المجريطي في كتاب غاية الحكم بعد نقل مهارة أبي بكر محمد بن زكريا الرازي في علوم الطلسمات و نحوها من العلوم الحكمية بهذه العبارة: و أما البارع في هذه الصناعة على الإطلاق فهو المقدم فيها الشيخ الأجل أبو موسى جابر بن حيان الصوفي منشئ كتاب المنتخب في صنعة الطلسمات و كتاب الطلسمات الكبير الذي جعله خمسين مقالة و كتاب المفتاح في صور الدرج و تأثيراتها في الأحكام و كتاب الجامع في الأسطرلاب علما و عملا يحتوي على ألف باب و نيف ذكر فيه من الأعمال العجيبة ما لم يسبقه إليه أحد و ما ظنك بكتابه الكبير في الطلسمات الذي جمع فيه من العلوم عجائب ما تشاح القوم عليها و لم يتسامحوا بذكرها من علم الطلسمات و الصور و الخواص و أفعال الكواكب و أفعال الطبائع و تأثيراتها و هو المنشئ لعلم الميزان و المستنبط له بعد دثوره فبحق ما صيرت نفسي لهذا الرجل تلميذا على بعد ما بيننا من المدة و أقول قد كان المجريطي المذكور إلى ما بعد ثلاثمائة و خمسين أيضا فجابر بن حيان هذا من الأقدمين و قال بعض أفاضل هذه الصنعة في ديباجة السفر الأول من كتاب المصباح في علم المفتاح و أعلم أن الحكماء المتأخرين من أهل هذه الصنعة أجمعوا على الأصول المتقدم ذكرها أيضا و لكنهم افترقوا في شرح كلام القوم على أنحاء كثيرة فكل منهم تكلم بكلام فتح عليه من الرموز و وضع الأسماء و الكنايات مثل الأمير خالد بن يزيد فإنه أبدع في كتابه الفردوس ما لا يخفى على أهل التحصيل و له في المنثور كتب أخرى و مصنفات عالية وقفنا عليها و استفدنا منها و من بعده الأستاذ الكبير جابر بن حيان فإنه الأستاذ العظيم الشأن هو أستاذ كل من وصل بعده إلى هذه الصناعة الكريمة لكنه فرق العلم في كتب كثيرة فمن اطلع على كثير من كتبه و كان من أهل الفهم و الإشراق فإنه يستفيد منه ما قسم له من أسباب الوصول، ثم من بعده الامام مؤيد الدين الطغرائي و أعلى كتبه المصابيح و المفاتيح، و الأستاذ الكبير العلامة سلمة المجريطي و له كتب جليلة في هذه الصناعة، و كذلك الأستاذ الكبير العارف الصادق محمد بن أميل التميمي و أجل كتبه كتاب مفتاح الحكمة العظمى، و كذلك الأستاذ الكبير صاحب المكتسب - و أنه أخفى اسمه و لم نقف له على ترجمة، و قد شرحنا كتابه المكتسب في كتابنا نهاية الطلب و بينا مقاصده، و لعله أوضح ما لم يوضح من تقدمه، و حذونا حذوه في الإيضاح و البيان - و أما الأستاذ الكبير أبو الحسن علي بن موسى صاحب الشذور، فقد شرحنا صدر كتابه في عدة كتب لنا، و شرحنا جميع ديوانه في كتابنا المسمى غاية السرور في أربعة أجزاء، فمن تاملها بحسن نظر و اعتبار فقد أدرك المعاني الغامضة المتعلقة بعلم الحجر و علم الميزان، و هو أيضا أربعة جزاء كبار، و ذكرنا فيه أجزاء كثيرة من العلم الطبيعي و الالهي على مقدمات أصول القوم، و شرحنا فيه كتاب بليناس في الأصنام السبعة، و كتاب جابر في الأجساد السبعة، و حللنا فيه غالب كتب الموازين لجابر، و وعدنا فيه بكتابنا هذا الذي سميناه المصباح في علم المفتاح و جعلناه الخلاصة من جميع ما ألفناه لانه الحاوي لمفاتيح أبواب كنوز الصناعة و به يحل الطالب جميع المشكلات من رموزهم، فمن أوصله الله تعالى إلى كتابنا هذا فليحمد الله و يشكره، و يحسن فيه النظر حتى يبلغ العلم و يتسلم المفتاح باذن الله الملك الفتاح، إلى أن قال فالله الله الله يا أخي في كتمان هذا العلم المصون عن غير أهله و السلام و بالله التوفيق على الدوام. ثم ذكر في أواخر هذا الكتاب: ان من جملة الأسباب لتاليفنا هذا أنه قد ثبت عندنا بطريق البرهان ثبوت الصناعة الالهية من طريق المادة الاصلية للحجر المكرم و الإكسير الأعظم فيسر الله تعالى علينا أن سلكنا الطريق الوسطى التي هي جادة القوم و عليها أكثر الرموز و قد صورت صورها في المصاحف و الكنوز، فثبت عندنا صحة الطريق الوسطى، فتصورنا بالبرهان أنه لا سبيل لاحد إلى الوصول للاكسير الأعظم إلا من هذا الطريق، و كنت أتعجب من أقوال جابر في الباب الأعظم و الأكبر الأصغر و أظن أن هذا من جملة رموزه، ثم اطلعت للأمير خالد بن يزيد في كتبه على إشارات و طرق و عبارات مباينة لما نحن عليه من سلوك تلك الجادة، فما زالت في حيرة من التناقض في ذلك و لم يثبت عندي ان الرصاص الاسربي مستحيل ذهبا إلا في الإكسير الأوسط المنصوص عليه بالبرهان أنه ينقلب فضة من غير الإكسير الحق المشاهد المنصوص عليه بالبرهان، فأخذت في الرحلة إلى طلب العلم من صدور الرجال حتى درت الآفاق و جمعت من الكتب الجابرية ما يزيد على ألف كتاب، و اطلعت بحمد الله تعالى على كتب غالب الحكماء في غالب الأبواب، و لا زلت ارتاض بالعلم و العمل إلى أن اطلعني الله على علم الميزان و على التراكيب الكثيرة من سائر الأركان، و رأينا من نتائج العلوم العجائب و الغرائب، و كنا قد أثبتنا في التصانيف الأولى ما علمناه من العلم بالطريق الأوسط و الجادة الأولى، ثم انفتح علينا الباب الأعظم و ما دونه من الأبواب فاستخرنا الله تعالى و وضعنا كتابنا المعروف بنهاية الطلب و كتابنا المسمى بالتقريب في اسرار التركيب ثم المختصر المسمى بالبرهان و شرحه المسمى بسراج الأذهان، و كتابنا المسمى بالشمس المنير و المصحف الكبير فيما يتعلق بالإكسير و كتابنا المسمى بكنز الاختصاص في علم الخواص. ثم لما رأينا صعوبة الطريق على الطلاب من كل وجه و باب فاستخرت الله تعالى و صنفت هذا الكتاب و لم أترك عليه رمزا و لا حجابا إلا بعض ألفاظ علمت عليها ببعض الأقلام حرصا على العلم لئلا يبتذل لمن لا يستحقه من الأرذال و العوام اه.
اما تشيعه
فيدل عليه عد ابن طاوس له في منجمي الشيعة، و رواية ابني بسطام عنه عن الصادق ع، و روايته خمسمائة رسالة للصادق ع كما ذكره اليافعي. و نقل ابن النديم عن الشيعة انه من كبارهم و أحد الأبواب، و أنه صاحب جعفر الصادق و من أهل الكوفة المعروفين بالتشيع و أنه إنما كان يعني بسيده جعفر هو الصادق لا جعفر البرمكي، و لا ينافيه زعم الفلاسفة انه منهم فإنه لا تنافي بين كونه فيلسوفا و شيعيا، إذ المراد الفلسفة الإسلامية لا فلسفة الحكماء القدماء التي قد تنافي الشريعة، و قول ابن النديم أن له كتبا في مذاهب الشيعة كما تقدم ذلك كله.
و أما علمه بصناعة الكيمياء
فالمستفاد مما مر أنه كان عالما بصناعة الكيمياء متعاطيا لها فهو قد كان كيماويا مولعا بذلك كما يدل عليه أسماء كتبه الآتية، و أما خبر الأزج الذي وجد فيه هاون الذهب كما مر إن صح فلا يدل على أنه من صناعته، بل يجوز أن يكون قد وجد هذا الهاون في هذا الأزج، فأرسل السلطان من يقبضه الناس انه من صناعته و أن المحل الذي وجد فيه كان داره، و مثل ذلك يقع كثيرا و لا أصل له، فمن اشتهر بشيء نسب الناس كل ما يتعلق به إليه، و إلا فيبعد علمهم بمحل داره بعد مئات السنين و الله أعلم و قد أكثر الناس الكلام في صناعة الكيمياء و صحتها و عدمها حتى قال بعضهم: