاتبة علي فما الرضا عندي و لا العتبى لاول عاتب نبئت ان الأغبياء توثبوا سفها علي مع الزمان الواثب

دبت عقاربهم إلي و لم تكن لتدب في ليل النفاق عقاربي من منكر فضلي عليه و مدع شعري و لم اسمع بأخرس خاطب هيهات ما جهل الجهول بمسبل حجبا على نجم العلوم الثاقب فليستعد لطعنة من طاعن شاكي السلاح و ضربة من ضارب ذنبي إلى الأعداء فضل مواقفي و الفضل ذنب لست منه بتائب الله آثرني بوهب دونهم و اختصني من دونهم بمواهب ملك أصاخته لاول صارخ و سجال أنعمه لاول طالب فصلت عقد محامدي لخلاله و كأنما فصلته بكواكب قد قلت إذ عاينت فضل بيانه و بنانه كملت اداة الكاتب لله درك يا ابن هارون الذي أدنى الحماة من السماح العازب أغريت في شيم تلوح سماتها في كاهل للمجد أو في غارب و شمائل سارت بهن مدائحي في الأرض سير شمائل و جنائب نضرن وجه المكرمات و طالما سفرت لنا عن وجه حر شاحب فاسعد بعافية الاله فإنها هبة مقابلة بشكر واجب و تمل سائرة عليك مقيمة ملكت وداد أباعد و أقارب يشتاق طلعتها الكريم إذا نات شوق المحب إلى لقاء حبائب و يقول سامعها إذا ما أنشدت أ عقود حمد أم عقود كواكب مدائحه في سلامة بن فهد قال يمدح أبا الفوارس سلامة بن فهد الأزدي من أبيات لو سالمته سجايا طرفك الساجي لكان أول صب في الهوى ناج سارت أوائل دمع العين حين سرت أوائل الحي من ظعن و أحداج و من وراء سجوف الرقم شمس ضحى تجول في جنح ليل مظلم داج مقدودة خرطت ايدي الشباب لها حقين دون مجاري (مجال) العقد من عاج كان عبرتها يوم الفراق جرت من ماء وجنتها أو ماء أوداج ما للقوافي خطت قوما محاسنها و أنهجت بابن فهد اي انهاج ثنى المديح اليه عطفه فثنى اعطافه منه في وشي و ديباج و متعب في طلاب المجد همته مواصل للسرى فيه بادلاج معمورة بذوي التيجان نسبته فما يعدد الاكل ذي تاج أبا الفوارس اني مطلق هممي فيما أحاول من ناى و إزعاج منافر نفرا رثت حبالهم فانهج الجود فيهم اي انهاج ترى الأديب مضاعا بين أظهرهم كأنه عربي بين اعلاج فليس يطربهم اني امتدحتهم و ليس يغضبهم اني لهم هاج و قال يمدحه أيضا من قصيدة سواء علينا وعدها و وعيدها إذا ما تساوى وصلها و صدودها وقفنا و قد ريعت مها الحي فانثنت تصيد بالحاظ ألمها من يصيدها أ عن وسن ترنو إلي عيونها أ من سكر مالت علي قدودها و جازعة تعطي الغرام قيادها و قد راح مقتاد الغرام يقودها و ساكنة تهتز ساكنة الجوى إذا اهتز من ماء الشبيبة عودها فللورد خداها و للخمر ريقها و للغصن عطفاها و للريم جيدها و صنت عقود المدح عن كل ممسك يهون عليه درها و فريدها شهدت لقد صبت علي صبابة دموعي و انفاسي علي شهودها هل المجد الا في اياد تفيدها سجايا ابن فهد أو معال تشيدها فتى حث جدواه فما نستحثه و زادت أياديه فما نستزيدها له شرف عالي المحل و همة يصاعد انفاس الحسود صعودها ترى بين عينيه من البشر انجما يلوح لمرتاد السماح وقودها سلامة ان الأزد بالباس و الندى تسود الورى طرا و أنت تسودها و قد علم الأعداء ان لست بادئا برائعة الا و أنت معيدها رأت أسدا يلقى المنية حاسرا إذا اختال في قمص الحديد اسودها و ما ستر الكتمان عندي صنيعة و لا أفسد النعماء في جحودها و أشكرها شكر الرياض صنيعة من الرايحات الغر راحت تجودها و دونك من مستطرف الوشي خلعة مطارفها موشية و برودها فما زهرت الا لديك نجومها و ما حسنت الا عليك عقودها و قال يمدحه أيضا من قصيدة و ثنى الرجاء إلى ابن فهد عطفه فغدا على ربع المكارم رابعا ملك يمد إلى العفاة أناملا كادت تكون من السماح ينابعا فإذا رآك البشر برقا لامعا منه رآك الجود غيثا هامعا لما استعنت على الزمان بجوده أعطى المنى قسرا و كان ممانعا كم معرك عرك القنا إبطاله فسقاهم في النقع سما ناقعا فتركت من حر الحديد مصائفا فيه و من فيض الدماء مرابعا شغلتك عن حسن السماع مدائح حسنت فما تنفك تطرب سامعا طلعت عليك أبا الفوارس أنجم منهن يخجلن النجوم طوالعا زهر إذا صافحن سمع معاند خفض الكلام و غض طرفا خاشعا و اهدى اليه أبو الفوارس سلامة بن فهد قدحا حسنا فسقط من يده فانكسر فكتب اليه يا من لديه العفاف و الورع و شيمتاه العلاء و الرفع كاسك قد فرقت مفاصله بين الندامى فليس تجتمع كأنما الشمس بينهم سقطت فجسمها في اكفهم قطع لو لم أكن واثقا بمشبهه منك لكاد الفؤاد ينصدع فجد به بدعة فعندي من جودك أشياء كلها بدع و قال يمدح أبا محمد عبد الله بن محمد بن الفياض الكاتب بحلب و يذكر دارا بناها بحلب من قصيدة ليالينا باحياء الغميم سقيت عهاد منهل الغيوم مضت بك رأفة الأيام فينا و غفلة ذلك الزمن الحليم و غرة مخطف الكشحين يرمي فؤاد محبه عن طرف ريم و كنا منك في جنات عيش وفت حسنا بجنات النعيم رياض محاسن و سنا شموس و ظل دساكر و جنى كروم و أجفان إذا لحظت جسوما خلعن سقامهن على الجسوم و ساجية الظلام مقرطات ظروف الراح من زنج و روم و هل يشتاق ظل الكرم عاف ثنى عطفيه في ظل الكريم محت رسم الكرى عن مقلتيه رواسم لا تمل من الرسيم إذا طافت بعبد الله لاقت سمات الحمد في الوجه الوسيم أغر تشق غرته الدياجي وضوح الصبح في الليل البهيم لك القلم الذي يضحي و يمسي به الإقليم محمي الحريم أخو حكم إذا بدأت و عادت حكمن بعجز لقمان الحكيم ملكت خطامها فعلوت قسا برونقها و قيس بن الخطيم نجوم لا تغور فمن درار يسار بضوئهن و من رجوم

أراك الله ما تهوى و شيبت لك النعماء بالحظ الجسيم غمام مثل جودك في انسكاب وعيد مثل وجهك في قدوم و دار شيدت بعظيم قدر يهين كرائم النشب العظيم يطوف المادحون بعقوتيها طوافهم بزمزم و الحطيم تقاصرت القصور لها فاضحت و قد طلن الكواكب كالرسوم فمن شرف على الجوزاء تنبي فوارعه عن الشرف القديم و من غرف تضيء الليل حسنا فتحسبها النجوم من النجوم و ما زالت رياح الشعر شتى فمن ريا الهبوب و من سموم تحيى الصاحب الطلق المحيا و تعلن شتم ذي الوجه الشتيم منحتك من محاسنها ربيعا مقيم الزهر سيار النسيم و قال من قصيدة في أبي الهيجاء حرب بن سعيد بن حمدان كالغيث يحيي ان همي و السيل يردي ان طمى و الدهر يصمي ان رمى شتى الخلال يروح اما سالبا نعم العدي قسرا و اما منعما مثل الشهاب أصاب فجا معشبا بحريقه و أضاء فجا مظلما أو كالغمام الجون ان بعث الحيا أحيا و ان بعث الصواعق اضرما أو كالحسام إذا تبسم متنه عبس الردى في حده فتجهما كلف بدر الحمد يبرم سلكه حتى يرى عقدا عليه منظما و يلم من شعث العلى بشمائل احلى من اللعس الممنع و اللمي و فصاحة لو انه ناجى بها سحبان أو قس الفصاحة أفحما لولاه لم امدد بعارفة يدا تندى و لم افغر بقافيه فما تلك المكارم لا ارى متأخرا اولى بها منه و لا متقدما عفو أظل ذوي الجرائم ظله حتى لقد حسد المطيع المجرما و لرب يوم لا تزال جياده تطأ الوشيج مخضبا و محطما معقودة غرر الجياد بنقعة و حجولها مما يخوص به الدما يلقاك من وضح الحديد موضحا طورا و من رهج السنابك أدهما أقدمت تفترس الفوارس جرأة فيه و قد هاب الردى ان يقدما و الندب من لقي الأسنة سافرا و ثنى الأعنة بالعجاج ملثما أسلم أبا الهيجاء للشرف الذي نجمت علاك به فكانت انجما و الق الهوى غضا بفطرك و المنى مجموعة لك و السرور متمما قد كنت القى الدهر اعزل حاسرا فلقيته بك صائلا مستلئما في مدح طبيب في الديوان قال يصف طبيبا و يذكر حذقه و براعته و في شذرات الذهب ج ۲ ص ۱۹۷ عالج إبراهيم بن ثابت بن قرة بن هارون الطبيب الحراني مرة السري الرفا فأصاب العافية فقال فيه و هو أحسن ما قيل في طبيب: هل للعليل سوى ابن قرة شاف بعد الاله و هل له من كاف أحيا لنا علم الفلاسفة الذي أودى و أوضح رسم طب عاف فكأنه عيسى بن مريم ناطقا يهب الحياة بأيسر الأوصاف مثلت له قارورتي فرأى بها ما اكتن بين جوانحي و شغافي يبدو له الداء الخفي كما بدا للعين رضراض الغدير الصافي و قال في مثله: برز إبراهيم في علمه فراح يدعى وارث العلم أوضح نهج الطب في معشر ما زال فيهم دارس الرسم كأنه من لطف أفكاره يجول بين الدم و اللحم ان غضبت روح على جسمها أصلح بين الروح و الجسم مدحه ياروخ بن عبد الله : في هامش ديوان السري و قال يمدح أبا الحسين ياروخ بن عبد الله مولى ناصر الدولة و يصف بستانه و قصره و يهنئه بالبناء: باليمن ما رفع الأمير و شيدا و يجدد النعماء ما قد جددا قصر أناف على القصور بحلة ملك أناف على الملوك مؤيدا فلنا و قد أعلاه جد صاعد في الجو حتى ما يصادف مصعدا غرف تالق في الظلام فلو سرى بضيائها ساري الدجنة لاهتدى عني الربيع بها فنشر حولها حللا تدبج وشيها أيدي الندى و كان ظل النخل حول قبابها ظل الغمام إذا الهجير توقدا من كل خضراء الذوائب زينت بثمارها جيدا لها و مقلدا شجر إذا ما الصبح أسفر لم ينح للأمن طائره و لكن غردا غنيت مغانيها الحسان عن الحيا ما راح في عرصاتهن و ما اغتدى بمشمر في السير الا انه يسري فيمنعه السري أن يبعدا مسترفد أمواج دجلة رافد وجه الثرى أكرم به مسترفدا العتاب قال في أبي الحسن فروخ ينتجز وعدا وعده: يا أوسع الناس صدرا يوم ملحمة و أضرب الناس فيها هامة البطل ما بال رسمي من جدوى يديك عفا فصار أوضح منه دارس الطلل لقد تجاوزت في وعدي و اي حيا في غير ابانه يشفي من العلل و قد تمهلت شهرا بعده كملا و أنما خلق الإنسان من عجل هو الجواد الذي لو لا مكارمه لم يعرف الجود في الدنيا و لم ينل و له من قصيدة: لا تانفن من العتاب و قرصه فالمسك يسحق كي يزيد فضائلا ما أحرق العود الذكي لقلة كلا و لا غم البنفسج باطلا و قال يعاتب أبا الفوارس سلامة بن فهد من قصيدة: سلامة يا خير من يغتدي سليم الزمان به مستجيرا إلى كم أحبر فيك المديح و يلقى سواي لديك الحبورا لهمت عرائسه أن تصد و همت كواكبه أن تغورا أ تسلمني بعد ان قد وجدت على نوب الدهر جارا مجيرا و أسفر حظي لما رآك بيني و بين الليالي سفيرا و كم قيل لي قد جفاك ابن فهد و قد كنت بالوصل منه جديرا فقلت الخطوب ثنت ورده فلم يبق لي منه الا يسيرا ساهدي إليك نسيم العتاب و أضمر من حر عتب سعيرا و قال يعاتب أبا الهيجاء حرب بن سعيد بن حمدان من قصيدة: و كان القرب منه جمال دنيا ترى أيامها حسنا قصارا فما برح العدي حتى أعادوا حلاوة نشوتي منه خمارا

فعوضني من الأنس انحرافا و بدلني من البشر ازورارا فصرت أرى نهاري منه ليلا و كنت أرى به ليلي نهارا أبا الهيجاء أصبحت القوافي تخب إليك حجا و اعتمارا عتابا كالنسيم جرى لعتب يضرم في الحشى مني استعارا أ يجمل ان ارى منك انحرافا و لا عارا أتيت و لا شنارا و لم اجحد صنائع منك جلت و لم أسلبك مدحا فيك سارا فان تك هفوة عرضت سرارا فقد أصحبتها عذرا جهارا و قال يعاتب أبا الهيجاء أيضا على جفوة لحقته منه من قصيدة: أسهرت ليلي إذ عتبت فلم أذق غمضا و من تعتب عليه يسهر لو لم تكن متنكرا لي لم أكن لاذم صرف الحادث المتنكر و إذا رميت بعتب مثلك خانني جلدي فلم أصبر و لم أتصبر أنسيت غر مدائح حليتها بعلاك باقية بقاء الأدهر تغدو عليك من الثناء يناهد معشوقة و تروح منك بمعصر بدع تضوع نشرها فكأنما كتب صحائفها بمسك أذفر هذا و لم اجن القبيح فاجتني غضبا و لم اهجر لديك فاهجر و قال يعاتب صديقا أفشى سرا له: رأيتك تبري للصديق نوافذا عدوك من أمثالها الدهر آمن و تكشف اسرار الأخلاء مازحا و يا رب مزح راح و هو ضغائن سأحفظ ما بيني و بينك صائنا عهودك ان الحر للعهد صائن و ألقاك بالبشر الجميل مداهنا فلي منك خل ما عرفت مداهن انم بما استودعته من زجاجة ترى الشيء فيها ظاهرا و هو باطن و قال في مثل ذلك: ثنتني عنك فاستشعرت هجرا خلال فيك لست لها براضي و انك كلما استودعت سرا انم من النسيم على الرياض و قال في مثل ذلك: لسانك السيف لا يخفي له أثر و أنت كالصل لا تبقي و لا تذر سري لديك كاسرار الزجاجة لا يخفي على العين منها الصفو و الكدر فاحذر من الشعر كسرا لا انجبار له كسر الزجاجة كسر ليس ينجبر و قال في مثل ذلك: أروم منك ثمارا لست اجنيها و ارتجي الحال قد حلت اواخيها استودع الله خلا منك أوسعه ودا و يوسعني غشا و تمويها كان سري في احشائه لهب فما تطيق له طيا حواشيها قد كان صدرك للأسرار جندلة ضنينة بالذي تخفي نواحيها فصار من بعد ما استودعت جوهرة رقيقة تشتف العين ما فيها الهجاء قال يهجو أبا الجيش فارس بن اليمج و قيل انه كان في حداثته رقاصا زفافا ببغداد منزله في المخرم ثم تاب بعد ذلك و كان دعا السري إلى الاعتزال فعاداه لذلك فقال يهجوه و يصف زفنه: تروع بهجرها قلبا مروعا صدوع الشعب تملأه صدوعا ارتها الأربعون هشيم روض و قبل الأربعين رأت ربيعا هزيع شبيبة طلعت عليه كواكبه فرصعت الهزيعا الا فأعجب لما صنع الغواني فقد أفسدن بالغدر الصنيعا كفرن بذلك الصنم المفدي و كن له سجودا أو ركوعا يرين بعاده بعد الأماني و ضيق عناقه العيش الوسيعا ليالي يخجل الريحان ريحا إذا اتشحته غانية ضجيعا أ أبناء الطريق دعوا طريقا سبقت السابقين به جميعا فلست مجاودا إلا جوادا و لست مقارعا إلا قريعا أنام على قوارصكم و عندي قوارص تسلب المقل الهجوعا اهززها على قوم سيوفا و اجعلها على قوم دروعا إذا سارت مشنعة عليكم فردوا ذلك الخبر الشنيعا ازفان المخرم ان زفني بمر الشعر أحرى ان يشيعا تركت الدف تنقره اكتسابا و ملت علي تنقرني ولوعا إذا الشيخ الهليع هفا اغترارا تيم بالأذى الصل الخليعا سيذهل عن فنون الرقص هما إذا رقصت منه حشى مروعا لقد خلعت بتوبتك الملاهي ثياب الكبر و اكتست الخشوعا تركت بها المعارف ضائعات و عز على المعازف ان تضيعا فقد سيمت لقاك لها و لاقت صبوحك بعدها خطبا فظيعا و كيف نسكت بعد مقال قوم إذا نسك المخنث مات جوعا و كنت إذا الزقاق رأتك تشدو بألحان القريض بكت نجيعا أ ما تشتاق من عرصات عمى مغاني الجاشرية و الربوعا فقد نشرت شآبيب الغوادي عليهن النمارق و القطوعا هجرت الهجر الأنظم شعر بهرت بسحره السحر البديعا أ فارس هل تكون غدا شفيعي إذا انا فيك عاديت الشفيعا دعوت إلى الضلال دعاء غاو فلم يكن السميع له سميعا أ أرغب عن وداد أبي تراب و قد شحن الترائب و الضلوعا و اعرض بعد وخط الشيب عنه و قد أحببته طفلا رضيعا نصحت لكم فلا تردوا المنايا و لا تستمطروا السم النقيعا إذا لم تتبعوا ابدا رشادي فلست لغيكم ابدا تبيعا الا متجرد لله ندب يقرب منكم الحين الشنيعا فيخضب من دمائكم العوالي و ينقع من صديدكم الجذوعا أحاكمكم إلى السبع المثاني و تلك الشمس اعشتكم طلوعا فقد حفظت صحائفهن حقا و لست لما احتفظن به مضيعا و قال في ذلك أيضا: كفرت و لم أشكر نصيحة فارس و كم من نصيح مثله حرم الشكرا اراني طريق الاعتزال و لم يرد سوى ان أسب الله و العلم الطهرا سأستأذن القرآن فيما دعوتني اليه و لا اعصي لمنزله امرا و قال في رجل تعصب على أبي تمام : شعر ابن أوس رياض جمة الطرف فنحن منذ مدى الأيام في تحف لكن كرهناه لما سار في طرق من فيك مكروهة الأنفاس و النطف و الشعر كالريح ان مرت على زهر طابت و تخبث ان مرت على الجيف و قال يهجو أبا العباس النامي و يحكى انه كان جزارا بالمدينة من قصيدة:

أرى الجزار هيجني و ولى فكاشفني و أسرع في انكشافي و رقع شعره بعيون شعري فشاب الشهد بالسم الزعاف لقد شقيت بمديتك الأضاحي كما شقيت بغارتك القوافي توعر نهجها بك و هو سهل و كدر وردها بك و هو صافي لها أرج السوالف حين تجلى على الأسماع أو أرج السلاف و ما عدمت مغيرا منك يرمي رقيق طباعها بطباع جافي معان تستعار من الدياجي و ألفاظ تقد من الأثافي و شر الشعر ما اداه فكر تعثر بين كد و اعتساف ساشفي الشعر منك بنظم شعر تبيت له على مثل الأثافي و أبعد بالمودة عنك جهدي فقف لي بالمودة خلف قاف و قال يعرض بالتلعفري المؤدب: ينافسني في الشعر و الشعر كأسد حسود كبا عن غايتي و معاند و كل غبي لو يباشر برده لظى النار اضحى حرها و هو بارد أفيقوا فلن يعطى القريض معلم و هل يتولى الأغبياء عطارد و لا تمنحوا منه الكرام قلائدا فليس من الحصباء تهدى القلائد و قال من قصيدة في أبي الحسن الشمشاطي : قد كانت الدنيا عليك فسيحة فاليوم اضحت و هي سم خياط اسخطتني وجناة عيشك حلوة فجنيت مر العيش من اسخاطي و علمت إذ كفت نفسك غايتي ان الرياح بعيدة الأشواط أ ترومني و على السماك محلتي شرفا و بين الفرقدين صراطي من بعد ما رفع الأكابر مجلسي فجلست بين مؤمل و سماط و غدت صوارم منطقي مشهورة بين العراق تهز و الفسطاط و قد امتحنت دعاويا لك بينت عن بحر تمويه بعيد الشاطي و قال في علي بن العصب الملحي الشاعر و كان شيخا يتطايب و يتعصب للخالديين على السري و كان السري يهجوه جادا و هازلا و لا يبقي و لا يذر في التولع به فمن ملح قوله فيه من قصيدة: و ان عليا بائع الملح بالنوى تجود لي بالسب فيمن تجردا و عندي له لو كان كفو قوارصي قوارص ينثرن الدلاص المسردا و مغموسة في الشري و الأري هذه ليردى بها باغ و تلك لترتدي لك الويل ان اطلعت بيض سيوفها و أطلقتها خزر النواظر شردا و لست لجد القول أهلا و انما اطير سهام الهزل مثنى و موحدا و قوله فيه: طوى وده الملحي عني فانطوى و قد كان لي خلافا عرض و التوى دعاني فغداني بإنشاد شعره و لو لا انصرافي عنه مت من الطوي و قال أتاك الحلي قلت ممازحا أتاك النوى يا بائع الملح بالنوى و فضل في الشعر امرأ غير فاضل فقلت له أمسك نطقت عن الهوى و قوله فيه من قصيدة: سل الملحي كيف رأى عقابي و كيف و قد أثاب رأى ثوابي سقاني الهاشمي فسل ضغني و أغمد عنه تانيبي و نابي قال الثعالبي أراه عني ابن سكرة الهاشمي فإنه كان صديق الملحي له قفص إذا استخفيت فيه أمنت فلم تنلك يد الطلاب و قوله فيه من اخرى: قد و هي ستر رقيق و مضى ود عليل قصرت أيامنا البيض و في يومك طول دعوة ينتسب القحط إليها و المحول ليس الا العطش القاتل و الماء الثقيل لست من شكلك و الناس ضروب و شكول فاقطع الرسل فقد ازرى بنا منك الرسول و قوله فيه كان دعاه في يوم حار إلى غرفة له حارة على الشط فأطعمه هريسة و ساقه ماء بئر من محل يعرف بكرخايا : أرى الشاعر الملحي راح بناصبا نباغضه عمدا و يوسعنا حبا دعانا ليستوفي الثناء فأظلمت خلائق نستوفي لصاحبها السبا تيمم كرخايا فجاد قليبها معذبة بالنار مسعرة كربا و أحضرنا محبوسة طول ليلها عليه و ما شرب القليب لنا شربا تخير من رطب الذؤابة لحمها و من يابس الحب النقي لها حبا و ساهرها ليلا يضيق سجنها فلما أضاء الصج أوسعها ضربا إذا مسحتها الريح راحت كأنها تمسح موتى كشف عنهم التربا و قوله فيه من قصيدة: شققت قذال الخالدي بمنطق يشق من الأعداء كل قذال و ناضلني الملحي عنه فأصبحت جوارحه مجروحة بنبال و قوله فيه من اخرى و وصف دعوة دعاه فيها: على ابن العصب الملحي يثني اليوم من اثنى ضحينا عنده يوما شديد الحر فالتحنا و لم يحوبه الأجر و لم نعدم به المنى جياعي نصف الزيتون لو أمكن و الجبنا و نطري السمك البنيي و الجردق و البنا و كنا ننثر الدر من اللفظ فخلطنا فلو طارت بنا ضعفا صبا لاعبة طرنا و لو انا دعونا الله في دعوته فزنا إلى ان كبر العصر و هللنا فكبرنا و نش السمك المقلو بالقرب فسبحنا و قلنا هذه الرحمة جاءت فاظلتنا و ظلنا إذ رأينا الخبز ندنو قبل نستدنى إلى مائدة حفت بها ارغفة مثنى عليها البقل لا تلحقه بالخل أو يفنى و منسوب إلى دجلة ما زال لها خدنا جرى في مائها قبل يجاري ماؤها السفنا فاضحى لامتداد العمر أعلى صيدها سنا طوى اقرانه الدهر فلم يبق له قرنا فلما اكتحلت عيني به أوسعته لعنا حللنا عقد الشواء عن جسم له مضنى و مزقنا له درعا يواري أعظما حجنا ترد اليد بالخيبة عن أقربها مجنى

فما تم لنا الإفطار بالقوت و لا صمنا مسكين ابن العصب يدعو السري إلى منزله و يطعمه الهريسة و السمك البني و لا يسلم من لسانه و لا ذنب له اليه الا ميله للخالديين . المراثي قال يرثي و لا توجد في الديوان المطبوع. نوب الزمان قلائد الأعناق تزدادان غولبن ضيق خناق حتام نحمل غير محمول على ازهاقنا و نطيق غير مطاق و ارى الزمان يسومنا بطرائق مطروقة و خلائق أخلاق و منازل عبق المكارم مخبر روادها عنها بقرب فراق اليوم يبكي الجود منك شقيقه إذ بنتما لا عن قلى و شقاق و تئوب خافقة القلوب عصابة مختومة الآمال بالاخفاق و تجف أنوار الثناء لأنها فجعت بصيب مزنها الرقراق لله أنت مفارقا لا تنطفي علل العلى منه بيوم تلاق الخمريات قال و لا توجد في الديوان المطبوع. و مدامة صفراء في قارورة زرقاء تحملها يد بيضاء فالراح شمس و الحباب كواكب و الكف قطب و الإناء سماء و له: و قد أضاءت نجوم مجلسنا حتى اكتسى غرة و اوضاحا لو جمدت راحنا غدت ذهبا أو ذاب تفاحنا اغتدى راحا و له و لا توجد في الديوان المطبوع: و صفراء من ماء الكروم شربتها على وجه صفراء الغلائل غضة تبدت و فضل الكأس يلمع فوقها كاترجة زينت باكليل فضة و له و ليست في الديوان المطبوع: أهلا بشمس مدام من يدي قمر تكامل الحسن فيه فهو نهياه كان خمرته إذ قام يمزجها من خده اعتصرت أو من ثناياه إذا سقتك من الممزوج راحته كأسا سقتك كئوس العرف عيناه النرجس الغض عيناه و طرته بنفسج و جني الورد خداه و له من قصيدة و لا توجد في الديوان المطبوع: و كأنما ابدى لنا بمدامه و جماله صاع العزيز و يوسفا و له و لا توجد في الديوان المطبوع: قام الغلام يديرها في كاسها فكان بدر التم يحمل كوكبا و قال و ليست في الديوان المطبوع: و ساق بحق الكأس أصبح مغرما تلألأ منها مثل ضوء جبينه سقاني بها صرف الحميا عشية و ثنى بأخرى من رحيق جفونه هضيم الحشى ذو وردة عندمية تريك احمرار الورد في غير حينه فاشرب من يمناه ما فوق خده و الثم من خديه ما بيمينه و قال و ليست في الديوان المطبوع: هو الفجر قابلنا بابتسام ليصرف عنا عبوس الظلام و لاح فحلل كاس الشمول صرفا و حرم كاس المدام و له كما في معجم البلدان و توجد في الديوان ناقصة: عصى الرشاد و قد ناداه مذ حين و راكض الغي في تلك الميادين ما حن شيطانه الآتي إلى بلد الا ليقرب من دير الشياطين دير الشياطين بين مدينة بلد و الموصل . و فتية زهر الآداب بينهم أبهى و أنضر من زهر البساتين مشوا إلى الراح مشي الرخ و انصرفوا و الراح تمشي بهم مشي الفرازين حتى إذا نطق الناقوس بينهم مزنر الخصر رومي القرابين يرى المدامة دينا حبذا رجل يعد لذة دنياه من الدين تفرقوا بين اعطاف الهياكل في تلك الجنان و أقمار الدواوين الحكم لا يغرس الشر غارس ابدا الا اجتنى من غصونه ندما إذا العبء الثقيل توزعته رقاب القوم خف على الرقاب و ما لمس المغرور شوكة عقرب و لكنه عن غرة مس ارقما و أخلق بكف لا تكف بنانها عن الرقش ان ترفض لحما و أعظما و ما نبالي بذم الأغبياء إذا كان اللبيب من الأقوام يطرينا الصفات قال في وصف القدر: سوداء لم تنتسب لحام و لم ترم ساحة الكرام يلعب في جسمها لهيب لعب سنا البرق في الظلام لها كلام إذا تناهت غير فصيح من الكلام و هي و ان لم تذق طعاما مملوءة الجسم من طعام كأنما الجن ركبتها على ثلاث من الآكام لها دخان تضل فيه عجاجة الجحفل اللهام و لم يزل مالنا مباحا من غير ذل و لا اهتضام نأخذ للقوت منه سهما و للندى سائر السهام و له في وصف كانون النار و ألهبت نارنا فمنظرها يغنيك عن كل منظر عجب إذا ارتمت بالشرائر اطردت على ذراها مطارد اللهب رأيت ياقوتة مشبكة تطير عنها قراضة الذهب و له أيضا في وصفه كان على النار زنجية تضرج بردا لها اصفرا و ذو اربع لا يطيق النهوض و لا يألف السير فيمن سرى نحمله (نظمنه) سبجا اسودا فيجعله ذهبا احمرا و قال يصف الورد لو رحبت كاس بذي زورة لرحبت بالورد إذ زارها جاء فخلناه خدودا بدت مضرمة من خجل نارها و عطر الدنيا فطابت به لا عدمت دنياه عطارها و قال يصف يوم لهو: و شيخ طاب أخلاقا فاضحى أحب إلى الشباب من الشباب

له دار إذا استخفيت فيها أمنت فلم تنلك يد الطلاب فرحب و استمال و قال حطت رحالكم بافنية رحاب و حض على المناهدة (المنادمة) الندامى بألفاظ مهذبة عذاب و قال تيمموا الأبواب منها فكل جاء من تلقاء باب فتم لهم بذلك يوم لهو غريب الحسن عذب مستطاب إذا العبء الثقيل توزعته رقاب القوم خف على الرقاب وصف الرياض و قال يصف الرياض: و حدائق يسبيك وشي برودها حتى يشبهها سبائب عبقر يجري النسيم خلالها و كأنما غمست فضول ردائه بالعنبر باتت قلوب المحل تخفق بينها بخفوق رايات السحاب الممطر و قال كما في معجم الأدباء و لا توجد في الديوان المطبوع. و روضة بات ظل الغيث ينسجها حتى إذا نسجت اضحى يدبجها إذا تنفس فيها ريح نرجسها ناغى نجي خزاماها بنفسجها أقول فيها لساقينا و في يده كاس كشعلة نار إذ يؤججها لا تمزجنها بغير الريق منك و ان تبخل بذاك فدمعي سوف يمزجها أقل ما بي من حبيك ان يدي إذا دنت من فؤادي كاد ينضجها و قال يصف الرياض من قصيدة: شاقني مستشرف الدير و قد راح صوب المزن فيه و بكر و ثرى يشهد بالطيب له عبق حالف أطراف الأزر و غيوم نشرت اعلامها فلها ظل علينا منتشر و قال يصف الرياض من قصيدة: من كل نائي الحجرتين مولع بالبرق داني الظلتين مشهر تحدى بالسنة الرعود عشاره فتسير بين مغرد و مزمجر طارت عقيقة برقه فكأنما صدعت فمسك غيمه بمعصفر فالروض بين مزنر و مدثر فيها و بين مسربل و محبر و قال يصف الروض و قوس قزح من أبيات: في روضة قد لبست من لؤلؤ الطل سبح و الجو في ممسك طرازه قوس قزح يبكي بلا حزن كما يضحك من غير فرح و قال من أبيات: غيوم تمسك أفق السماء و برق يكتبه بالذهب و خضراء تنثر فيها الصبا فريد ندى ما له من ثقب فانوارها مثل نظم الحلي و أنهارها مثل بيض العصب حللت بها مع ندامى سلوا عن الجد و استهتروا باللعب و أغناهم عن بديع السماع بدائع ما ضمنته الكتب و أحسن شيء ربيع الحيا أضيف اليه ربيع الأدب وصف الغمام و الهلال قال من أبيات: و ذاكرني بشعر أبي فراس على روض كشعر أبي نواس و غيم مرهفات البرق فيه عوار و الرياض به كواسي و قد سلت جيوش الفطر فيه على شهر الصيام سيوف بأس و لاح لنا الهلال كشطر طوق على لبات زرقاء اللباس و قال: جاءك شهر السرور شوال و غال شهر الصيام مغتال أ ما رأيت الهلال يرمقه قوم لهم ان رأوه إهلال كأنه قيد فضة حرج فض عن الصائمين فاختالوا وصف البراغيث و ليلة من نقمات الدهر قطعتها نزر الكرى و الصبر مكلم الظهر جريح الصدر مقسما بين أعاد خزر كمت إذا عاينتها و شقر كأنها آثارها في الأزر وصف الشطرنج قال: و كتيبتا زنج و روم أذكيا حربا يسيل بها الذكاء مناصلا في معرك قسم الزمان بقاعه بين الكماة المعلمين منازلا و كان ذا صاح يسير مقوما و كان ذا نشوان يخطر مائلا أعجب بها حربا تثير إذا التظت فضل الرجال و لا تثير قساطلا التشبيهات قال: و الصبح قد جردت صوارمه و الليل قد هم منه بالمهرب و الجو في حلة ممسكة قد كتبتها البروق بالذهب و قال يصف مجلسا: و كان الشمس فيه نثرت ورقا ما بين أوراق الشجر و قال في وصف جام فالوذج من أبيات: بأحمر مبيض الزجاج كأنه رداء عروس مشرب بخلوق كان بياض اللوز في جنباته كواكب لاحت في سماء عقيق الصديق قال: ما اطمئن إلى خلق فأخبره الا تكشف لي عن سوء مختبر و له: ليس الصديق الذي أعطاك شاهده شهد الوداد و خان الغيب غائبه لأصبرن على إخلال عرفك بي حتى يثوب إلى المعروف ثائبة عسى العتاب يرد العتب منك رضى و ربما أدرك المطلوب طالبه الإخوانيات و له يدعو صديقا له: و فتية ان تذاكروا ذكروا من الكلام المليح أرواحا

و قد أضاءت نجوم مجلسنا حتى اكتسى غرة و اوضاحا عصابة لو شهدت مجلسهم كنت شهابا لهم و مصباحا أغلق باب السرور دونهم فكن لباب السرور مفتاحا و له: و فتية زهر الآداب بينهم أبهى و أنضر من زهر الرياحين راحوا إلى الراح مشي الرخ و انصرفوا و الراح تمشي بهم مشي الفرازين و قال في مثله: لنا روضة في الدار صيغ لزهرها قلائد من حمل الندى و شنوف يطوف بنا منها إذا ما تبسمت نسيم كعقل الخالدي ضعيف حمله بغضه للخالدي على ذمه بكل مناسبة. و ندمان صدق نثره و نظامه ربيع إذا فاوضته و خريف و ماء حكى أشعار حمد ببرده و لكنه محيا و تلك حتوف و قد رق ثوب الغيم حتى كأنما تنشر فوق الأفق منه سجوف فرز مجلسا قد فضل الله اهله و شرفهم ان الأديب شريف و لا تعد أفعال الظريف فإنه زمان رقيق الحلتين ظريف و قال في مثله: يوم رذاذ ممسك الحجب يضحك فيه السرور عن كثب و مجلس أسبلت ستائره على شموس البهاء و الحسب و التهبت نارنا فمنظرها يغنيك عن كل منظر عجب إذا ارتمت بالشرار و اطردت على ذراها مطارد اللهب رأيت ياقوتة مشبكة تطير عنها قراضة الذهب فصر إلى المجلس الذي ابتسمت فيه رياض الجمال و الأدب