أبو عبد الله و يقال أبو موسى جابر بن حيان بن عبد الله الطرسوسي الكوفي المعروف بالصوفي
ج ۴، ص ۳۰–۳۹
أعیان الشیعة
ج ۴، ص ۳۰–۳۹
أبو عبد الله و يقال أبو موسى جابر بن حيان بن عبد الله الطرسوسي الكوفي المعروف بالصوفي
كناه بأبي عبد الله ابن النديم في الفهرست ، ثم قال و الرازي يقول في كتبه المؤلفة في الصنعة: قال استأذنا أبو موسى جابر بن حيان ، و كناه في الفهرست في موضع اخر بأبي موسى .
مولده و وفاته
في فهرست ابن النديم : قد قيل ان أصله من خراسان اه. و بذلك يعلم ان مولده بخراسان ( ۱ ) و لكن ابن خلكان وصفه بالطرسوسي . و في كشف الظنون : توفي سنة ۱۶۰ ، و كذلك نقله صاحب تاريخ الفكر العربي عن كشف الظنون ثم نقل عنه انه توفي سنة ۱۸۰ ، و قال: ان خبر اتصاله بالبرامكة و ما ذكره الجلدقي في كتابه نهاية المطلب من ان جابر بن حيان بقي إلى زمن المأمون يناقض ذلك، لأن البرامكة ظلوا متمتعين بثقة الرشيد ۱۷ عاما: من سنة ۱۷۰-۱۸۸ ه .، و المأمون بويع بالخلافة سنة ۱۹۸ اه (أقول): على التاريخ الثاني - إذا صح - لا مناقضة، و بقاؤه إلى زمن المأمون لا يقتضي بقاءه إلى زمن خلافته ( ۲ ) .
أقوال العلماء فيه
كان حكيما رياضيا فيلسوفا عالما بالنجوم طبيبا منطقيا رصديا مؤلفا مكثرا في جميع هذه العلوم و غيرها: كالزهد و المواعظ، من أصحاب الامام جعفر الصادق ع و أحد أبوابه و من كبار الشيعة و ما ياتي عند تعداد مؤلفاته يدل على أنه كان من عجائب الدنيا و نوادر الدهر، و ان عالما يؤلف ما يزيد على ۳۹۰۰ كتاب في علوم جلها عقلية و فلسفية لهو حقا من عجائب الكون، فبينا هو فيلسوف حكيم و مؤلف مكثر في الحيل و النيرنجات و العزائم و مؤلف في الصنائع و آلات الحرب، إذا هو زاهد واعظ مؤلف كتبا في الزهد و المواعظ. و من يكون بهذه الاحاطة في العلوم، متى يتسع وقته لتاليف ۱۳۰۰ كتاب في الحيل - كما ياتي -؟ و من لا يكون متخصصا بعلم الطب و لا مشهورا به، كيف يؤلف فيه ۵۰۰ كتاب و أي شيء أغرب من أن يكون - و هو فيلسوف - يؤلف ۵۰۰ كتاب نقضا على الفلاسفة، و ان هذه الكتب التي تعد في العلم الواحد ب ۱۳۰۰ كتاب و ۵۰۰ كتاب و ۳۰۰ كتاب و ۱۳۰۰ رسالة مهما صغر حجمها لهي دالة على باع طويل و همة شماء. و هو مع ذلك يشتغل بصناعة الكيمياء حتى صار أشهر من ينسب إليه هذا العلم، و ذلك يحتاج إلى زمن طويل و جهد عظيم. و يكفي في تفرد الرجل ان كتبه بقي كثير منها محفوظا في مكاتب الغرب و الشرق، و طبع جملة منها و ترجم جملة منها. و قال علي بن يوسف القفطي في تاريخ الحكماء : جابر بن حيان الصوفي الكوفي كان متقدما في العلوم الطبيعية بارعا منها في صناعة الكيمياء ، و له فيها تواليف كثيرة و مصنفات مشهورة.
و كان مع هذا مشرفا على كثير من علوم الفلسفة و متقلدا للعلم المعروف بعلم الباطن - و هو مذهب المتصوفين من أهل الإسلام : كالحارث بن أسد المحاسبي و سهل بن عبد الله التستري و نظرائهم. و ذكر محمد بن سعيد السرقسطي المعروف بابن المشاط الاصطرلابي الأندلسي انه رأى لجابر بن حيان بمدينة مصر تأليفا في عمل الأصطرلاب يتضمن ألف مسألة لا نظر [نظير] له اه و قال ابن خلكان في ترجمة الامام الصادق ع : له كلام في صناعة الكيمياء و الزجر و الفال، و كان تلميذه أبو موسى جابر بن حيان الصوفي الطرسوسي قد ألف كتابا يشتمل على ألف ورقة تتضمن رسائل جعفر الصادق و هي خمسمائة رسالة اه. و قال السيد علي بن طاوس الحسني الحلي في كتابه فرج الهموم بمعرفة علم النجوم عند ذكره لجماعة من الشيعة كانوا عارفين بعلم النجوم : و منهم جابر بن حيان صاحب الصادق ع ، و ذكره ابن النديم في رجال الشيعة اه . و قد روى الحسين بن بسطام بن سابور و أخوه أبو عتاب أو غياب عبد الله بن بسطام بن سابور الزيات عن جابر بن حيان عن الامام الصادق ع في كتابهما المعروف بطب الائمة . و في روضات الجنات : أبو موسى جابر بن حيان الصوفي الطرسوسي كان من مشاهير قدماء العلماء بالافانين الغريبة من الكيمياء و الليمياء و الهيمياء و السيمياء و الريمياء و سائر علوم السر و الجفر الجامع و أمثال ذلك . و قال اليافعي في مرآة الجنان : ألف جابر بن
حيان الصوفي تلميذ جعفر الصادق كتابا يشتمل على ألف ورقة يتضمن رسائله و هي خمسمائة رسالة اه. و في عيون الأنباء في ترجمة أبي بكر محمد بن زكريا الرازي انه نقل كتاب الاس لجابر إلى الشعر. و في ترجمة عبد اللطيف البغدادي انه قال: ورد إلى بغداد رجل مغربي قد أمعن في كتب الكيمياء و الطلسمات و ما يجري مجراها، و اتى على كتب جابر بأسرها. ثم قال عبد اللطيف عن نفسه: و حصلت كثيرا من كتب جابر بن حيان الصوفي اه. كل ذلك يدلنا على اشتهار جابر بن حيان و كتبه و اعتناء العلماء بها، و يعبر عنه الرازي باستاذنا كما في فهرست ابن النديم ، و ترجم بعض كتبه كما مر عن عيون الأنباء .
و قال ابن النديم في الفهرست : اخبار جابر بن حيان و أسماء كتبه:
هو أبو عبد الله جابر بن حيان بن عبد الله الكوفي المعروف بالصوفي .
و اختلف الناس في أمره، فقال الشيعة انه من كبارهم و أحد الأبواب - يعني أبواب أئمة أهل البيت و حملة علومهم -، و زعموا انه كان صاحب جعفر الصادق و كان من أهل الكوفة ، و زعم قوم من الفلاسفة انه كان منهم و له في المنطق و الفلسفة مصنفات و زعم أهل صناعة الذهب و الفضة ان الرئاسة انتهت اليه في عصره و أن أمره كان مكتوما. قال و زعموا انه كان ينتقل في البلدان لا يستقر به بلد خوفا من السلطان على نفسه. و قيل انه كان في جملة البرامكة و منقطعا إليهم و متحققا بجعفر بن يحيى ، فمن زعم هذا قال انه عنى بسيده جعفر هو البرمكي، و قالت الشيعة انما عنى جعفر الصادق . و حدثني بعض الثقات ممن تعاطى الصنعة - اي صنعة الكيمياء - انه كان ينزل في شارع باب الشام في درب يعرف بدرب الذهب و قال لي هذا الرجل ان جابرا كان أكثر مقامه بالكوفة و بها كان يدبر الإكسير لصحة هوائها و لما أصيب بالكوفة الأزج ( ۱ ) الذي وجد فيه هارون [هاون] ذهب فيه نحو مائتي رطل. ذكر هذا الرجل أن الموضع الذي أصيب ذلك فيه كان دار جابر بن حيان فإنه لم يصب في ذلك الأزج غير الهاون فقط و موضع قد بني للحل و العقد في هذا في أيام عز الدولة ابن معز الدولة . و قال لي أبو سبكتكين دستاردار انه هو الذي خرج ليستلم ذلك و قال جماعة من أهل العلم و أكابر الوراقين ان هذا الرجل - يعني جابرا - لا أصل له و لا حقيقة و بعضهم قال انه ما صنف - ان كان له حقيقة - الا كتاب الرحمة و ان هذه المصنفات صنفها الناس و نحلوه إياها. و انا أقول - اي ابن النديم - ان رجلا فاضلا يجلس و يتعب فيصنف كتابا يحتوي على ألفي ورقة يتعب قريحته و فكره بإخراجه و يتعب يده و جسمه بنسخة ثم ينحله لغيره اما موجودا أو معدوما ضرب من الجهل و ان ذلك لا يستمر على أحد و لا يدخل تحته من تحلى ساعة واحدة بالعلم و اي فائدة في هذا و أي عائدة، و الرجل له حقيقة و امره أظهر و أشهر و تصانيفه أعظم و أكثر و لهذا الرجل كتب في مذاهب الشيعة و انا أوردها في مواضعها و كتب في معان شتى من العلوم قد ذكرتها في مواضعها من الكتاب اه.
و قال إسماعيل مظهر في كتابه تاريخ الفكر العربي : لعل جابر بن حيان أشهر من يذكره تاريخ العلم في العصر العربي من العلماء فان اسمه يقترن من حيث الشهرة و من حيث الأثر النافع بأسماء العظماء من رواد الحضارة و العمران و لقد قال فيه الأستاذ (برتيلو) المؤلف الفرنسي صاحب كتاب تاريخ الكيمياء في القرون الوسطى ان اسمه ينزل في تاريخ الكيمياء منزلة اسم ارسطوطاليس في تاريخ المنطق فكان جابرا عند برتيلو أول من وضع لعلم الكيمياء قواعد علمية تقترن باسمه في تاريخ الدنيا و قد عرف جابر بن حيان في العالم اللاتيني باسم جبير ( ۲ ) عاش جابر بن حيان في بلاط هارون الرشيد في بغداد و كان على صلة حسنة بالبرامكة و الظاهر من سيرته انه كان أشد تعلقا بهم منه بخليفة المسلمين لأن البرامكة كانوا يعلقون على علم الكيمياء شانا كبيرا و كانوا يشتغلون بذلك العلم و يدرسونه درسا عميقا و لقد ذكر جابر في كتابه الخواص كثيرا من المحاورات التي وقعت بينه و بينهم في معضلات هذا العلم و الظاهر انه كان له نصيب من الاشتغال بعلم الطب و طرق العلاج لأنه كان من الشائع في ذلك العهد ان يقترن العلم الكيمياء بالعمل في صناعة الطب اه ثم حكى عن الجلدقي في كتابه نهاية المطلب انه روى كثيرا مما عانى الكيماويون من العرب في أول اشتغالهم بهذا العلم من الاضطهاد و المصاعب و ذكر عن جابر بن حيان انه خلص من الموت مرارا عديدة كما انه قاسى كثيرا من انتهاك الجهلاء لحرمته و مكانته و انهم كانوا يحسدونه على علمه و فضله و انه اضطر إلى الإفضاء ببعض اسرار الصناعة - اي الكيمياء - إلى هارون الرشيد و إلى يحيى البرمكي و ابنيه الفضل و جعفر و ان ذلك هو السبب في غناهم و ثروتهم و لما ساورت الرشيد الشكوك في البرامكة عرف ان غرضهم نقل الخلافة إلى العلويين مستعينين على ذلك بمالهم و جاههم و قتلهم عن اخرهم اضطر جابر بن حيان ان يهرب إلى الكوفة خوفا على حياته حيث ظل مختبئا إلى أيام المأمون فظهر بعد احتجاجه اه .
مقال الدكتور احمد فؤاد الاهواني
من مقال طويل نشره في مجلة المجلة المصرية : هو أشهر علماء العرب ، و أول من ارسى قواعد العلم التجريبي، و أول من أخرجه من السر إلى العلن، فاسدى بذلك إلى العلم عامة و إلى حضارة العرب بوجه خاص فضلا عظيما. فقد أباح العلم بعد أن كان مقصورا على أفراد يحتكرونه و يتداولونه سرا، فعم بذلك النفع، و شمل جميع مرافق الحياة، و ترتب على ذلك ازدهار الحضارة العربية و تقدمها قرونا طويلة من الزمان. لأن المظهر المحسوس للحضارة يتجلى في صناعاتها و في ألوان الرفاهية التي يستخدمها الإنسان في معيشته.
و مع ان جابرا كان على سنة مفكري العرب و فلاسفتهم مشاركا في جميع العلوم من فلك و رياضيات و طب و منطق و فلسفة ، الا ان عنايته الكبرى اتجهت إلى الكيمياء ، و ألف في هذا العلم، أو الصنعة كما كانت تسمى عند العرب ، التصانيف الغزيرة، و أجرى التجارب الكثيرة، و رسم له منهجه، و حدد موضوعه، و حاول أن يرده إلى أصول نظرية، فكان بذلك، و بحق، مؤسس علم الكيمياء . و قامت على أساس مباحثه مدرسة، و ظهر بعده تلاميذ، و أصبح علم الكيمياء ينسب إليه، و اضحى جابر علما عليه، كما يقال أبقراط عنوانا على الطب ، أو بطليموس علما على الفلك . و حين اتجهت اوروبا إلى العرب تغترف من بحر علومهم، لم تجد اماما في الكيمياء سوى جابر ، فنقلت اسمه و كتبه و علمه، و اشتهر عندهم باسم Geber و باللاتينية Geberus كما نقلوا عن تلميذه الرازي . و نقل جيرار الكريموني في أكبر الظن، كتاب السبعين
من مؤلفات جابر بن حيان إلى اللاتينية، و هو مجموعة تتالف من سبعين كتابا.
و جدير بمن يظفر بمثل هذه الشهرة في العالمين - الشرقي و الغربي - ان تحاك حوله الأساطير، و ان تنسب إليه الكتب، حتى ليبلغ بالمؤرخين المحققين الذهاب إلى حد الشك في وجوده و في حقيقة شخصيته، و في أنه هو صاحب تلك المؤلفات أو أن غيره هو الذي صنفها و نحلها إياه. و قد كان جابر و مؤلفاته موضع شك القدماء، كما كان موضع شك المحدثين.
(ثم يشير الكاتب إلى أن ممن شك بحقيقة جابر ، ابن نباتة فيقول:) و يبدو أن الباعث الذي دفع ابن نباتة إلى ذلك الشك، هو إنكاره علم الكيمياء جملة، ذلك العلم الذي زعموا انه يقلب المعادن الخسيسة إلى ذهب. و كان علماء المسلمين و فلاسفتهم قد انقسموا في أمر الكيمياء فريقين: فريق يقول بإمكان ذلك التحويل، و فريق ينكره. و المنكرون لم تصح عندهم النظرية القائلة بإمكان خلق الإنسان مواد تشبه المواد الطبيعية، و كان الكندي على رأسهم. و قد أشار ابن نباتة إلى ذلك، و هو يشرح عبارة ابن زيدون التي يقول فيها: و أظهرت جابر بن حيان على سر الكيمياء ، و هي عبارة تدل على شهرة جابر ، و ان اسمه أصبح عنوانا على هذا الفن.
قال ابن نباتة في شرحه: الكيمياء معروفة الاسم، باطلة المعنى. و ليعقوب الكندي رسالة بديعة سماها: إبطال دعوى المدعين صنعة الذهب و الفضة ، جعلها مقالتين، يذكر فيها تعذر فعل الناس لما انفردت الطبيعة بفعله، و خدع أهل هذه الصناعة و جهلهم. و يقال ان أبا بكر الرازي رد عليه في رسالة له...
و للكيمياء في الواقع جانبان: جانب عملي تجريبي، و جانب نظري، اما قائم على أصول نظرية سابقة على التجربة، و اما مستمدة من التجربة نفسها. و سنعرض للمنهج التجريبي فيما بعد و قيمته و اثره لاهميته بالنسبة للعلوم بوجه عام. و لكننا نقول الآن: ان حياة المسلمين منذ القرن الثاني للهجرة بعد أن أصبحت الدولة الإسلامية متسعة الأطراف، و في أعلى درجة من الحضارة في ذلك الزمان، اقتضت ان ينظر الناس في أمور معاشهم و رفاهيتهم و مدنيتهم، و اقتضى ذلك منهم تدبير أمور كثيرة تحتاج إلى عمليات كيميائية، مثل: صناعة الورق و الزجاج و الأحبار و الاصباغ لتلوين الأنسجة و تقطير النباتات و استخراج العطور لمنافعها في الدواء و في التبرج، و صياغة المعادن و غير ذلك من الأمور التي تعتمد على عمليات كيميائية من احتراق و تقطير و تصعيد، و تحتاج هذه العمليات إلى اجهزة تدبر فيها كالبواتق و الأنابيب و القدور و إشعال النيران القوية. و قد برع العرب في هذه العمليات التجريبية، و ابتكروا اجهزة جديدة، و استفادوا من القدماء و من شتى الدول المجاورة، و تقدموا بهذه الصناعة خطوات واسعة إلى الامام. و هذا الجانب يسميه جابر ، علوم الصنائع التي يحتاج إليها في الكفاية.
أما الجانب النظري، فقد نشب عليه الخلاف بين علماء العرب ، و انما الذي دفعهم إلى ذلك الخلاف، ما دخل على الكيمياء من سحر تحويل الفضة أو الرصاص أو غير ذلك إلى ذهب، و هل يمكن ذلك أو لا يمكن، و ان كان ذلك ممكنا فعلى أي أساس، و لأي علة. و في خلال هذه المباحثات النظرية، اضطر العلماء إلى الخوض في الطبيعة التي تتركب منها الجواهر المختلفة، مع تصنيف هذه الجواهر أو المعادن، و وصف مظاهرها و خواصها، فظفر العلم بكثير من الثروة الجديدة. لقد وجد علم الكيمياء إذن، و تقدم عند العرب ، و نقله الأوروبيون عنهم، و كان أول كيمائي بمعنى الكلمة هو جابر .
و يحكي جابر في بعض رسائله انه حين كان في بلاد العرب تعلم القرآن و النحو و القراءة و الكتابة و الحساب على يد شخص يسمى حربي الحميري . و هذا الشخص قد نسجت حوله الأساطير حتى قيل انه من المعمرين الذين عاشوا اربعمائة سنة.
امضى جابر في الكوفة - في أكبر الظن - زمنا، و اتصل بعد ذلك بجعفر الصادق ، ثم بالبرامكة الذين قدموه إلى بلاط الرشيد . اتصل بيحيى البرمكي أولا، ثم بابنه جعفر بعد ذلك. و لندع جابرا يقص حكاية اتصاله بيحيى لطرافتها قال في كتاب الخواص الكبير و هو يتحدث عن الإكسير و كيف خلص به كثيرا من الناس و شفاهم ما نصه:
و لقد كنت يوما من الأيام بعد ظهور امري بهذه العلوم و بخدمة سيدي - يريد جعفر الصادق - عند يحيى بن خالد . و كان له جارية نفيسة لم يكن لاحد مثلها جمالا و كمالا و أدبا و عقلا و صنائع توصف بها. و كانت قد شربت دواء مسهلا لعلة كانت بها، فعنف عليها بالقيام، ثم زاد عليها إلى ان قامت ما لم يكن من سبيل لمثلها شفاء. ثم ذرعها مع ذلك القيء حتى لم تقدر على التنفس و لا الكلام البتة، فخرج الصارخ إلى يحيى بذلك، فقال لي: يا سيدي ما عندك في ذلك؟ فأشرت عليه بالماء البارد و صبه عليها، لأني لم ارها، و لم اعرف في ذلك من الشفاء للسموم و لقطعه مثل ذلك.
فلم ينفعها شيء بارد و لا حار أيضا، و ذلك اني كمدت معدتها بالملح المحمى و غمرت رجليها. فلما زاد الأمر سالني ان أراها، فرأيت ميتة خاملة القوة جدا. و كان معي من هذا الإكسير شيء، فسقيتها منه وزن حبتين بسكنجبين ( ۱ ) صرف مقدار ثلاث أواق. فو الله، و حق سيدي، سترت وجهي عن هذه الجارية، لأنها عادت إلى أكمل ما كانت عليه في أقل من نصف ساعة زمانية. فأكب يحيى على رجلي مقبلا لهما. فقلت له:
يا أخي لا تفعل. فسألني فائدة الدواء، فقلت له: خذ ما معي منه، فلم يفعل. ثم انه أخذ في الرياضة و الدراسة للعلوم و أمثال ذلك، إلى ان عرف أشياء كثيرة. و كان ابنه جعفر أذكى منه و اعرف ( ۲ ) .
و تطلعنا هذه القصة على ان جابرا كان طبيبا، و كان يستخدم في العلاج دواء يسميه الإكسير يبدو أنه كان يشفي من كثير من العلل.
فلما اتصل جابر بيحيى و ابنيه: الفضل و جعفر ، قدمه هؤلاء البرامكة إلى الرشيد . و يزعم الجلدكي في كتابه نهاية الطلب ( ۳ ) ان جابرا كان السبب الذي دعا الرشيد ان يرسل إلى ملك الروم يطلب كتب الحكمة ، فأرسل اليه منها جملة كثيرة عربها حنين بن إسحاق و ابن بختيشوع و غيرهما.
و نحن نعرف ان أول نقل في الإسلام هو الذي أمر به خالد بن يزيد الأموي ، و كان ذلك بسبب رغبته في علم الكيمياء بالذات. و ليس ثمة
تناقض بين الروايتين: الرواية القائلة بان خالدا هو الذي اوعز بالترجمة، و القائلة بان الذي حث عليها هو جابر بن حيان بعد ما يقرب من سبعين عاما، إذ الحق في ذلك ان حركة الترجمة بدأت مبكرة، و لكنها كانت ضعيفة و في نطاق ضيق، ثم اشتدت زمان الرشيد ، ثم في عصر المأمون ، و لم ينقطع طلب الكتب اليونانية من مظانها و لا نقلها إلى عصر متأخر، و كانت تلك الكتب تترجم أكثر من مرة.
و لما وقعت نكبة البرامكة و انزل الرشيد غضبه عليهم، فتك بهم و بجميع من كان يلوذ بهم، فأصابه رشاش المحنة. و قيل في سبب محنته:
ان أهل الحسد و الطغيان دسوا له الدسائس، حتى أشرف على القتل مرارا، و من جملة هذه الدسائس انه يخفي سر صنعته و يحتفظ به لنفسه فلم يسعه بعد ذلك الا ان باح ببعض شيء من الحكمة الصنعوية على ترتيب الظاهر و الأبواب البرانية للرشيد و ليحيى بن برمك و لولديه الفضل و جعفر و أوصلهم إلى غنى الدهر حسب رواية الجلدكي . و في هذه القصة من التهافت ما لا يحتاج إلى دليل، لأن ثروة الرشيد و البرامكة لم تكن بسبب هذه الصنعة، بل من خراج الولايات، و غلة الضياع الواسعة. و لكن خيال الرواة يتسع للقول بأنه: و بالجملة ان مكارم بني برمك لم تكن الا من هذه الصناعة لا من أموال الدولة. و لم يكن لبني العباس هذا البذل العظيم الا من هذه الصنعة. و كذلك أول الدولة الفاطمية لمصر و المغرب لم يتم لهم ما تم من الملك و القوة الا بهذه الصناعة. عن الجلدكي بعد ذكر النص السابق مباشرة.
و تدل رواية ابن النديم ( ۱ ) على ان جابرا كان مستقرا بالكوفة ، و بخاصة بعد محنة البرامكة ، و ان لم تكن القصة ( ۲ ) صحيحة في تفصيلاتها، فلا ريب ان جابرا كان يقتني معملا كيميائيا يجري فيه العمليات من تقطير و تطهير و تصعيد مما يحتاج اليه في التدبير.
و يزعم هولميارد : ان المصدر الذي استقى منه جابر علومه في الكيمياء ، و هو الافلاطونية الحديثة، كانت تتجه نحوا صوفيا، و عن هذا الطريق تاثر بالتصوف . و من الغريب ان ذا النون المصري يذكر أيضا انه كان يجمع بين الصنعة و التصوف ، بدأ بالكيمياء، ثم عدل عنها إلى النزعة الصوفية .
مقال الدكتور محمد يحيى الهاشمي
من مقال نشره في الجزء العاشر من المجلد ۳۳ من مجلة العرفان :
لدى مطالعتنا للتراث الضخم الذي خلفه لنا جابر بن حيان عن الكيمياء نرى اعترافا صريحا بان المعلم لهذه الصنعة هو الامام جعفر الصادق ( ۳ ) و قد اطلع على هذه الحقيقة كثير من المستشرقين الغربيين، فاعتقدوا ان في ذلك مبالغة عظيمة، و في النقد الذي وجهه كل من روسكا و باولكراوس ( ۴ ) بأنه لمن المستحيل على جعفر ان يلم هذا الإلمام العظيم بالعلوم و الفنون التي ذكرها جابر في المخطوطات التي وصلت إلينا و التي يوجد منها عدد غزير في القاهرة و التي لم تدرس الدراسة الكافية، و يقول روسكا في هذا الصدد انه لمن المستحيل على جعفر ان يكون كيميائيا، فليس من الممكن ان يتعاطى تلك الصنعة، سواء كان ذلك عمليا أو نظريا و هو في المدينة . و لقد أعجب بحق كل من برتلو الافرنسي و هولميارد الانكليزي بالمعلومات الغزيرة التي تسند إلى جابر .
و قد اقتفى أثر روسكا بأول كراوس مبينا في التقرير السنوي الثالث لنشرات تاريخ العلوم الطبيعية التي تصدر في برلين العلاقة الشديدة بين جابر و الإسماعيلية .
هذه هي الملاحظات السطحية التي يذكرونها دون تمحيص أقوال جابر نفسها المتعلقة باستاذه جعفر ساعين لتحليل تلك الأقوال على ضوء العلم الصحيح.
يذكر هولميارد في كتابه الذي ألفه باللغة الإنكليزية عن صانعي الكيمياء عن جعفر بأنه التقى مع جابر و حصلت بينهما صداقة قوية، كالصلة التي تحصل بين المعلم الروحي و تلميذه بيد أنه لا يتطرق إلى ما تطرق اليه روسكا من قبل، و يلاحظ إسماعيل مظهر في مقاله عن جابر من كتاب تاريخ الفكر العربي بان في مذهب روسكا كثيرا من مواطن الشك للأسباب الآتية:
۱ - لم يستدل من التواريخ الموثوق بها أن جعفرا امضى كل حياته بالمدينة لم يبرحها.
۲ - إن قول الأستاذ روسكا في أنه لم يعرف أن المدينة كانت مركزا لدراسة الكيمياء إن كان صحيحا فان صحته لا تنافي مطلقا أن يكون الامام جعفر قد درس الكيمياء في مكان آخر ۳ - ان علم الكيمياء لم ينتعش و يتحرر إلا بين أيدي الفارسيين أولا، و أنهم كانوا يعكفون على الاشتغال به.
۴ - إن الصوفيين غالبا ما كانوا يدخلون المصطلحات الكيميائية في أشعارهم الباطنية.
۵ - و لهذا نقول بان جعفرا إذا كان من عمد الشيعة و أئمتها الكبار، و إذا كان على اتصال بشيعي فارسي، فلهذا لا يوجد من سبب ظاهر يحول دون الاعتقاد بأنه كان يشتغل بعلم الكيمياء من طريق نظري على الأقل، إن لم يكن من طريق عملي تجريبي.
۶ - إن جابرا كان صوفيا كما هو مرجح من مقدمة كتاب السموم ، و من ترجمة القفطي له في تاريخ الحكماء .
۷ - إن العادة في الطريقة الصوفية ان يتبع كل صوفي منهم شيخا له و لا يبعد أن يكون جابر قد تتلمذ بالفعل على جعفر في الصوفية ، و لا يبعد أن يكون قد سمع منه شيئا في الكيمياء .
يذكر إسماعيل مظهر هذه الاحتمالات دون أن يكلف نفسه عناء البحث عن آثار جابر نفسها، و عما يذكره جابر عن إمامه الكبير و عن جواز هذه الصلة حسبما وصلنا من الاخبار. و يجب أن نعرب عن أنفسنا بان الكتب الموجودة بصفة مخطوطات في القاهرة و المكتبة الاحمدية في حلب حسب اطلاعي لم تهيأ للنشر و المطالعة، و لا يمكننا أن نعطي حكما ينطبق على الواقع أو يقاربه دون أن تكون جميع تلك الآثار في متناول اليد، قد نشرت
بطريقة علمية حسب قواعد علم اللغة الحديث الفيولوجيا. و إننا في هذه الدراسة سنقتصر على الاعتماد على كتاب هولميارد الأستاذ الأول في علوم الكيمياء بمدرسة كلفتن في برستل بانكلترة المنشور في باريس عام ۱۹۲۸ ، و على مختار رسائل جابر بن حيان نشرت في القاهرة عام ۱۹۳۵ من قبل المستشرق التشيكوسلوفاكي ب. كراوس . و مما يؤسف له أن رسائل جابر لم يتابع نشرها لأن فيها من العلوم مما تزيد في قيمة تراث الإسلام ، فالامل من معاهدنا العلمية توجيه اهتمامها لمثل هذه القضايا الهامة.
إذا طالعنا هذين الاثرين نجد أن الصلة بين الاثنين أعني جابرا و جعفرا هي صلة رعاية و توجيه ففي كتاب الرحمة من منشورات هولميارد نقرأ ما يلي:
... قال لي سيدي جعفر يا جابر ، فقلت لبيك يا سيدي، فقال هذه الكتب التي صنفتها جميعها و ذكرت فيها الصنعة و فصلتها فصولا و ذكرت فيها من المذاهب و آراء الناس و ذكرت الأبواب و خصصت كل كتاب... و بعيد أن يخلص منها شيء إلا الواصل و الواصل غير محتاج إلى كتبك.
ثم وضعت كتبا كثيرة في المعادن و العقاقير، فتحير الطلاب و ضيعوا الأموال و كل ذلك من قبلك....
و الآن يا جابر استغفر الله و ارشدهم إلى عمل قريب سهل تكفر به ما تقدم لك و أوضح....
فقلت يا سيدي أشر علي أي الباب أذكر، فقال ما رأيت لك بابا تاما مفردا إلا رموزا مدغما في جميع كتبك مكتوما فيها، فقلت له قد ذكرته في السبعين و أشرت اليه في كتاب الملك من الخمسمائة و في كتاب صفة الكون و في كتب كثيرة من المائة و نيف، فقال صحيح ما ذكرته من ذلك في أكثر كتبك و هو في الجمل مذكور، غير أنه مدغم مخلوط بغيره، لا يفهمه إلا الواصل، و الواصل مستغن عن ذلك، و لكن بحياتي يا جابر ، أفرد فيه كتابا بالغا بلا رمز و اختصر كثرة الكلام بما تضيف اليه كعادتك، فإذا تم فأعرضه علي فقلت السمع و الطاعة.
يوجد لجابر ناحية أخرى لا نرى فيها أي أثر لجعفر و هذه الناحية هي ناحية التجربة و العمل فمما يزيد اندهاشنا ان جابرا كسائر علماء العرب قد قطع خطوة أبعد مما قطع اليونان في وضع التجربة أساس العمل لا اعتمادا على التأمل الساكن فقط، فنراه يقول: و ملاك هذه الصنعة العمل، فمن لم يعمل و لم يجرب لم يظفر بشيء ابدا و في محل آخر يقول في الرسائل المنشورة بالقاهرة : أن الأصل كان من الطبائع لا من غيرها، فالوصول إلى معرفتها ميزانها، فمن عرف ميزانها عرف كل ما فيها، و كيف تركبت، و الدربة تخرج ذلك. فمن كان دربا كان عالما حقا، و من لم يكن دربا لم يكن عالما. و حسبك بالدربة في جميع الصنائع، أن الصانع الدرب يحذق و غير الدرب يعطل.
من أغرب ما يذكره جابر تأثير الطلسمات و القصد من ذلك تأثير الكواكب على المادة، و يمكننا تفسيرها في الوقت الحاضر من وجهتين: ۱ - الاشعاعات البعيدة. ۲ - القرابة بين العالم العلوي و العالم السفلي، و إننا لنجد هذه القرابة في الوقت الحاضر حسبما ثبت للعلماء الذريين بالشبه الموجود بين الذرة غير المرئية و العالم الشمسي الكبير.
و في كتاب البيان منشورات هولميارد يقول جابر : انه لما كان الكلام في البيان أجل ما يحتاج إلى تقديمه في علوم مولانا ع - و يقصد بذلك جعفر -، و كان طريقه أحد الطرق التي يجب أن يدرج المتعلم عليها و يتغذى بها، وجب ان نذكره في هذا الكتاب ليعرفه الراغب في هذه العلوم الشريفة بحقه و صدقه فيعظم انتفاعه به.
نستنتج إذن أن جابرا يعتقد بوجود طريقين لادراك الصنعة: طريق ظاهري و ذلك باقتفاء اثر الطبيعة و التداريب، و طريق باطني و ذلك بمعرفة الفرضيات الكبرى و تطهير النفس البشرية و ان ما استقاه من معلمه الروحي الطريق الثاني، لانه نظرا للوثائق التي وصلت إلينا ان هناك تجارب قام بها جابر في عالم الكيمياء لم ينته الاخصائيون من دراستها بعد. و فرضيات كبرى قد أدرجها في رسائله، و إذا كان الاخصائيون يجهلون مصادر معلوماته عن العمليات الكيميائية الايجابية (بعد تقرير المنتحل و الاصلي) فإنه لمن الواضح الجلي ان من أهم مصادر معرفته الإلهامات الباطنية التي اقتبسها عن إمامه جعفر الصادق و هي سوف تحتل مكانا ساميا في تاريخ الفكر البشري يوم تدرس بامعان من قبل اخصائيين كرسوا حياتهم في سبيل كشف الغطاء عن غوامضها.
أما سبب الاخفاق الذي بلي به الباحثون حتى اليوم، لعدم تفريقهم بين منابع معرفة جابر في المعلومات الايجابية و بين التأملات الكونية العامة.
فإذا كان بعيدا كون جعفر ملهم التجارب في الكيمياء ، فهو و لا شك ملهم النظرات العالمية العميقة. و يمكننا الذهاب أبعد من ذلك فنقول حتى أننا لو سلمنا جدلا بان كتب جابر هي منتحلة أو هي ليست لمؤلف واحد بل لعدة مؤلفين، كما حاول إثبات ذلك كل من روسكا و كرادس [كراوس] ، فالاحتمال لا يزال قويا في اقتباس منهج الفرضيات الكبرى من هذه الموسوعة المنسوبة لجابر عن جعفر الصادق ، و إلا لما ذكرت كتب جابر الامام في معرض الحديث. هذا و إن لم يرد ذكره في التقطير و التصعيد و التكليس أو عند ذكر الأحجار أو المعادن أو غير ذلك، بل ورد ذكره بما له علاقة بالروح. و إذا كان ذلك من قبل الصدف و الاتفاق فلما ذا كان الاتفاق بالمعنويات التي لها صلة قوية بجعفر و لم يكن هناك اتفاق بالماديات.
فجعفر على ما يظهر معلم جابر هذه الأمور و هو شيخه و إمامه و موجهه و راشده و ناصحه، و على وجود عدد لا يستهان به من فلاسفة اليونان في كتب جابر ، فلا يمنع أن يكون الامام قد حبذ هذه الدراسات لان
(الحكمة ضالة المؤمن أينما وجدها التقطها).
نجد في رسائل جابر معلومات قد سبقت عصره بقرون، من ذلك تلك الفكرة الهائلة التي أيدتها التجارب اليوم من أن الجوهر البسيط يشبه العالم الشمسي.
يستفاد مما مر
يستفاد مما سلف أمور و هي تشيعه و علمه بصناعة الكيمياء و تصوفه و فلسفته و تلمذته على الصادق ع و اشتهاره عند أكابر العلماء و اشتهار كتبه بينهم اشتهارا لا مزيد عليه، و عن صاحب رياض العلماء أنه قال فيه في ترجمة جابر بن حيان المذكور: قال الحكيم: سلمة بن احمد
المجريطي في كتاب غاية الحكم بعد نقل مهارة أبي بكر محمد بن زكريا الرازي في علوم الطلسمات و نحوها من العلوم الحكمية بهذه العبارة: و أما البارع في هذه الصناعة على الإطلاق فهو المقدم فيها الشيخ الأجل أبو موسى جابر بن حيان الصوفي منشئ كتاب المنتخب في صنعة الطلسمات و كتاب الطلسمات الكبير الذي جعله خمسين مقالة و كتاب المفتاح في صور الدرج و تأثيراتها في الأحكام و كتاب الجامع في الأسطرلاب علما و عملا يحتوي على ألف باب و نيف ذكر فيه من الأعمال العجيبة ما لم يسبقه إليه أحد و ما ظنك بكتابه الكبير في الطلسمات الذي جمع فيه من العلوم عجائب ما تشاح القوم عليها و لم يتسامحوا بذكرها من علم الطلسمات و الصور و الخواص و أفعال الكواكب و أفعال الطبائع و تأثيراتها و هو المنشئ لعلم الميزان و المستنبط له بعد دثوره فبحق ما صيرت نفسي لهذا الرجل تلميذا على بعد ما بيننا من المدة و أقول قد كان المجريطي المذكور إلى ما بعد ثلاثمائة و خمسين أيضا فجابر بن حيان هذا من الأقدمين و قال بعض أفاضل هذه الصنعة في ديباجة السفر الأول من كتاب المصباح في علم المفتاح و أعلم أن الحكماء المتأخرين من أهل هذه الصنعة أجمعوا على الأصول المتقدم ذكرها أيضا و لكنهم افترقوا في شرح كلام القوم على أنحاء كثيرة فكل منهم تكلم بكلام فتح عليه من الرموز و وضع الأسماء و الكنايات مثل الأمير خالد بن يزيد فإنه أبدع في كتابه الفردوس ما لا يخفى على أهل التحصيل و له في المنثور كتب أخرى و مصنفات عالية وقفنا عليها و استفدنا منها و من بعده الأستاذ الكبير جابر بن حيان فإنه الأستاذ العظيم الشأن هو أستاذ كل من وصل بعده إلى هذه الصناعة الكريمة لكنه فرق العلم في كتب كثيرة فمن اطلع على كثير من كتبه و كان من أهل الفهم و الإشراق فإنه يستفيد منه ما قسم له من أسباب الوصول، ثم من بعده الامام مؤيد الدين الطغرائي و أعلى كتبه المصابيح و المفاتيح ، و الأستاذ الكبير العلامة سلمة المجريطي و له كتب جليلة في هذه الصناعة، و كذلك الأستاذ الكبير العارف الصادق محمد بن أميل التميمي و أجل كتبه كتاب مفتاح الحكمة العظمى ، و كذلك الأستاذ الكبير صاحب المكتسب - و أنه أخفى اسمه و لم نقف له على ترجمة، و قد شرحنا كتابه المكتسب في كتابنا نهاية الطلب و بينا مقاصده، و لعله أوضح ما لم يوضح من تقدمه، و حذونا حذوه في الإيضاح و البيان - و أما الأستاذ الكبير أبو الحسن علي بن موسى صاحب الشذور ، فقد شرحنا صدر كتابه في عدة كتب لنا، و شرحنا جميع ديوانه في كتابنا المسمى غاية السرور في أربعة أجزاء، فمن تاملها بحسن نظر و اعتبار فقد أدرك المعاني الغامضة المتعلقة بعلم الحجر و علم الميزان ، و هو أيضا أربعة جزاء كبار، و ذكرنا فيه أجزاء كثيرة من العلم الطبيعي و الالهي على مقدمات أصول القوم، و شرحنا فيه كتاب بليناس في الأصنام السبعة، و كتاب جابر في الأجساد السبعة، و حللنا فيه غالب كتب الموازين لجابر ، و وعدنا فيه بكتابنا هذا الذي سميناه المصباح في علم المفتاح و جعلناه الخلاصة من جميع ما ألفناه لانه الحاوي لمفاتيح أبواب كنوز الصناعة و به يحل الطالب جميع المشكلات من رموزهم، فمن أوصله الله تعالى إلى كتابنا هذا فليحمد الله و يشكره، و يحسن فيه النظر حتى يبلغ العلم و يتسلم المفتاح باذن الله الملك الفتاح، إلى أن قال فالله الله الله يا أخي في كتمان هذا العلم المصون عن غير أهله و السلام و بالله التوفيق على الدوام. ثم ذكر في أواخر هذا الكتاب: ان من جملة الأسباب لتاليفنا هذا أنه قد ثبت عندنا بطريق البرهان ثبوت الصناعة الالهية من طريق المادة الاصلية للحجر المكرم و الإكسير الأعظم فيسر الله تعالى علينا أن سلكنا الطريق الوسطى التي هي جادة القوم و عليها أكثر الرموز و قد صورت صورها في المصاحف و الكنوز، فثبت عندنا صحة الطريق الوسطى، فتصورنا بالبرهان أنه لا سبيل لاحد إلى الوصول للاكسير الأعظم إلا من هذا الطريق، و كنت أتعجب من أقوال جابر في الباب الأعظم و الأكبر الأصغر و أظن أن هذا من جملة رموزه، ثم اطلعت للأمير خالد بن يزيد في كتبه على إشارات و طرق و عبارات مباينة لما نحن عليه من سلوك تلك الجادة، فما زالت في حيرة من التناقض في ذلك و لم يثبت عندي ان الرصاص الاسربي مستحيل ذهبا إلا في الإكسير الأوسط المنصوص عليه بالبرهان أنه ينقلب فضة من غير الإكسير الحق المشاهد المنصوص عليه بالبرهان، فأخذت في الرحلة إلى طلب العلم من صدور الرجال حتى درت الآفاق و جمعت من الكتب الجابرية ما يزيد على ألف كتاب، و اطلعت بحمد الله تعالى على كتب غالب الحكماء في غالب الأبواب، و لا زلت ارتاض بالعلم و العمل إلى أن اطلعني الله على علم الميزان و على التراكيب الكثيرة من سائر الأركان، و رأينا من نتائج العلوم العجائب و الغرائب، و كنا قد أثبتنا في التصانيف الأولى ما علمناه من العلم بالطريق الأوسط و الجادة الأولى، ثم انفتح علينا الباب الأعظم و ما دونه من الأبواب فاستخرنا الله تعالى و وضعنا كتابنا المعروف بنهاية الطلب و كتابنا المسمى بالتقريب في اسرار التركيب ثم المختصر المسمى بالبرهان و شرحه المسمى بسراج الأذهان ، و كتابنا المسمى بالشمس المنير و المصحف الكبير فيما يتعلق بالإكسير و كتابنا المسمى بكنز الاختصاص في علم الخواص . ثم لما رأينا صعوبة الطريق على الطلاب من كل وجه و باب فاستخرت الله تعالى و صنفت هذا الكتاب و لم أترك عليه رمزا و لا حجابا إلا بعض ألفاظ علمت عليها ببعض الأقلام حرصا على العلم لئلا يبتذل لمن لا يستحقه من الأرذال و العوام اه.
اما تشيعه
فيدل عليه عد ابن طاوس له في منجمي الشيعة ، و رواية ابني بسطام عنه عن الصادق ع ، و روايته خمسمائة رسالة للصادق ع كما ذكره اليافعي . و نقل ابن النديم عن الشيعة انه من كبارهم و أحد الأبواب، و أنه صاحب جعفر الصادق و من أهل الكوفة المعروفين بالتشيع و أنه إنما كان يعني بسيده جعفر هو الصادق لا جعفر البرمكي ، و لا ينافيه زعم الفلاسفة انه منهم فإنه لا تنافي بين كونه فيلسوفا و شيعيا، إذ المراد الفلسفة الإسلامية لا فلسفة الحكماء القدماء التي قد تنافي الشريعة، و قول ابن النديم أن له كتبا في مذاهب الشيعة كما تقدم ذلك كله.
و أما علمه بصناعة الكيمياء
فالمستفاد مما مر أنه كان عالما بصناعة الكيمياء متعاطيا لها فهو قد كان كيماويا مولعا بذلك كما يدل عليه أسماء كتبه الآتية، و أما خبر الأزج الذي وجد فيه هاون الذهب كما مر إن صح فلا يدل على أنه من صناعته، بل يجوز أن يكون قد وجد هذا الهاون في هذا الأزج، فأرسل السلطان من يقبضه الناس انه من صناعته و أن المحل الذي وجد فيه كان داره، و مثل ذلك يقع كثيرا و لا أصل له، فمن اشتهر بشيء نسب الناس كل ما يتعلق به إليه، و إلا فيبعد علمهم بمحل داره بعد مئات السنين و الله أعلم و قد أكثر الناس الكلام في صناعة الكيمياء و صحتها و عدمها حتى قال بعضهم:
إن مقامات الحريري و كتاب كليلة و دمنة و برابي مصر رموز إلى صناعة الكيمياء و هو قول لا يستند إلى أصل. و في كشف الظنون قد كتب بعض من جرب و تعب على مصنفات جابر تلميذ جعفر الصادق و شغل نفسه بطلب الكيمياء فافنى بذلك عمره:
هذا الذي بمقاله غر الأوائل و الأواخر
ما كنت إلا كاسرا كذب الذي سماك جابر
ثم قال في كشف الظنون : و اعلم أنه - أي جابر بن حيان - فرقها - أي الكيمياء - في كتب كثيرة، لكنه أوصل الحق إلى أهله و وضع كل شيء في محله و أوصل من جعله الله سبحانه و تعالى له سببا في الإيصال و لكن أشغلهم بأنواع التدهيش و المحال لحكمة ارتضاها عقله و رأيه بحسب الزمان، و مع ذلك فلا يخلو كتاب من كتبه عن فوائد عديدة اه.
تصوفه
و كان أيضا صوفيا معروفا بذلك كما يدل عليه قول ابن النديم المعروف بالصوفي و قول القفطي و متقلد العلم المعروف بعلم الباطن و هو مذهب المتصوفين من أهل الإسلام و وصف المترجمين جميعا له بالصوفي .
و أما تلمذه على الصادق ع
فيدل عليه قول ابن طاوس انه صاحب الصادق ع و رواية ابني بسطام عنه عن الصادق ع ، و تصريح اليافعي و ابن خلكان بأنه تلميذه و أنه ألف كتابا يشتمل على خمسمائة رسالة من رسائله و قول ابن النديم عن الشيعة أنهم زعموا أنه كان جعفر الصادق و أنه عنى بسيده جعفر الصادق ، و حكى أن نسخة كتاب السموم المحفوظة بالمكتبة التيمورية بمصر مكتوب فيها يذكر أن مؤلفه جابر بن حيان الصوفي تلميذ جعفر الصادق اه و يحكى عن بعض رسائله المطبوعة أنه قال فيها كنت يوما خارجا من منزلي قاصدا دار سيدي جعفر ص اه.
تلمذه على خالد بن يزيد بن معاوية
في كشف الظنون : أول من تكلم في علم الكيمياء و وضع فيها الكتب و بين صنعة الإكسير و الميزان و نظر في كتب الفلاسفة من أهل الإسلام خالد بن يزيد بن معاوية بن أبي سفيان و أول من اشتهر هذا العلم عنه جابر بن حيان الصوفي من تلامذة خالد كما قيل:
حكمة أورثناها جابر عن إمام صادق القول وفي
لوصي طاب في تربته فهو كالمسك تراب النجف
و ذلك لأنه وفي لعلي و اعترف له بالخلافة و ترك الامارة اه.
(أقول): في هذا الكلام من الخبط ما لا يخفى (أولا) الظاهر أن جابرا المذكور في هذا الشعر هو جابر الجعفي من أصحاب الباقر و الصادق ع روى عنهما كثيرا من غوامض العلوم و غرائب الحوادث، فالحكمة المذكورة هي حكمة النفس لا علم الكيمياء (ثانيا): يظهر أنه فسر ما في الشطر الثاني من البيت الأول بخالد بن يزيد و أنه سماه وفيا لأنه وفي لعلي و اعترف له بالخلافة و ترك الامارة، و ظاهر أن المراد به جعفر الصادق و قوله لوصي صفة لقوله حكمة لا متعلق بقوله وفي (ثالثا): أن خالد بن يزيد لم ينقل عنه أنه كان يعترف بالخلافة لعلي ع و لا أنه ترك الامارة لاعتقاده أنها ليست له و إنما الخلافة تركته فتركها مغلوبا على أمره (رابعا):
ان تلمذ جابر بن حيان على خالد بن يزيد لم يقم عليه برهان و لم يؤيده تاريخ و لا أشار إليه أحد من المؤرخين فجابر بن حيان خراساني المنبت عراقي المنشأ كوفي المسكن شيعي المذهب علوي النزعة، و خالد بن يزيد شامي المنبت و المنشأ أموي النسب و النزعة، فلا علاقة تربطه بجابر بن حيان و إنما يشتركان في صناعة الكيمياء، فخالد بن يزيد بعد فراغ يده من الخلافة اشتغل بهذه الصنعة، و جابر بن حيان كان معروفا بها، فكأنه لبعض المناسبات توهم تلمذ جابر على خالد .
تلامذته
قال ابن النديم : أسماء تلامذته. الخرقي الذي ينسب إليه سكة الخرقي بالمدينة و ابن عياض المصري و الاخميمي اه و قال قبل ذلك:
و الرازي يقول في كتبه المؤلفة في الصنعة: قال استأذنا أبو موسى جابر بن حيان اه و مراده بقوله استأذنا أنه استفاد من مؤلفاته لا أنه تعلم منه لان عصر الرازي متأخر عنه كما هو معلوم و صرح به في كشف الظنون حيث قال: و أما من جاء بعد جابر من حكماء الإسلام مثل سلمة بن أحمد المجريطي و أبي بكر الرازي و أبي الإصبع بن تمام العراقي و الطغرائي و الصادق محمد بن أميل التميمي و الامام أبي الحسن علي صاحب الشذور فكل منهم قد اجتهد غاية الاجتهاد في التعليم و الجلدكي متأخر عنهم اه (أقول) الجلدكي أو الجلدقي اسمه ايدمر بن علي الجلدكي توفي سنة ۷۶۲ ه . كان من أهل صناعة الكيمياء و شرح كتابا من كتب الكيمياء اسمه المكتسب في صناعة الذهب و سمي شرحه نهاية المطلب في شرح المكتسب لكنه لم يعرف اسم مؤلف المتن.
مؤلفاته
يقسم هولميارد مؤلفاته إلى أربع مجموعات:
أ - الكتب المائة و الاثنا عشر. و هي التي اهدى بعضها إلى البرامكة ، و معظم هذه المجموعة ماخوذة عن هرمس .
ب - الكتب السبعون، و قد ترجم معظمها إلى اللاتينية في القرن الثاني عشر.
ج - المصححات العشر، و التي يصف فيها ما قام به القدماء في علم الكيمياء مثل فيثاغورس و سقراط و غيرهم.
د - كتب الموازين و هي ۱۱۴ كتابا يعرض فيها نظرية الميزان.
و قال الدكتور الاهواني :
لقد أغفل هولميارد من مؤلفات جابر ما كتبه في الطب و الفلسفة و المنطق و غير ذلك لان عنايته كانت بالجانب الكيميائي فقط.
و لم ينشر من هذا التراث الضخم إلا جزء ضئيل، بدأه برتيلو Berthlot بنشر كتاب الرحمة ، و هو أول كتب جابر ، و قد نشرت الترجمة اللاتينية كذلك.
ثم نشر هولميارد سنة ۱۹۲۸ احدى عشرة رسالة لجابر ، كما نشر كراوس في القاهرة المختار من رسائل جابر بن حيان ، و ذلك في كتاب يقع في ۵۵۵ صفحة.
و آخر كتاب نشر له في ليبزغ هو رسالة دفع السموم و مضارها مع ترجمة النص إلى الالمانية، و ذلك في سنة ۱۹۵۹ .
و قد يسر كراوس في المجلد الأول من بحثه العمل، فاحصى جميع المخطوطات الموجودة في شتى مكتبات العالم من مؤلفات جابر ، مع الإشارة إلى ما طبع منها.
و ليس صحيحا أن الفارابي هو أول صاحب إحصاء العلوم ، لان جابر بن حيان - و كان أسبق منه - وضع تصنيفا أدخل فيه العلوم الشرعية إلى جانب العلوم الفلسفية. كما ان الكندي ألف في سائر العلوم، و إنا لنجد ابن النديم في الفهرست يضعها في سبعة عشر قسما، مثل كتبه المنطقيات، و الفلكيات، و السياسيات... إلخ...
و لم يقصد جابر إلى وضع مؤلف خاص بتقسيم العلوم و إحصائها، و لكنه عرض لهذا الأمر في رسالتين، إحداهما: رسالة الحدود أي التعريفات، و الأخرى: رسالة إخراج ما في القوة إلى الفعل . و هو إنما يقسم العلوم بحيث تخدم علم الكيمياء ، أو الصنعة، بوجه خاص.
و قال ابن النديم : (أسماء كتبه في الصنعة) له فهرست كبير يحتوي على جميع ما ألف في الصنعة و غيرها و له فهرست صغير يحتوي على ما ألف في الصنعة فقط قال و نحن نذكر جملا من كتبه رأيناها و شاهدها الثقات فذكروها لنا (أقول) أوردها ابن النديم بذكر لفظ كتاب في أول كل اسم منها و نحن حذفنا لفظة كتاب اختصارا إلا قليلا و ذكر إسماعيل مظهر في تاريخ الفكر العربي بعض الخصوصيات المتعلقة بهذه المؤلفات فنحن نذكرها كلا في موضعه قال ابن النديم فمن ذلك: ۱ - اسطقس الأس الأول إلى البرامكة ، ۲ - اسطقس الأس الثاني إليهم ، ۳ - الكمال هو الثالث إليهم ، نقلت هذه الثلاثة بالزنكوغراف في الهند سنة ۱۸۹۱ م ، ۴ - الواحد الكبير و يقال - الواحد الأول ، ۵ - الواحد الصغير - و يقال - الواحد الثاني من الكتابين نسختان في المكتبة الأهلية بباريس ۶ - الركن ، ۷ - البيان ، نقل بالزنكوغراف في الهند سنة ۱۸۹۱ م ، ۸ - الترتيب ۹ - النور ، نقل بالزنكوغراف في الهند سنة ۱۸۹۱ م ، ۱۰ - الصبغ الأحمر ، ۱۱ - الخمائر الكبير ، ۱۲ - الخمائر الصغير ، ۱۳ - التدابير الرائية ، ۱۴ كتاب يعرف - بالثالث ، ۱۵ - الروح ، ۱۶ - الزئبق طبع برتيلو المؤلف الفرنسوي كتابين أحدهما باسم كتاب - الزئبق الشرقي و الآخر باسم - الزئبق الغربي نقلهما من مكتبة ليون ، ۱۷ - الملاغم الجوانية ، ۱۸ - الملاغم البرانية ، و الملاغم من مصطلحات أهل الكيمياء يراد بها خليط من معدن و زئبق، ۱۹ - العمالقة الكبير ، ۲۰ - العمالقة الصغير ، ۲۱ - البحر الزاخر ، ۲۲ - البيض ، ۲۳ - الدم ، ۲۴ - الشعر منه نسخة بالمتحف البريطاني ، ۲۵ - النبات ۲۶ - الاستيفاء ، ۲۷ - الحكمة المصونة ، ۲۸ - التبويب منه نسخة بالمتحف البريطاني ، ۲۹ - الأملاح ، ۳۰ - الأحجار - نقل بالزنكوغراف في الهند سنة ۱۸۹۱ ، ۳۱ - كتاب أبي قلمون (أقول) أبو قلمون طائر من طير الماء يتراءى بألوان شتى و ثوب رومي يتلون ألوانا شبه بالطائر، ۳۲ - التدوير ، ۳۳ - الباهر ، ۳۴ - التكرير ، ۳۵ - الدرة المكنونة ، و في المتحف البريطاني مخطوطة بهذا العنوان ضمن مؤلفات جابر بن حيان ، ۳۶ - كتاب البدوح ، (أقول) ب دوح يقال إنه طلسم يفيد السرعة و الإنجاز و لذلك يكتبونه على الرسائل و على الحوامل عند عسر الولادة و قد يبدل بارقام هذين بحساب الجمل (۸۶۴۲)، ۳۷ - الخالص ، ۳۸ - الحاوي ، ۳۹ - كتاب القمر أي كتاب الفضة، ۴۰ - كتاب الشمس أي كتاب الذهب قال إسماعيل مظهر يرجح أنه مختصر عن كتاب - الأحجار السبعة و قد ذكره الجلدقي في نهاية المطلب منه نسخة في المكتبة الأهلية بباريس اه، ۴۱ - التركيب أو - التراكيب منه نسخة بالمكتبة الأهلية بباريس ، ۴۲ - الفقه ، ۴۳ - الأسطقس قال إسماعيل مظهر يظهر أنه هو الجزء الثالث من كتاب - الأسطقس اه، ۴۴ - الحيوان و ذكره الجلدقي بعنوان - حياة الحيوان ، ۴۵ - البول ، ۴۶ - التدابير اخر ، ۴۷ - الأسرار و لعله كتاب - سر الأسرار الذي منه نسخة بالمتحف البريطاني أقول: ياتي في مؤلفاته - سفر الأسرار و لعله تصحيف - سر الأسرار أو بالعكس، ۴۸ - كيمان المعادن ، ۴۹ - الكيفية ، ۵۰ - السماء أولى ، ۵۱ و ثانية ، ۵۲ و - ثالثة ، ۵۳ و - رابعة ، ۵۴ - و - خامسة ، ۵۵ و سادسة ، ۵۶ و - سابعة ، ۵۷ - الأرض أولى ، ۵۸ - و - ثانية ، ۵۹ و - ثالثة ، ۶۰ و - رابعة ، ۶۱ و - خامسة ، ۶۲ - و - سادسة ، ۶۳ و - سابعة ، ۶۴ - المجردات ، ۶۵ - البيض الثاني ، ۶۶ - الحيوان الثاني ، ۶۷ - الأملاح الثاني ، ۶۸ - الباب الثاني ، ۶۹ - الأحجار الثاني ، ۷۰ - الكامل ، ۷۱ - الطرح ، ۷۲ - فضلات الخمائر ، ۷۳ - العنصر ، ۷۴ - التركيب الثاني منه نسخة بالمكتبة الأهلية بباريس ، ۷۵ - الخواص منه نسخة مخطوطة بالمتحف البريطاني ، ۷۶ - التذكير في المتحف البريطاني مخطوطة بهذا العنوان ضمن مؤلفات جابر ، ۷۷ - البستان ، ۷۸ - السيول ، ۷۹ - روحانية عطارد ، ۸۰ - الاستتمام ذكر الطغرائي بعض مقطوعات منه و ذكره الجلدقي في نهاية المطلب ، ۸۱ - الأنواع ، ۸۲ - البرهان ، ۸۳ - الجواهر الكبير ، ۸۴ - الأصباغ ، ۸۵ - الرائحة الكبير ، ۸۶ - الرائحة اللطيف ، ۸۷ - المني ، ۸۸ - الطين ، ۸۹ - الملح ، ۹۰ - الحجر الحق الأعظم ، ۹۱ - الألبان ، ۹۲ - الطبيعة ، ۹۳ - ما بعد الطبيعة ، ۹۴ - التلميح ، ۹۵ - الفاخر ، ۹۶ - الصارع ، ۹۷ - الأفرند ، ۹۸ - الصادق ، ۹۹ - الروضة و ذكره الجلدقي في الجزء الثامن من نهاية المطلب ، ۱۰۰ - الزاهر ۱۰۱ - التاج ، ۱۰۲ - الخيال ، ۱۰۳ - تقدمة المعرفة ، ۱۰۴ - الزرانيخ ، ۱۰۵ - كتاب إلهي ، ۱۰۶ - كتاب إلى خاطف ، ۱۰۷ - كتاب إلى جمهور الفرنجي ، ۱۰۸ - كتاب إلى علي بن يقطين ، ۱۰۹ - مزارع الصناعة ، ۱۱۰ - كتاب إلى علي بن إسحاق البرمكي ، ۱۱۱ - التصريف ، ۱۱۲ - الهدى ، ۱۱۳ - تليين الحجارة إلى منصور بن أحمد البرمكي ، ۱۱۴ - أغراض الصنعة إلى جعفر بن يحيى البرمكي ، ۱۱۵ - الباهت ، ۱۱۶ - عرض الأعراض - قال ابن النديم و هذه الكتب مائة و اثنا عشر كتابا (أقول) لا يخفى أنها ۱۱۶ فكأنه وقع تكرير في بعضها قال: و له بعد ذلك سبعون كتابا منها: ۱۱۷ - اللاهوت ، ۱۱۸ - الباب ، ۱۱۹ - الثلاثون كلمة ، ۱۲۰ - المنى ، ۱۲۱ الهدى ، ۱۲۲ - الصفات ، ۱۲۳ - العشرة ، ۱۲۴ - النعوت ، ۱۲۵ - العهد ، ۱۲۶ - السبعة ، - و في تاريخ الفكر العربي كتاب السبعين في المتحف البريطاني فاما صحف أحدهما بالآخر أو هما اثنان، ۱۲۷ - الحي ، ۱۲۸ - الحكومة ، ۱۲۹ - البلاغة ، ۱۳۰ - المشاكلة ، ۱۳۱ - خمسة عشر - منه نسخة في مكتبة جامعة ترينتي باكسفورد ، ۱۳۲ - الكفؤ ، ۱۳۳ - الاحاطة ، ۱۳۴ - الرواق ، ۱۳۵ - القبة ، ۱۳۶ - الضبط ، ۱۳۷ - الأشجار ، ۱۳۸ - المواهب ، ۱۳۹ - المخنقة ، ۱۴۰ - الإكليل ، ۱۴۱ -
الخلاص ، ۱۴۲ - الوجيه - و في تاريخ الفكر العربي الوجيه منه نسخة في المتحف البريطاني و ترجم إلى اللاتينية و طبعت الترجمة عدة مرات -، ۱۴۳ - الرغبة ، ۱۴۴ - الخلقة ، ۱۴۵ - الهيئة ، ۱۴۶ - الروضة و هذا قد تقدم و كأنه غيره، ۱۴۷ الناصع ۱۴۸ - النقد ، ۱۴۹ - الطاهر ، ۱۵۰ - كتاب ليلة ، ۱۵۱ - المنافع - و في مكتبة برلين مخطوطة بعنوان كتاب منافع الأحجار - ۱۵۲ - اللعبة ، ۱۵۳ - المصادر ، ۱۵۴ - الجمع قال: فهذه أربعون كتابا من السبعين كتابا (أقول): لا يخفى أنها ۳۸: قال: ثم يتلو ذلك رسائل في الحجر، ۱۵۵ - أولى ، ۱۵۶ - ثانية ، ۱۵۷ - ثالثة ، ۱۵۸ - رابعة ، ۱۵۹ - خامسة ، ۱۶۰ - سادسة - ۱۶۱ - سابعة ، ۱۶۲ - ثامنة ، ۱۶۳ - تاسعة ، ۱۶۴ - عاشرة ، و لا أسماء لها. قال و له بعد ذلك عشر رسائل في النبات ، ۱۶۵ أولى، ۱۷۴ - إلى العاشرة . قال: و له في الأحجار ۱۸۴ - عشر رسائل على هذا المثال، فذلك سبعون رسالة - أي هذه الثلاثون مع الأربعين المتقدمة - قال و يتلو ذلك عشرة كتب مضافة إلى السبعين و هي ۱۸۵ - التصحيح ، ۱۸۶ - المعنى ، ۱۸۷ - الإيضاح نقل بالزنكوغراف في الهند سنة ۱۸۹۱ - ۱۸۸ - الهمة ، ۱۸۹ - الميزان ، ۱۹۰ - الاتفاق ، ۱۹۱ - الشرط ، ۱۹۲ - الفضلة ، ۱۹۳ - التمام ۱۹۴ - الأعراض ، قال و له بعد ذلك عشرة مقالات تتلو هذه الكتب و هي: ۱۹۵ - كتاب مصححات فيثاغورس ، ۱۹۶ - مصححات سقراط - منه نسخة في مكتبة بودلي - ۱۹۷ - مصححات أفلاطون - منه نسخة بالقسطنطينية بمكتبة راغب باشا - ۱۹۸ - مصححات أرسطاطاليس ۱۹۹ - مصححات أرسجانس ، ۲۰۰ - مصححات اركاغانيس ، ۲۰۱ - مصححات أمورس ، ۲۰۲ - مصححات ديمقراطيس ، ۲۰۳ - مصححات حربي ، ۲۰۴ - مصححات نحن ، قال ثم يتلو هذه عشرون كتابا بأسمائها و هي:
۲۰۵ - الزمردة ، ۲۰۶ - الأنموذج ، ۲۰۷ - المهجة ، ۲۰۸ - سفر الأسرار ، ۲۰۹ - البعيد ، ۲۱۰ - الفاضل ، ۲۱۱ - العقيقة ۲۱۲ - البلورة - ۲۱۳ - الساطع ، ۲۱۴ - الإشراق ، ۲۱۵ - المخايل ، ۲۱۶ - المسائل ، ۲۱۷ - التفاضل ، ۲۱۸ - التشابه ، ۲۱۹ - التفسير ، ۲۲۰ - التمييز ۲۲۱ - الكمال و التمام ، قال و يتلوها أيضا ثلاثة كتب تتصل بها: ۲۲۲ - الضمير ، منه نسخة بالمكتبة الأهلية بباريس ، و ذكره الجلدقي في الجزء الثاني من نهاية المطلب باسم كتاب الضمير في خواص الإكسير ، ۲۲۳ - الطهارة ، ۲۲۴ - الأعراض ، قال و بعد ذلك سبعة عشر كتابا، ۲۲۵ - أولها المبدأ بالرياضة ، ۲۲۶ - المدخل إلى الصناعة ، ۲۲۷ - التوقف ، ۲۲۸ - الثقة بصحة العلم ، ۲۲۹ - التوسط في الصناعة ۲۳۰ - المحنة ، ۲۳۱ - الحقيقة ، ۲۳۲ - الاتفاق و الاختلاف ، ۲۳۳ - السنن و الحيرة ، ۲۳۴ - الموازين - طبعة [طبعه ] برتيلو عن نسخة بليدن - ۲۳۵ - السر الغامض ۲۳۶ - المبلغ الأقصى ، ۲۳۷ - المخالفة ، ۲۳۸ - الشرح ، ۲۳۹ - الإغراء في النهاية ، ۲۴۰ - الاستقصاء قال ثم يتلو ذلك ثلاثة كتب و هي:
۲۴۱ - كتاب الطهارة آخر ، ۲۴۲ - التفسير ، ۲۴۳ - الأعراض قال محمد بن إسحاق قال جابر في كتابه [كتاب ] فهرسته ألفت بعد هذه الكتب ثلاثين رسالة لا أسماء لها ثم ألفت بعد ذلك أربعة مقالات و هي: ۲۷۴ - كتاب الطبيعة الفاعلة الأولى المتحركة و هي النار ، ۲۷۵ - كتاب الطبيعة الثانية الفاعلة الجامدة و هي الماء ، ۲۷۶ - كتاب الطبيعة الثالثة المنفعلة اليابسة و هي الأرض ۲۷۷ - كتاب الطبيعة الرابعة المنفعلة الرطبة و هي الهواء ، قال جابر و لهذه الكتب كتابان فيهما شرح ذلك و هما ۲۷۸ - الطهارة ، ۲۷۹ - الأعراض ثم ألفت بعد ذلك أربعة كتب و هي: ۲۸۰ - الزهرة ، ۲۸۱ - السلوة ، ۲۸۲ - الكامل ۲۸۳ - الحياة و ألفت بعد ذلك عشرة كتب على رأي بليناس صاحب الطلسمات و هي: ۲۸۴ - كتاب زحل ، ۲۸۵ - المريخ ، ۲۸۶ - الشمس الأكبر ، ۲۸۷ - الشمس الأصغر ، ۲۸۸ - الزهرة ، ۲۸۹ - عطارد ، ۲۹۰ - القمر الأكبر ، ۲۹۱ - الأعراض ، ۲۹۲ - كتاب يعرف بخاصية نفسه ، ۲۹۳ - المثنى و له أربعة كتب في المطالب، ۲۹۴ - الحاصل ، ۲۹۵ - ميدان العقل ، ۲۹۶ - العين ، ۲۹۷ - النظم - قال أبو موسى ألفت ثلاثمائة كتاب في الفلسفة و ألف و ثلاثمائة كتاب في الحيل على مثال كتاب تقاطر و ألف و ثلاثمائة رسالة في صنائع مجموعة و آلات الحرب ثم ألفت في الطب كتابا عظيما و ألفت كتبا صغارا و كبارا و ألفت في الطب نحو خمسمائة كتاب مثل ۲۹۸ - كتاب المجسة ، - ۲۹۹ - و التشريح ثم ألفت كتب المنطق على رأي أرسطاطاليس ۳۰۰ - ثم ألفت كتاب الزيج اللطيف نحو ثلاثمائة ورقة، ۳۰۱ - شرح أقليدس ، ۳۰۲ - شرح المجسطي - ترجم إلى اللاتينية منه مخطوطة بجامعة كوريس كرستي باكسفورد و أخرى بمكتبة بودلي و ثالثة بمكتبة جامعة كمبردج ، ۳۰۳ - المزايا ، ۳۰۴ - الجاروف الذي نقضه المتكلمون و قد قيل أنه لأبي سعيد المصري ثم ألفت كتبا في الزهد و المواعظ و ألفت كتبا في العزائم كثيرة حسنة و ألفت كتبا في النيرنجات و ألفت في الأشياء التي يعمل بخواصها كتبا كثيرة ثم ألفت بعد ذلك خمسمائة كتاب نقضا على الفلاسفة ، ۳۰۵ - ثم ألفت كتابا في الصنعة يعرف بكتاب الملك - و طبع برتيلو كتاب الملك عن نسخة بليدن و توجد نسخة أخرى مختلفة عما طبع برتيلو في المكتبة الأهلية بباريس و هما مختلفتان عن نسخة نقلت بالزنكوغراف في الهند سنة ۱۸۹۱ ، و من هنا يمكن أن يكون الكتاب المذكور مؤلفا من عدة كتب باسم واحد، ۳۰۶ - و كتابا يعرف بالرياض - منه نسخة بمكتبة بودلي و أخرى بالمتحف البريطاني - اه ما ذكره ابن النديم في فهرسته . و أنت ترى ان ما ذكره إجمالا من الكتب و لم يذكر أسماءه يبلغ ۳۹۰۰ كتاب. و زاد إسماعيل مظهر على ما ذكره صاحب الفهرست ، ۳۰۷ - تفسير الأسطقس - و هذا ما يضاف إلى الكتب الثلاثة المتقدمة - ۳۰۸ - الأركان الأربعة - ذكره جابر في كتابه نار الحجر و نسب إليه كتاب الأركان ، قال إسماعيل مظهر : و يرجح أنه بعينه كتاب الركن المتقدم، و قد أخذت مقطوعات منه في القسم السابع من كتاب رتبة الحاكم لأبي القاسم سلمة بن أحمد المجريطي . ۳۰۹ - كتاب أرض الأحجار - قال إسماعيل مظهر طبعه برتيلو مأخوذا من مجموعة ليدن ، و منه نسخة بالمكتبة الأهلية بباريس ، كتب أخرى ذكرها إسماعيل مظهر عن الفهرست و الظاهر ان مراده فهرست كتب جابر لا فهرست ابن النديم لعدم وجودها فيه، ۳۱۰ - صندوق الحكمة ۳۱۱ - إخراج ما في القوة إلى الفعل ، ۳۱۲ - الحدود - منه نسخة بمكتبة القاهرة - ۳۱۳ - كشف الأسرار و هتك الأستار - منه نسخة بالمتحف البريطاني ، و أخرى بمكتبة القاهرة ، و طبع في لوندرة مع ترجمة إنكليزية سنة ۱۸۹۲ ، ۳۱۴ - رسالة في الكيمياء - منها نسخة بمكتبة القاهرة ، ۳۱۵ - كتاب في علم الصنعة الالهية و الحكمة الفلسفية - منه نسخة بمكتبة القاهرة ، ۳۱۶ - خواص إكسير الذهب - منه نسخة بالمكتبة الأهلية بباريس ، و ترجم إلى الإنكليزية، ۳۱۷ - المقابلة و المماثلة - بمكتبة برلين ، ۳۱۸ - الرحمة - طبعه برتيلو عن نسخة بمكتبة ليدن ، و قيل إن المطبوع من تأليف أبي عبد الله محمد بن يحيى ، ذكر فيه كثيرا من المقطوعات عن جابر ، لأن مؤلفه ذكر نفسه في
عدة مواضع من الكتاب، ۳۱۹ - الرحمة الصغير ، طبعه برتيلو و منه نسخة بالمكتبة الأهلية بباريس ، و نقل بالزنكوغراف في الهند سنة ۱۸۹۱ ، ۳۲۰ - التجميع - طبعه برتيلو عن نسخة في مكتبة ليون ، ۳۲۱ - التجريد - نقل بالزنكوغراف في الهند سنة ۱۸۹۱ ، و ذكر جابر أنه ألفه بعد ۱۱۲ مؤلفا له، و أنه يؤلف حلقة من سلسلة كتبه في الميزان ، ۳۲۲ - السهل - منه نسخة بالمتحف البريطاني ، ۳۲۳ - الصافي - منه نسخة بالمتحف البريطاني ، ۳۲۴ - الإحراق ، ۳۲۵ - التلخيص ، ۳۲۶ - الابدال ، ۳۲۷ - زهر الرياض هذه الأربعة الأخيرة ذكرها الجلدقي ، ۳۲۸ - الأصول - في المتحف البريطاني و ترجم إلى اللاتينية، ۳۲۹ - مهج النفوس ، ۳۳۰ - شرح كتاب الرحمة - ذكرهما الجلدقي في الجزء الثاني من نهاية المطلب ۳۳۱ - كتاب العفو ذكره الطغرائي - منه نسخة بالمتحف البريطاني ، ۳۳۲ - كتاب الراحة ، ذكره الطغرائي ، ۳۳۳ - السر المكتوم - ذكره الطغرائي ، ۳۳۴ - العوالم - منه نسخة بالمكتبة الأهلية بباريس ، ۳۳۵ - الذهب ، ۳۳۶ - الفضة ۳۳۷ - النحاس ، ۳۳۸ - الحديد ، ۳۳۹ - الأسرب ، ۳۴۰ - القصدير أو القالي - و من هذه الكتب نسخ بالمكتبة الأهلية بباريس ، ۳۴۱ - الخارصيني أو الخار الصيني من المعادن يرجح أنه مركب من الزنك و الحديد، منه نسخة بالمكتبة الأهلية بباريس ، ۳۴۲ - الإيجاز ، ۳۴۳ - الحروف ، ۳۴۴ - الكبير - و من هذه الكتب الثلاثة نسخ بالمكتبة الأهلية بباريس ، ۳۴۵ - نار الحجر - منه نسخة بالمكتبة الأهلية بباريس ، و طبعه برتيلو عن نسخة بمكتبة ليون ، ۳۴۶ - الأربعة ، ۳۴۷ - التصعيد ، ۳۴۸ - الأطيان - ۳۴۹ - التنقية ! و هذه الأربعة ذكرها الجلدقي في نهاية المطلب ، ۳۵۰ - التنزيل ، ۳۵۱ - المنتهى - ذكرهما جابر نفسه في كتاب الخواص ، ۳۵۲ - الخمسون - ذكره جابر في كتاب الزئبق الغربي ، ۳۵۳ - الأدلة ذكره جابر في كتاب الموازين ، ۳۵۴ - صفة الكون ذكره جابر في كتاب الرحمة الصغير ، ۳۵۵ - تدبير الحكماء ذكره جابر في كتاب الموازين ، ۳۵۶ - السموم من أشهر مؤلفات جابر بن حيان لأن السموم في الكيمياء و في المادة الطبية من أشد الأشياء علاقة بعلم الطب قال و عثرت في المقتطف على شيء عن كتاب السموم قال و لجابر بن حيان كتاب اسمه السمو منه نسخة بالمكتبة التيمورية بمصر يقال فيها ان مؤلف الكتاب هو أبو موسى جابر بن حيان الصوفي تلميذ جعفر الصادق و إن هذه النسخة نسخت بشيراز سنة ۵۰۳ خراجية و هذه النسخة مبدوءة بالبسملة لكنها خلو من الحمدلة و الصلاة و التسليم و الكتاب مقسوم إلى ستة فصول الأول في أوضاع القوى الأربع و حالها مع الأدوية المسهلة و السموم القاتلة و حال تغير الطباع و الكيموسات المركبة منها أبدان الحيوانات. الثاني في أسماء السموم و معرفة الجيد منها و الرديء و كمية ما يسقى من كل واحد منها و كيف يسقى و أوجه إيصالها إلى الأبدان. و الثالث في ذكر السموم العامة الفعل في سائر الأبدان و التي تخص بعض أبدان الحيوان دون بعض و التي تخص بعض الأعضاء دون بعض. و الرابع في علامات السموم المسقاة و الحوادث العارضة عنها في الأبدان و الإنذار فيها بالإخلاص و المبادرة إلى علاجه و الحكم بالإياس مما لا حيلة فيه و الخامس السموم المركبة و ذكر الحوادث عنها. و السادس في الاحتراس من أحد السموم قبل أخذها فإذا أخذت لم تكد تضر و ذكر الأدوية النافعة في السموم إذا شربت من بعد الاحتراس منها.
و قد قسم السموم إلى ثلاثة أنواع حيوانية و نباتية و حجرية فمثال الأولى مرارة الأفاعي و مرارة النمر و لسان السلحفاة و ذنب الأيل و الأرنب البحري و الضفدع و الذراريح - الدرانيح ظ - و العقارب و الكلب الكلب و مثال الثانية البيش و قرون السنبل و الأفيون و البنج الأسود و الشوكران و الشليم و الجوز ماثل و الكسيرة و بزر قطونا و الفطر و الكماة و صمغ السذاب و البلاذر و الدفلى و الخربق و اللفاح و اليبروح و عنب الثعلب و الحتليت. و مثال الثالثة - الزنجار و الزئبق و الزرنيخ و النورة و الزاج و الشب و الطلق و برادة الحديد و برادة الذهب. و قد أكثر المؤلف من ذكر فلاسفة اليونان و أطبائهم كقوله قد أطلق بقراط و جالينوس و أندروماخس و سائر أصحاب المهنة الطبية أنه لا شيء في أجسام الحيوان من الأخلاط أكرم من الدم و أنه قاعدة البدن اه، ۳۵۷ - أسرار البرانيات ۳۵۸ - روح الأرواح ، ۳۵۹ - كتاب الخمسمائة ، ۳۶۰ - كتاب رسائل جعفر الصادق ع خمسمائة رسالة في ألف صفحة طبعت في أوروبا مرتين ذكرها في كشف الظنون .