تناقض بين الروايتين: الرواية القائلة بان خالدا هو الذي اوعز بالترجمة، و القائلة بان الذي حث عليها هو جابر بن حيان بعد ما يقرب من سبعين عاما، إذ الحق في ذلك ان حركة الترجمة بدأت مبكرة، و لكنها كانت ضعيفة و في نطاق ضيق، ثم اشتدت زمان الرشيد، ثم في عصر المأمون، و لم ينقطع طلب الكتب اليونانية من مظانها و لا نقلها إلى عصر متأخر، و كانت تلك الكتب تترجم أكثر من مرة.
و لما وقعت نكبة البرامكة و انزل الرشيد غضبه عليهم، فتك بهم و بجميع من كان يلوذ بهم، فأصابه رشاش المحنة. و قيل في سبب محنته:
ان أهل الحسد و الطغيان دسوا له الدسائس، حتى أشرف على القتل مرارا، و من جملة هذه الدسائس انه يخفي سر صنعته و يحتفظ به لنفسه فلم يسعه بعد ذلك الا ان باح ببعض شيء من الحكمة الصنعوية على ترتيب الظاهر و الأبواب البرانية للرشيد و ليحيى بن برمك و لولديه الفضل و جعفر و أوصلهم إلى غنى الدهر حسب رواية الجلدكي. و في هذه القصة من التهافت ما لا يحتاج إلى دليل، لأن ثروة الرشيد و البرامكة لم تكن بسبب هذه الصنعة، بل من خراج الولايات، و غلة الضياع الواسعة. و لكن خيال الرواة يتسع للقول بأنه: و بالجملة ان مكارم بني برمك لم تكن الا من هذه الصناعة لا من أموال الدولة. و لم يكن لبني العباس هذا البذل العظيم الا من هذه الصنعة. و كذلك أول الدولة الفاطمية لمصر و المغرب لم يتم لهم ما تم من الملك و القوة الا بهذه الصناعة. عن الجلدكي بعد ذكر النص السابق مباشرة.
و تدل رواية ابن النديم ( ۱ ) على ان جابرا كان مستقرا بالكوفة، و بخاصة بعد محنة البرامكة، و ان لم تكن القصة ( ۲ ) صحيحة في تفصيلاتها، فلا ريب ان جابرا كان يقتني معملا كيميائيا يجري فيه العمليات من تقطير و تطهير و تصعيد مما يحتاج اليه في التدبير.
و يزعم هولميارد: ان المصدر الذي استقى منه جابر علومه في الكيمياء، و هو الافلاطونية الحديثة، كانت تتجه نحوا صوفيا، و عن هذا الطريق تاثر بالتصوف. و من الغريب ان ذا النون المصري يذكر أيضا انه كان يجمع بين الصنعة و التصوف، بدأ بالكيمياء، ثم عدل عنها إلى النزعة الصوفية.
مقال الدكتور محمد يحيى الهاشمي
من مقال نشره في الجزء العاشر من المجلد ۳۳ من مجلة العرفان:
لدى مطالعتنا للتراث الضخم الذي خلفه لنا جابر بن حيان عن الكيمياء نرى اعترافا صريحا بان المعلم لهذه الصنعة هو الامام جعفر الصادق ( ۳ ) و قد اطلع على هذه الحقيقة كثير من المستشرقين الغربيين، فاعتقدوا ان في ذلك مبالغة عظيمة، و في النقد الذي وجهه كل من روسكا و باولكراوس ( ۴ ) بأنه لمن المستحيل على جعفر ان يلم هذا الإلمام العظيم بالعلوم و الفنون التي ذكرها جابر في المخطوطات التي وصلت إلينا و التي يوجد منها عدد غزير في القاهرة و التي لم تدرس الدراسة الكافية، و يقول روسكا في هذا الصدد انه لمن المستحيل على جعفر ان يكون كيميائيا، فليس من الممكن ان يتعاطى تلك الصنعة، سواء كان ذلك عمليا أو نظريا و هو في المدينة. و لقد أعجب بحق كل من برتلو الافرنسي و هولميارد الانكليزي بالمعلومات الغزيرة التي تسند إلى جابر.
و قد اقتفى أثر روسكا بأول كراوس مبينا في التقرير السنوي الثالث لنشرات تاريخ العلوم الطبيعية التي تصدر في برلين العلاقة الشديدة بين جابر و الإسماعيلية.
هذه هي الملاحظات السطحية التي يذكرونها دون تمحيص أقوال جابر نفسها المتعلقة باستاذه جعفر ساعين لتحليل تلك الأقوال على ضوء العلم الصحيح.
يذكر هولميارد في كتابه الذي ألفه باللغة الإنكليزية عن صانعي الكيمياء عن جعفر بأنه التقى مع جابر و حصلت بينهما صداقة قوية، كالصلة التي تحصل بين المعلم الروحي و تلميذه بيد أنه لا يتطرق إلى ما تطرق اليه روسكا من قبل، و يلاحظ إسماعيل مظهر في مقاله عن جابر من كتاب تاريخ الفكر العربي بان في مذهب روسكا كثيرا من مواطن الشك للأسباب الآتية:
۱ - لم يستدل من التواريخ الموثوق بها أن جعفرا امضى كل حياته بالمدينة لم يبرحها.
۲ - إن قول الأستاذ روسكا في أنه لم يعرف أن المدينة كانت مركزا لدراسة الكيمياء إن كان صحيحا فان صحته لا تنافي مطلقا أن يكون الامام جعفر قد درس الكيمياء في مكان آخر ۳ - ان علم الكيمياء لم ينتعش و يتحرر إلا بين أيدي الفارسيين أولا، و أنهم كانوا يعكفون على الاشتغال به.
۴ - إن الصوفيين غالبا ما كانوا يدخلون المصطلحات الكيميائية في أشعارهم الباطنية.
۵ - و لهذا نقول بان جعفرا إذا كان من عمد الشيعة و أئمتها الكبار، و إذا كان على اتصال بشيعي فارسي، فلهذا لا يوجد من سبب ظاهر يحول دون الاعتقاد بأنه كان يشتغل بعلم الكيمياء من طريق نظري على الأقل، إن لم يكن من طريق عملي تجريبي.
۶ - إن جابرا كان صوفيا كما هو مرجح من مقدمة كتاب السموم، و من ترجمة القفطي له في تاريخ الحكماء.
۷ - إن العادة في الطريقة الصوفية ان يتبع كل صوفي منهم شيخا له و لا يبعد أن يكون جابر قد تتلمذ بالفعل على جعفر في الصوفية، و لا يبعد أن يكون قد سمع منه شيئا في الكيمياء.
يذكر إسماعيل مظهر هذه الاحتمالات دون أن يكلف نفسه عناء البحث عن آثار جابر نفسها، و عما يذكره جابر عن إمامه الكبير و عن جواز هذه الصلة حسبما وصلنا من الاخبار. و يجب أن نعرب عن أنفسنا بان الكتب الموجودة بصفة مخطوطات في القاهرة و المكتبة الاحمدية في حلب حسب اطلاعي لم تهيأ للنشر و المطالعة، و لا يمكننا أن نعطي حكما ينطبق على الواقع أو يقاربه دون أن تكون جميع تلك الآثار في متناول اليد، قد نشرت
( ۱ ) تقدمت
( ۲ ) التي رواها ابن النديم فيما تقدم عن إصابة الأزج
( ۳ ) يذكر ذلك بصورة مفصلة يوليوس روسكا
( ۴ ) سقوط خرافة جابر، نشرات تاريخ العلوم الطبيعية، التقرير السنوي الثالث برلين ۱۹۳۰