بطريقة علمية حسب قواعد علم اللغة الحديث الفيولوجيا. و إننا في هذه الدراسة سنقتصر على الاعتماد على كتاب هولميارد الأستاذ الأول في علوم الكيمياء بمدرسة كلفتن في برستل بانكلترة المنشور في باريس عام ۱۹۲۸، و على مختار رسائل جابر بن حيان نشرت في القاهرة عام ۱۹۳۵ من قبل المستشرق التشيكوسلوفاكي ب. كراوس. و مما يؤسف له أن رسائل جابر لم يتابع نشرها لأن فيها من العلوم مما تزيد في قيمة تراث الإسلام، فالامل من معاهدنا العلمية توجيه اهتمامها لمثل هذه القضايا الهامة.
إذا طالعنا هذين الاثرين نجد أن الصلة بين الاثنين أعني جابرا و جعفرا هي صلة رعاية و توجيه ففي كتاب الرحمة من منشورات هولميارد نقرأ ما يلي:
hadith... قال لي سيدي جعفر يا جابر، فقلت لبيك يا سيدي، فقال هذه الكتب التي صنفتها جميعها و ذكرت فيها الصنعة و فصلتها فصولا و ذكرت فيها من المذاهب و آراء الناس و ذكرت الأبواب و خصصت كل كتاب... و بعيد أن يخلص منها شيء إلا الواصل و الواصل غير محتاج إلى كتبك.
hadithثم وضعت كتبا كثيرة في المعادن و العقاقير، فتحير الطلاب و ضيعوا الأموال و كل ذلك من قبلك....
hadithو الآن يا جابر استغفر الله و ارشدهم إلى عمل قريب سهل تكفر به ما تقدم لك و أوضح....
hadithفقلت يا سيدي أشر علي أي الباب أذكر، فقال ما رأيت لك بابا تاما مفردا إلا رموزا مدغما في جميع كتبك مكتوما فيها، فقلت له قد ذكرته في السبعين و أشرت اليه في كتاب الملك من الخمسمائة و في كتاب صفة الكون و في كتب كثيرة من المائة و نيف، فقال صحيح ما ذكرته من ذلك في أكثر كتبك و هو في الجمل مذكور، غير أنه مدغم مخلوط بغيره، لا يفهمه إلا الواصل، و الواصل مستغن عن ذلك، و لكن بحياتي يا جابر، أفرد فيه كتابا بالغا بلا رمز و اختصر كثرة الكلام بما تضيف اليه كعادتك، فإذا تم فأعرضه علي فقلت السمع و الطاعة.
يوجد لجابر ناحية أخرى لا نرى فيها أي أثر لجعفر و هذه الناحية هي ناحية التجربة و العمل فمما يزيد اندهاشنا ان جابرا كسائر علماء العرب قد قطع خطوة أبعد مما قطع اليونان في وضع التجربة أساس العمل لا اعتمادا على التأمل الساكن فقط، فنراه يقول: و ملاك هذه الصنعة العمل، فمن لم يعمل و لم يجرب لم يظفر بشيء ابدا و في محل آخر يقول في الرسائل المنشورة بالقاهرة: أن الأصل كان من الطبائع لا من غيرها، فالوصول إلى معرفتها ميزانها، فمن عرف ميزانها عرف كل ما فيها، و كيف تركبت، و الدربة تخرج ذلك. فمن كان دربا كان عالما حقا، و من لم يكن دربا لم يكن عالما. و حسبك بالدربة في جميع الصنائع، أن الصانع الدرب يحذق و غير الدرب يعطل.
من أغرب ما يذكره جابر تأثير الطلسمات و القصد من ذلك تأثير الكواكب على المادة، و يمكننا تفسيرها في الوقت الحاضر من وجهتين: ۱ - الاشعاعات البعيدة. ۲ - القرابة بين العالم العلوي و العالم السفلي، و إننا لنجد هذه القرابة في الوقت الحاضر حسبما ثبت للعلماء الذريين بالشبه الموجود بين الذرة غير المرئية و العالم الشمسي الكبير.
و في كتاب البيان منشورات هولميارد يقول جابر: انه لما كان الكلام في البيان أجل ما يحتاج إلى تقديمه في علوم مولانا ع - و يقصد بذلك جعفر -، و كان طريقه أحد الطرق التي يجب أن يدرج المتعلم عليها و يتغذى بها، وجب ان نذكره في هذا الكتاب ليعرفه الراغب في هذه العلوم الشريفة بحقه و صدقه فيعظم انتفاعه به.
نستنتج إذن أن جابرا يعتقد بوجود طريقين لادراك الصنعة: طريق ظاهري و ذلك باقتفاء اثر الطبيعة و التداريب، و طريق باطني و ذلك بمعرفة الفرضيات الكبرى و تطهير النفس البشرية و ان ما استقاه من معلمه الروحي الطريق الثاني، لانه نظرا للوثائق التي وصلت إلينا ان هناك تجارب قام بها جابر في عالم الكيمياء لم ينته الاخصائيون من دراستها بعد. و فرضيات كبرى قد أدرجها في رسائله، و إذا كان الاخصائيون يجهلون مصادر معلوماته عن العمليات الكيميائية الايجابية (بعد تقرير المنتحل و الاصلي) فإنه لمن الواضح الجلي ان من أهم مصادر معرفته الإلهامات الباطنية التي اقتبسها عن إمامه جعفر الصادق و هي سوف تحتل مكانا ساميا في تاريخ الفكر البشري يوم تدرس بامعان من قبل اخصائيين كرسوا حياتهم في سبيل كشف الغطاء عن غوامضها.
أما سبب الاخفاق الذي بلي به الباحثون حتى اليوم، لعدم تفريقهم بين منابع معرفة جابر في المعلومات الايجابية و بين التأملات الكونية العامة.
فإذا كان بعيدا كون جعفر ملهم التجارب في الكيمياء، فهو و لا شك ملهم النظرات العالمية العميقة. و يمكننا الذهاب أبعد من ذلك فنقول حتى أننا لو سلمنا جدلا بان كتب جابر هي منتحلة أو هي ليست لمؤلف واحد بل لعدة مؤلفين، كما حاول إثبات ذلك كل من روسكا و كرادس [كراوس]، فالاحتمال لا يزال قويا في اقتباس منهج الفرضيات الكبرى من هذه الموسوعة المنسوبة لجابر عن جعفر الصادق، و إلا لما ذكرت كتب جابر الامام في معرض الحديث. هذا و إن لم يرد ذكره في التقطير و التصعيد و التكليس أو عند ذكر الأحجار أو المعادن أو غير ذلك، بل ورد ذكره بما له علاقة بالروح. و إذا كان ذلك من قبل الصدف و الاتفاق فلما ذا كان الاتفاق بالمعنويات التي لها صلة قوية بجعفر و لم يكن هناك اتفاق بالماديات.
فجعفر على ما يظهر معلم جابر هذه الأمور و هو شيخه و إمامه و موجهه و راشده و ناصحه، و على وجود عدد لا يستهان به من فلاسفة اليونان في كتب جابر، فلا يمنع أن يكون الامام قد حبذ هذه الدراسات لان
hadith(الحكمة ضالة المؤمن أينما وجدها التقطها).
نجد في رسائل جابر معلومات قد سبقت عصره بقرون، من ذلك تلك الفكرة الهائلة التي أيدتها التجارب اليوم من أن الجوهر البسيط يشبه العالم الشمسي.
يستفاد مما مر
يستفاد مما سلف أمور و هي تشيعه و علمه بصناعة الكيمياء و تصوفه و فلسفته و تلمذته على الصادق ع و اشتهاره عند أكابر العلماء و اشتهار كتبه بينهم اشتهارا لا مزيد عليه، و عن صاحب رياض العلماء أنه قال فيه في ترجمة جابر بن حيان المذكور: قال الحكيم: سلمة بن احمد