من كتاب له إلى ابن العميد جوابا عن كتابه اليه في وصف البحر

من كتاب له إلى ابن العميد جوابا عن كتابه اليه في وصف البحر في اليتيمة : كان أبو بكر الخوارزمي يحفظه و كثيرا ما كان يقرأه و يعجب السامعون من فصاحته و لم أره يحفظ من الرسائل غيره: وصل كتاب الأستاذ الرئيس صادرا عن شط البحر بوصف ما شاهد من عجائبه و عاين من مراكبه، و رآه من طاعة آلاته للرياح كيف ارادتها، و استجابة أدواتها لها متى نادتها، و ركوب الناس أشباحها، و الخوف بمرأى و مسمع و المنون بمرقب و مطلع، و الدهر بين أخذ و ترك و الأرواح بين نجاة و هلك، إذا فكروا في المكاسب الخطيرة هان عليهم الخطر، و إذا لاحت لهم غرر المطلب الكثيرة حبب إليهم الغرر، و عرفت ما قاله من تمنيه كوني عند ذلك بحضرته و حصولي على مساعدته، و من رأى بحر الأستاذ كيف يزخر بالفضل و تتلاطم فيه أمواج الأدب و العلم لم يعتب على الدهر فيما يفيته من منظر البحر، و لا فضيلة له عندي أعظم من إكبار الأستاذ لأحواله و استعظامه لأهواله، كما لا شيء أبلغ في مفاخره و أنفس في جواهره، من وصف الأستاذ له فاني قرأت منه الماء السلسال لا الزلال و السحر الحرام لا الحلال، و قد علم أنه كتب و لما يخطر بفكره سعة صدره، فلو فعل ذلك لرأى البحر و شلا لا يفضل عن التبرض و ثمدا لا يكثر عن الترشف: و كم من جبال جبت تشهد أنك الجبال و بحر شاهد أنك البحر تعزية بموت أب و تهنئة بزواج أم و قد مر له أن انتقد من زوج أمه و ذمه و استهان به و هنا يهنئه و ما ذلك الا لاختلاف مقتضيات الأحوال: الأيام - أطال الله بقاءك - تجري على أنحاء مختلفة و شعب متفرقة و أحكامها تتفاوت بيننا بما يسوء و يسر و ينفع و يضر، و بلغني من نفوذ قضاء الله في شيخك رحمه الله ما أزعجني و أبهم طرق السلوة دوني، و إن كان من خلفك غير خارج عن مزية الأحياء، و لا حاصل في زمرة الأموات، و الله ياسو كلمك و يسد ثلمك، و قد فعل ذلك بان أتاح الله لك بعد أبيك أبا لا يقصر عنه شفقة عليك و حنوا و إيثارا لك و برا، و قد لعمري وفقت حين وصلت بحبلك حبله، و أسكنت الكبيرة حرسها الله تعالى ظله، لئلا تفقد من الماضي عفا الله عنه إلا شخصه فالحمد لله الذي أرشدك لما يعيد الشمل مجتمعا بعد فراقه و العدد موفرا بعد انتقاصه. في وصف كتاب وصل كتاب القاضي فاعظمت قدر النعمة و فضضته عن السحر حلالا و الماء زلالا و سرحت الطرف منه في رياض رقت حواشيها و حلل تانق واشيها فلم أتجاوز فصلا إلا إلى أخطر منه فضلا و لم أتخط سطرا إلا إلى أحسن منه نظما و نثرا. و كتب إلى حسام الدولة أبي العباس تاش الحاجب في القاضي أبي الحسن علي بن عبد العزيز الجرجاني : قد تقدم وصفي للقاضي أبي الحسن علي بن عبد العزيز أدام الله تعالى عزه فيما سبق إلى حضرة الأمير الجليل صاحب الجيش أدام الله تعالى علوه من كتبي ما أعلم أني لم أؤد فيه بعض الحق و إن كنت دللته على جملة تنطق بلسان الفضل و تكشف عن أنه من أفراد الدهر في كل قسم من أقسام الأدب و العلم فاما موقعه مني فموقع تخطبه هذه المحاسن و توجبه هذه المناقب و عادته معي أن لا يفارقني مقيما و ظاعنا و مسافرا و قاطنا و أحتاج الآن إلى مطالعة جرجان بعد أن شرطت عليه تصبير المقام كالالمام فطالبني مكاتبتي بتعريف الأمير مصدره و مورده فان عن له ما يحتاج إلى عرضه وجد من شرف اسعافه ما هو المعتاد ليستعجل انكفاؤه إلي بما يرسم أدام الله أيامه من مظاهرته على ما يقدم الرحيل و يفسح السبيل من بدرقة إن احتاج إليها و إلى الاستظهار بها و مخاطبة لبعض من في الطريق بتصرف النجح فيها فان رأى الأمير أن يجعل من حظوظي الجسيمة عند تعهد القاضي أبي المحسن بما يعجل رده فاني ما غاب كالمضل الناشد و إذا عاد كالغانم الواجد فعل إن شاء الله تعالى. رسالته في الطب في اليتيمة : سمعت أبا جعفر الطبري الطبيب المعروف بالبلاذري يقول إن للصاحب رسالة في الطب لو علمها ابن قرة و ابن زكريا لما زاد [زادا ] عليها فسألته أن يعيرنيها إن كانت عنده فذكر أنها في جملة ما غاب عنه من كتبه فاستغربت و استبعدت ما حكاه من تطبب الصاحب و نسبته في نفسي إلى التزيد و التكثر إلى أن ظفرت في نسخة الرسائل المؤلفة المبوبة للصاحب برسالة قدرتها تلك التي ذكرها أبو جعفر و وجدتها تجمع إلى ملاحة البلاغة و رشاقة العبارة حسن التصرف في لطائف الطب و خصائصه و تدل على التبحر في علمه و قوة المعرفة بدقائقه و هذه نسختها و أكثر ظني أنه قد كتبها إلى أبو العباس الضبي . قد عرفت ما شرحه مولاي من أمره و أنبا عنه من أحوال جسمه

فدلتني جملته على بقايا في البدن يحتاج معها إلى الصبر على التنقية و الرفق بالتصفية فاما الذي يشكو من ضعف معدته و قلة شهوته فلأمرين أحدهما: ان الجسم كما قلت آنفا لم ينق فتنفتق الشهوة الصادقة و ترجع العادة السابقة. و الآخر: ان المعدة إذا دامت عليها المطفيات و لزت بها المبردات، قلت الشهوة و ضعف الهضم و مع ذلك فلا بد مما يطفي و يغذي، ثم يمكن من بعد أن يتدارك ضعف المعدة بما يقوي منها و يزيل العارض المكتسب عنها. كما يقول الفاضل جالينوس : قدم علاج الأهم ثم عد و أصلح ما أفسدت و الأقراص في آخر الحميات خير ما نقيت به المعدة و أصلحت به العروق و قوي به الطحال ليتمكن من جذب العكر لا سيما و الذي وجده مولاي ليس الذنب فيه للحميات التي وجدها و البلدة التي وردها، فلو صادف الهواء المتغير جسدا نقيا من الفضول لما أثر هذا التأثير و لا طول هذا التطويل و إنما اغتر مولاي بأيام السلامة فكان يتبسط في أنواع الطعام و يسرف فيتناول الشراب فامتلأ الجسم من تلك الكيموسات الرديئة، و ورد بلدا شديد التحليل، مضطرب الأهوية فوجدت النفس عونا على حل ما انعقد و نقض ما اجتمع و سيتفضل الله بالسلامة فتطول صحبتها و تتصل مدتها لأن الجسد يخلص خلاص الإبريز إذا زال عنه الخبث و سبك ففارقه الدرون و أما الرعشة التي يتألم مولاي منها و يضيق صدرا بها فليست و الحمد لله محذورة العاقبة و إنها لتزول بإقبال العافية فالرعشة التي تتخوف هي التي تعرض من ضعف القوة الحيوانية كما تعرض للمشايخ، و تؤذي لمشاركتها الدماغ كثيرا من العظام، فاما هذه التي تعتاد عقيب الحمى فهي على ما قال جالينوس من أن حدوثها يكون إذا شاركت العروق التي تحدث فيها علة العصب و تزول بزوال الفضل و عجب مولاي من تكرهه شم الفواكه و لا غرو إذا عرف السبب، فان العفونة التي في العروق قد طبقت روائحها آلات الشم فما يصل إليها من الروائح الزكية يرد على النفس مغمورا بتلك الروائح الخبيثة فتكرهها و لا تقبلها و تأباها و لا تؤثرها، أ لا يرى مولاي أن الأشياء الحلوة توجد في فم ذي الصفراء بطعم الأشياء المرة لامتلاء المرارة المضادة للحلاوة على آلات الذوق و المضغ و الادارة و هذا راجع إلى مثل ما حكمنا به أولا من أن هناك فضلا لا يمكن الهجوم على تحليله لما يخشى من سقوط القوة و إن كان مما لم يخرج لم يوثق بوفور الصحة و أنا أحمد الله إذ ليست شهوة سيدي متزايدة فالشهوة الغالبة مع الأخلاط الفاسدة تغري صاحبها بالأكل الزائد و تعرض للمزاج الفاسد إلا أن التغذي لا يجوز إهماله دفعة و التبرم به ضربة، فان البدن إذا احتاج اليه وجب للعليل أن يتناوله تناول الدواء الذي يصبر عليه، و ذلك أن في دقة الحمية و ترك الرجوع أول فأول إلى اعادة الصحة إماتة للشهوة و خيانة للقوة، و جالينوس يشرط في العلاجات أجمع استحفاظ القوى لأن الذي يفعله الضعف لا يتداركه أمر إلا أن ذلك بإزاء ما قال الحكيم الأول بقراط في البدن السقيم أنك متى ما زدته غذاء زدته شرا و هو في نفسه يقول إن الحمية التي في غاية الدقة ليست بمحمودة فالطرفان من الإسراف و الإجحاف مذمومان و الواسطة أسلم. أغنى الله مولاي عن الطب و الأطباء بالسلامة و الشفاء (انتهى). شعره الصاحب مجود في شعره كما هو بارع في نثره و قلما يكون الكاتب جيد الشعر و لكن الصاحب جمع بينهما. و نحن نذكر أولا طرفا من شعره في أهل البيت ع ثم طرفا من سائر شعره. شعره في أهل البيت ع له في مدح أمير المؤمنين (ع) سبع و عشرون قصيدة كل قصيدة أخلى منها حرفا من الحروف و بقيت عليه خالية الواو فأكملها سبطه و جعلها في مدحه و قصيدته الخالية من حرف الألف تبلغ ستين بيتا أولها: قد ظل يجرح صدري من ليس يعدوه فكري و لعله أخذ هذه الطريقة من واصل بن بعطاء [عطاء] الذي كان يلثغ بالراء فأخلاها من كلامه حتى قال فيه الشاعر: نعم تجنب لا يوم العطاء كما تجنب ابن عطاء لفظة الراء هذا غير ما له فيه (ع) و في أولاده من الشعر الكثير. فمنه قوله برواية الشريف المرتضى في الأمالي : لو شق عن قلبي يرى وسطه سطران قد خطا بلا كاتب العدل و التوحيد في جانب و حب أهل البيت في جانب و له كما في المناقب : حب علي بن أبي طالب أحلى من الشهدة للشارب لا تقبل التوبة من تائب لا [إلا] بحب ابن أبي طالب أخي رسول الله بل صهره و الصهر لا يعدل بالصاحب يا قوم من مثل علي و قد ردت عليه الشمس من غائب و له: حب علي بن أبي طالب فرض على الشاهد و الغائب و أم من نابذه عاهر تبذل للنازل و الراكب و قوله برواية صاحب اليتيمة و صاحب معاهد التنصيص : حب علي بن أبي طالب هو الذي يهدي إلى الجنة إن كان تفضيلي له بدعة فلعنة الله على السنة و منه قوله: يقولون لي ما تحب النبي فقلت الثرى بفم الكاذب أحب النبي و آل النبي و اختص آل أبي طالب و قوله برواية الشيخ أبي الفتوح الرازي المفسر المسندة: أبا حسن لو كان حبك مدخلي جهنم كان الفوز عندي جحيمها و كيف يخاف النار من كان موقنا بانك مولاه و أنت قسيمها و مر في أول الترجمة ما كان نقش خاتمه برواية أبي الفتوح الرازي و له نقش آخر برواية صاحب المناقب : شفيعي إلى الله قوم بهم يميز الخبيث من الطيب بحبهم صرت مستوجبا لما ليس غيري بمستوجب و قوله برواية صاحب المناقب : قد.... من ال‍ .... تيم و عدي و من الشيخ.... ال‍ ..... الأموي أنا لا أعرف حقا غير ليث بالغري و ثمان بعد شبليه و مختوم (محجوب) خفي

و قوله كما في المناقب : بحب علي تزول الشكوك و تزكو النفوس و يصفو النجار و مهما رأيت محبا له فثم العلاء و ثم الفخار و مهما رأيت عدوا له ففي أصله نسب مستعار فلا تعذلوه على فعله فحيطان دار أبيه قصار و قوله كما في المناقب : حبي محض لبني المصطفى بذاك قد تشهد أضماري و لامني جاري في حبهم فقلت بعدا لك من جار و الله ما لي عمل صالح أرجو به العتق من النار إلا موالاة بني المصطفى آل رسول الخالق الباري و قوله برواية صاحب الكامل البهائي : قالت تحب معاوية قلت اسكتي يا زانية قالت أسات جوابنا فأعدت قولي ثانيه يا زانية يا زانية يا بنت ألفي زانية أ أحبه أ أحب من شتم الوصي علانيه فعلى يزيد ..... و على أبيه ثمانية و قوله: أنا و جميع من فوق التراب فداء تراب نعل أبي تراب و قوله كما في المناقب : يا أمير المؤمنين المرتضى إن قلبي عندكم قد وقفا كلما جددت مدحي فيكم قال ذو النصب نسيت السلفا من كمولاي علي مفتيا خضع الكل له و اعترفا من كمولاي علي زاهدا طلق الدنيا ثلاثا و وفى من دعي للطير أن يأكله و لنا في بعض هذا مكتفى من وصي المصطفى عندكم و وصي المصطفى من يصطفى ولداه شنفا العرش فقل حبذا العرش و حبا شنفا و قوله من قصيدة كما في المناقب و غيرها: بلغت نفسي مناها بالموالي آل طه برسول الله من حاز المعالي و حواها و ببنت المصطفى من أشبهت فضلا أباها من كمولاي علي و الوغى تحمي لظاها من يصيد الصيد فيها بالظبي حين انتضاها من له في كل يوم وقعات لا تضاهى كم و كم حرب ضروس سد بالمرهف فاها اذكروا أفعال بدر لست أبغي ما سواها اذكروا غزوة أحد إنه شمس ضحاها اذكروا حرب حنين إنه بدر دجاها اذكروا الأحزاب قدما إنه ليث شراها اذكروا مهجة عمرو كيف أفناها شجاها اذكروا أمر براءه و اخبروني من تلاها اذكروا من زوجه زهراء قد طاب ثراها حاله حالة هارون لموسى فافهماها أ على حب علي لامني القوم سفاها أول الناس صلاة جعل التقوى حلاها ردت الشمس عليه بعد ما غاب سناها و بحبي الحسن البالغ في العليا مداها و الحسين المرتضى يوم المساعي إذ حواها ليس فيهم غير نجم قد تعالى و تناهى عترة أصبحت الدنيا جميعا في حماها ما تحدث عصب البغي بأنواع عماها أردت الأكبر بالسم و ما كان كفاها و انبرت تبغي حسينا وعرته و عراها منعته شربة و الطير قد اروت صداها فأفاتت نفسه يا ليت روحي قد فداها بنته تدعو أباها أخته تبكي أخاها لو رأى أحمد ما كان دهاه و دهاها لشكا الحال إلى الله و قد كان شكاها و قال كما في المناقب و غيره: ما لعلي العلي أشباه لا و الذي لا اله إلا هو مبناه مبنى النبي تعرفه و ابناه عند التفاخر ابناه لو طلب النجم ذات أخمصه علاه و الفرقدان نعلاه أ ما عرفتم سمو منزله أ ما عرفتم علو مثواه أ ما رأيتم محمدا حدبا عليه قد حاطه و رباه و اختصه يافعا و آثره و اعتامه مخلصا و آخاه زوجه بضعة النبوة إذ رآه خير امرئ و اتقاه يا بأبي السيد الحسين و قد جاهد في الدين يوم بلواه يا بأبي أهله و قد قتلوا من حوله و العيون ترعاه يا قبح الله أمة خذلت سيدها لا تريد مرضاه يا لعن الله جيفة نجسا يقرع من بغضه ثناياه و قال كما في المناقب و غيره: برئت من الأرجاس رهط أمية لما صح عندي من قبيح غذائهم و لعنتهم خير الوصيين جهرة لكفرهم المعدود في شر دائهم و قتلهم السادات من آل هاشم و سبيهم عن جرأة لنسائهم و قال كما في المناقب و غيره: عجت ملائكة السماء لحربه في يوم بدر و الجهاد جهاد فحكاه عنه جبرائيل لأحمد اسناد مجد ليس فيه سياد صرع الوليد بموقف شاب الوليد لهوله و تهارب الأعضاد و أذاق عتبة الحسام عقوبة حسمت بها الأدواء و هي تلاد أحلاف حرب أرضعوا أخلافها فكأنهم لحروبهم أولاد ما كان في قتلاه إلا باسلا فكأنما صمصامه نقاد إن لم أكن حربا لحرب كلها فنفاني الآباء و الأجداد إن لم أفضل أحمدا و وصيه لهدمت مجدا شاده عباد يا كربلاء تحدثي ببلائنا و بكربنا إن الحديث يعاد

أسد نماه أحمد و وصيه أرداه كلب قد نماه زياد فالدين يبكي و الملائك تشتكي و الجو أكلف و السنون جماد و قال كما في اليتيمة : ناصب قال لي معاوية خالك خير الأعمام و الأخوال فهو خال للمؤمنين جميعا قلت خالي لكن من الخير خالي (قال المؤلف) على ذكر بيتي الصاحب خطر بالبال هذان البيتان: قائل قال لي معاوية خالك ما عنه للخئولة مهرب قلت إن صحت الخئولة فيه كان جدي أيضا حيي بن أخطب و له كما في المناقب : سيد الناس حيدره هذه خير تذكره لعن الله كل من رد هذا و أنكره هو غيظ لناصبي و حتف لمجبره و له: حب علي علو همة لأنه سيد الأئمة و له: تجمع فيه ما تفرق في الورى من الخلق و الأخلاق و الفضل و العلى و له: و ما عبد الأصنام و القوم سجد لها و هو في أثر النبي محمد و له: أشهد بالله و آلائه شهادة خالصة صادقه إن علي بن أبي طالب زوجة من يبغضه طالقه ثلاثة ليس لها رجعة طالقة طالقة طالقه و له كما في المناقب : حب علي بن أبي طالب يميز الحر من النغل لا تعذلوه و اعذلوا أمه إذ تؤثر الجار على البعل و له كما في المناقب : حب الوصي علامة فيمن على الإسلام ينشو فإذا رأيت مناصبا فاعلم بان أباه كبش و له كما في المناقب : و إذا قرأنا هل أتى قرأت وجوههم عبس و قال يرثي الحسين (ع) كما في المناقب و غيره من قصيدة: عين جودي على الشهيد القتيل و اتركي الخد كالمحيل المهيل يا بني المصطفى بكيت و أبكيت و نفسي لم تأت بعد بسولي ليت روحي ذابت دموعا فابكي للذي نالكم من التذليل فولائي لكم عتادي و زادي يوم ألقاكم على سلسبيل لي فيكم مدائح و مراث حفظت حفظ محكم التنزيل قد كفاها في الشرق و الغرب فخرا ان يقولوا من قيل إسماعيل و متى كادني النواصب فيكم حسبي الله و هو خير وكيل و له في الحكمين و في رثائه (ع) من قصيدة: و دعا إلى التحكيم لما عضه حد الرماح فمضى أبو موسى و عمرو جالب الشر البراح بابان قد فتحا إلى شر يدوم على انفتاح هم وكدوا أمر الدعي يزيد ملفوظ السفاح فسطا على روح الحسين و أهله جم الجماح أسد و لكن الكلاب تعاورته بالنباح لم يعرفوا لضلالهم فضل الزئير على الضباح صرعوهم قتلوهم نحروهم نحر الأضاحي يا دمع حي على انسجام ثم حي على انسفاح في أهل حي على الصلاة و أهل حي على الفلاح يحمي يزيد نساءه بين النضائد و الوشاح و بنات أحمد قد كشفن على حريم مستباح ليت النوائح ما سكتن عن النياحة و الصياح يا سادتي لكم ودادي و هو داعية امتداحي و بذكر فضلكم اغتباقي كل يوم و اصطباحي لزم ابن عباد ولاءكم الصريح بلا براح و له كما في المناقب : نكث الدعي ابن الدعي ضواحكا هي للنبي الخير خير مقبل و له هذه الأرجوزة: يا زائرا قد قصد المشاهدا و قطع الجبال و الفدافدا فأبلغ النبي من سلامي ما لا يبيد مدة الأيام حتى إذا عدت لأرض الكوفة البلدة الطاهرة المعروفة و صرت في الغري في خير وطن سلم على خير الورى أبي الحسن ثمة سر نحو البقيع الغرقد مسلما على أبي محمد و عد إلى الطف بكربلاء أهد سلامي أحسن الإهداء لخير من قد ضمه الصعيد ذاك الحسين السيد الشهيد و أجنب إلى الصحراء بالبقيع فثم أرض الشرف الرفيع هناك زين العابدين الأزهر و باقر العلم و ثم جعفر أبلغهم عني السلام راهنا قد ملأ البلاد و المواطنا و أجنب إلى بغداد بعد العيسا مسلما على الزكي موسى و اعجل إلى طوس على أهدى سكن مبلغا تحيتي أبا الحسن و عد لبغداد بطير أسعد سلم على كنز التقى محمد و أرض سامراء أرض العسكر سلم على علي المطهر و الحسن الرضي في أحواله من منبع العلوم في أقواله فإنهم دون الأنام مفزعي و من إليهم كل يوم مرجعي و له: بمحمد و وصيه و ابنيهما و بعابد و بباقرين و كاظم ثم الرضا و محمد ثم ابنه و العسكري المتقي و القائم أرجو النجاة من المواقف كلها حتى أصير إلى نعيم دائم و له كما في المناقب : قد قلت قولا صادقا بينا و ليست النفس به آثمة

لكل شيء فاضل جوهر و جوهر الناس بنو فاطمة و في بعض المجاميع أنه وفد أموي إلى حضرة الصاحب و أنفذ اليه رقعة فيها هذه الأبيات: أيا صاحب الدنيا و يا ملك الأرض أتاك كريم الناس في الطول و العرض له نسب من آل حرب مؤثل مرائره لا تستميل إلى النقض فزوده بالجدوى و دثره بالعطا لتقضي حق الدين و الشرف المحض فكتب اليه الصاحب في جوابها: أنا رجل يرميني الناس بالرفض فلا عاش حربي يدب على الأرض ذروني و آل المصطفى خيرة الورى فان لهم حبي كما لكم بغضي و لو أن عضوا مال عن آل أحمد لشاهدت بعضي قد تبرأ من بعضي و له في إهداء السلام إلى الرضا (ع) : يا زائرا قد نهضا مبتدرا قد ركضا و قد مضى كأنه البرق إذا ما أومضا أبلغ سلامي زاكيا بطوس مولاي الرضا سبط النبي المصطفى و ابن الوصي المرتضى من حاز عزا أقعسا و شاد مجدا أبيضا و قل له من مخلص يرى الولا مفترضا في الصدر نفح حرقة تترك قلبي حرضا من ناصبين غادروا قلب الموالي ممرضا صرحت عنهم معرضا و لم أكن معرضا نابذتهم و لم أبل إن قيل قد ترفضا يا حبذا رفضي لمن نابذكم و أبغضا و لو قدرت زرته و لو على جمر الغضا لكنني معتقل بقيد خطب عرضا جعلت مدحي بدلا من قصده و عوضا أمانة موردة على الرضا ليرتضى رام ابن عباد بها شفاعة لن تدحضا من سائر شعره ننقله من اليتيمة و غيرها مفردين من كل نوع على حدة. الأدب و الحكمة لقد صدقوا و الراقصات إلى منى بان مودات العدا ليس تنفع و لو أنني داريت دهري حية إذا استمكنت يوما من اللسع تلسع و له: إذا أدناك سلطان فزده من التعظيم و احذره و راقب فما السلطان إلا البحر عظما و قرب البحر محذور العواقب و قال في معنى الحديث : كن لما لا ترجو أرجى منك لما ترجو فان ابن عمران ذهب ليقتبس نارا فعاد بالنبوة: أيها المرء كن لما لست ترجو لك أرجى من الذي أنت راجي فابن عمران جاء يقتبس النار فناجاه ثم خير مناجي و قال: كم نعمة عندك موفورة لله فاشكر يا ابن عباد قم فالتمس زادك و هو التقي لن تسلك الطرق بلا زاد و قال و قيل إنهما لابن خالويه و ظاهر الحال أنهما للصاحب : و قائلة لم عرتك الهموم و أمرك ممتثل في الأمم فقلت دعيني على غصتي فان الهموم بقدر الهمم و كتب إلى علوي عرض عليه من تعديه: لعمرك ما الإنسان الا بدينه فلا تترك التقوى اتكالا على النسب فقد رفع الإسلام سلمان فارس و قد وضع الشرك الشريف أبا لهب في العيادة : حق العيادة يوم بعد يومين و جلسة مثل رد الطرف في العين لا تبرمن مريضا في مساءلة يكفيك من ذاك تسأل بحرفين الصفات و قال في وصف الخمرة: رق الزجاج و راقت الخمر و تشابها فتشاكل الأمر فكأنما خمر و لا قدح و كأنما قدح و لا خمر و له فيها: و قهوة قد حضرت بختمها فقلت للندمان عند شمها لا تقبضن بالماء روح جسمها فحسبها ما شربت من كرمها و قال فيها: متغايرات قد جمعن و كلها متشاكل أشباحها أرواح و إذا أردت مصرحا تفسيرها فالراح و المصباح و التفاح لو يعلم الساقي و قد جمعن لي من أي هذي تملأ الأقداح و قال في التفاح و فيها: و لما بدا التفاح أحمر مشرقا دعوت بكاسي و هي ملأى من الشقق و قلت لساقيها أدرها فإنها خدود عذارى قد جعلن على طبق و قال فيها: و كاس تقول العين عند جلائها أهل الخدود الغانيات عصير تحاميتها أ لا تعلل واصف و قد يطرب الإنسان و هو كبير و قال فيها: و صفراء أو حمراء فهي مخيلة لرقتها الا على المتوهم تشككنا في الكرم إن انتماءه إلى الخمر أم هاتا إلى الكرم تنتمي تمتع ندمان بها و أحبة و حظي منها أن أقول لها انعمي لك الوصف دون القصف مني فخيمي بغير يدي و أرضي بما قاله فمي و قال يصف الصدغ: يا شادنا في صدغه عقرب ما يستجيب الدهر للراقي يسلم خداه على لدغها و لدغها في كبدي باقي

و قال فيه: و عهدي بالعقارب حين تشتو تخفف لدغها و تقل ضرا فما بال الشتاء أتى و هذي عقارب صدغه تزداد شرا و قال يصف العذار: إن كنت تنكره فالشمس تعرفه أو كنت تظلمه فالحسن ينصفه ما جاءه الشعر كي يمحو محاسنه و إنما جاءه غمدا يغلفه و قال: لما بدا العارض في الخد زاد الذي ألقى من الوجد و قلت للعذال يا من رأى بنفسجا يطلع من ورد و قال: دب العذار على ميدان وجنته حتى إذا كاد أن يسعى به وقفا كأنه كاتب عز المداد له أراد يكتب لاما فابتدأ ألفا و قال: عذار كالطراز على الطراز و شمس في الحقيقة لا المجاز تبدأ عارضاه فعارضاني و قالا لا تمر بلا جواز فقلت القلب عندكم مقيم و ما حسن الثياب بلا طراز و قال: انظر إليه كأنه شمس و بدر حين أشرف و الحظ محاسن خده تعذر دموعي حين تذرف فكأنها الواوات حين يخطها قلم محرف و قال: إن لبس السواد أقوى دليل لأمير يلي أمور العباد و أمير الملاح يأتيه عزل حين تلقاه لابسا للسواد و قال يصف العذار و الخط: غزال يفتن الناس مليح الخد و الخط فهذا النمل في العاج و هذا الدر في السمط و قال في الخط و اللفظ: بالله قل لي أ قرطاس تخط به في حلة هو أم ألبسته حللا بالله لفظك هذا سال من عسل أم قد صببت على أفواهنا العسلا و قال في الخط: و خط كان الله قال لحسنه تشبه بمن قد خطك اليوم فائتمر و هيهات أين الخط من حسن وجهه و أين ظلام الليل من صفحة القمر و قال يصف غلاما مثاقفا: أتى الصاحب بغلام مثاقف فلعب بين يديه فاستحسن صورته و أعجب بمثاقفته فقال لأصحابه قولوا في وصفه فلم يصنعوا شيئا فقال: و مثاقف في غاية الحذق فاق حسان الغرب و الشرق شبهته و السيف في كفه بالبدر إذ يلعب بالبرق و قال في وصف فلاة: و تيهاء لم تطمث بخف و حافر و لم يدر فيها النجم كيف يغور معالمها أن لا معالم بينها و آياتها أن المسير غرور و لو قيل للغيث اسقها ما اهتدى لها و لو ظل ملء الأرض و هو جزور تجشمتها و الليل وحف جناحه كاني سر و الظلام ضمير و قال في وصف الوحل: إني ركبت و كف الأرض كاتبة على ثيابي سطورا ليس تنكتم فالأرض محبرة و الحبر من لثق و الطرس ثوبي و يمنى الأشهب القلم و قال في وصف حبة عنب: و حبة من عنب من المنى متخذه كأنها لؤلؤة في وسطها زمردة و قال فيه: و حبة من عنب قطفتها تحسدها العقود في الترائب و حسبتها من بعد تمييزي لها لؤلؤة قد ثقبت من جانب و قال يصف التين: تين يزين رواؤه مخبوره متخير في وصفه يتحير عسل اللصاب عليه مما يجتوي و جنى النخيل لديه مر ممقر و كأنما هو في ذرى أغصانه قطع النضار أدارهن مدور و يقول ذائقه لطيب مذاقه الله أكبر و الخليفة جعفر و قال في وصف باكورة خلاف: و قضيب من الخلاف بديع مستخص بأحسن الترصيع قد نعى شدة الشتاء علينا و سعى في جلاء وجع الربيع و حكى من أحب عرفا و ظرفا و اهتزازا يثير ما في ضلوعي رقة ما نظمت نحو بديع المجد حاكى الربيع حسن صنيع و قال يصف الثلج: أقبل الثلج فانبسط للسرور و لشرب الكبير بعد الصغير أقبل الجو في غلائل نور و تهادى بلؤلؤ منثور فكان السماء صاهرت الأرض فأصر النثار من كافور و قال فيه: هات المدامة يا غلام معجلا فالنفس في قيد الهوى ماسوره أ و ما ترى كانون ينثر ورده و كأنما الدنيا به كافوره و قال فيه: هات المدامة يا غلام مصيرا نقلي عليها قبلة أو عضه أ و ما ترى كانون ينثر ورده و كأنما الدنيا سبيكة فضة و قال يصف الشمع: و رائق القد مستحب يجمع أوصاف كل صب صفرة لون و سكب دمع و ذوب جسم و حر قلب و قال في ند صنع لفخر الدولة :

ند لفخر الدولة استعماله قد زاد عرفا من نسيم يديه فكأنما عجنوه من أخلاقه و كأنه طيب الثناء عليه. التشوق إلى أصفهان في كتاب محاسن أصفهان للمفضل بن سعد المافروخي الأصفهاني أنه لما افتتح الصاحب جرجان و شاهد طبرستان و قاسهما إلى أصفهان قال هذه الأبيات: يا أصفهان سقيت الغيث من كثب فأنت مجمع أوطاري و أوطاني و الله و الله لا أنسيت برك بي و لو تمكنت من أقصى خراسان سقيا لأيامنا و الشمل مجتمع و الدهر ما خانني في قرب اخواني ذكرت ديمرت إذ طال الثواء بها يا بعد ديمرت من أبواب جرجان الغزل قال أبو بكر الخوارزمي أنشدني الصاحب نتفة له منها هذا البيت: لئن هو لم يكفف عقارب صدغه فقولوا له يسمح بترياق ريقه و قال: و تسحب ما أردت على الصباح فهم ليل و أنت أخو الصباح لقد أولاك ربك كل حسن و قد ولاك مملكة الملاح و بعد فليس يحضرني شراب فأنعم من رضابك لي براح و ليس لدي نقل فارتهني بنقل من ثناياك الوضاح و قال: علي كالغزال و كالغزالة رأيت به هلالا في غلاله كان بياض غرته رشاد كان سواد طرته ضلاله كان الله أرسله نبيا و صير حسنه أقوى دلاله إذا ما زدت وصلا زدت خبلا كان حيال وصلك لي خباله و قال: و شادن جماله تقصر عنه صفتي أهوى لتقبيل يدي فقلت لا بل شفتي و قوله: و شادن أصبح فوق الصفه قد ظلم الصب و ما أنصفه كم قلت إذ قبل كفي و قد تيمني يا ليت كفي شفه و قوله: بدا لنا كالبدر في شروقه يشكو غزالا لج في عقوقه يا عجبا و الدهر في طروقه من عاشق أحسن من معشوقه و قال: ما لذة أكمل في طيبها من قبلة في أثرها عضه خلستها بالكرة من شادن يعشق منه بعضه بعضه و قال: قد قلت لما مر يخطر ماشيا و الناس بين معوذ أو عاشق لم يكف ما صنعت شقائق خده حتى تلبس حلة بشقائق و قال: دعتني عيناك نحو الصبا دعاء يكرر في كل ساعة و لو لا تقادم عهد الصبا لقلت لعينيك سمعا و طاعة و قال: شتمت من تيمني مغالطا لأصرف العاذل عن لجاجته فقال لما وقع البزاز في الثوب علمنا أنه من حاجته و قال: يا قمرا عارضني على وجل وصاله يشبه تأخير الأجل و قال تبغي قبلة على عجل قلت أجل ثم أجل ثم أجل و قال: و شادن في الحسن كالطاوس أخلاقه كليلة العروس و قد نال باللحظ من النفوس ما لم تنله الروم من طرسوس و قال: عزمت على الفصد يا سيدي لفضل دم كظني مؤلم فلما تأخرت عن مجلسي أرقت لغير افتصاد دمي و قال: و مهفهف شكل المجون أضنى الفؤاد بالفنون فنسيمه ملء الأنوف و حسنه ملء العيون و قال: كنا و أسباب الهوى متفقه نبتا من الورد معا في ورقه فالآن إذ أسبابه مفترقه قد صارت الأرض علينا حلقه و قال: يا خاطرا يخطر في تيهه ذكرك موقوف على خاطري إن لم تكن آثر من ناظري عندي فلا متعت بالناظر المديح قال من قصيدة في عضد الدولة : سعود يحار المشتري في طريقها و لا تتأتى في حساب المنجم و كم عالم أحييت من بعد عالم على حين صاروا كالهشيم المحطم فو الله لو لا الله قال لك الورى مقال النصارى في المسيح ابن مريم محامد لو فضت ففاضت على الورى لما أبصرت عيناك وجه مذمم و كلا و لكن لو حظوا بزكاتها لما سمعت أذناك ذكر ملوم و لو قلت إن الله لم يخلق الورى لغيرك لم أخرج و لم أتأثم و قال من أخرى: همام رأى الدنيا سواما فحاطها ليالي في غبر الزمان وقور و لم يخطب الدنيا احتفالا بقدرها فموقعها من راحتيه يسير

و لكن له طبع إلى الخير سابق و رأي بأبناء الرجال بصير و إن لم يلاحظهم بعين حمية فتلك أمور لا تزال تمور و من أخرى: يا أيها الملك الذي كل الورى قسمان بين رجائه و حذاره فمناصح قد فاز سهم طلابه و مداهن قد جال قدح بواره هذي بخارى تشتكي ألم الصدى و تقول قولا نبت في اخباره ما ذا عليه لو يهم بعرصتي فأكون بعض بلاده و دياره و كتب إلى مؤيد الدولة بويه أبي منصور : سعادة ما نالها قط أحد يحوزها المولى الهمام المعتمد مؤيد الدولة و ابن ركنها و ابن أخي معزها أخو العضد و قال في بني المنجم : لبني المنجم فطنة لهبية و محاسن عربية عجميه ما زلت امدحهم و أنشر فضلهم حتى اتهمت بشدة العصبية و قال كما في محاسن أصفهان : فلما تشكت أصفهان حنينها إليك و أنت أنة المتألم نهضت لها من كبر همك نهضة و قلت اطمئني ان عندك موسمي لجرت على سمك المجرة ذيلها و تاهت على أرض الحطيم و زمزم الإخوانياث [الإخوانيات ] عن تذكرة ابن عراق أن الصاحب كان قد مرض فلما برئ مرض السيد أبو هاشم العلوي (الطبري) المعروف بالنسب و الحسب الفاخرين و كانت بينهما صداقة تامة فأرسل اليه الصاحب هذه الأبيات: أبا هاشم ما لي أراك عليلا ترفق بنفس المكرمات قليلا لترفع عن قلب النبي حزازة و تدفع عن صدر الوصي غليلا فلو كان من بعد النبيين معجز لكنت على صدق النبي دليلا فكتب أبو هاشم إليه: دعوت اله الناس شهرا محرما ليصرف سقم الصاحب المتفضل إلى بدني أو مهجتي فاستجاب لي فها أنا مولانا من السقم ممتلي فشكرا لربي حين حول سقمه إلي و عافاه ببرء معجل و اسال ربي أن يديم علاءه فليس سواه مفزع لبني علي فلما وصلت هذه الأبيات إلى الصاحب أرسل ثانيا بهذه الأبيات: أبا هاشم لم أرض هاتيك دعوة و إن صدرت عن مخلص متطول فلا عيش لي حتى تدوم مسلما و صرف الليالي عن فناك بمعزل فان نزلت يوما بجسمك علة و حاشاك منها يا علاء بني علي فناد بها في الحال غير مؤخر إلى جسم إسماعيل دوني تحولي و قال في مرض علوي: يا سيدا أفديه عند شكاته بالنفس و الولد الأعز و بالأب لم لا أبيت على الفراش مسهدا و قد اشتكى عضو من أعضاء النبي المراسلة بينه و بين أبي إسحاق الصابئ و مدائح أبي إسحاق فيه في معجم الأدباء : قرأت في كتاب هلال بن المحسن بن إبراهيم الصابئ قال كان الصاحب يحمل إلى أبي إسحاق إبراهيم بن هلال خمسمائة دينار و إلي ألف درهم جبلية مع جعفر بن شعيب فادكر و قد راسله بعد وفاة عضد الدولة بالاستدعاء إلى حضرته بالري و بذل له النفقة الواسعة عند شخوصه و الإرغاب و الإكثار عند حضوره فكانت عقله بالذيل الطويل و الظهر الثقيل تمنعه من ترك موضعه و مفارقة موطنه فمما كتبه اليه بالاعتذار عن التأخر: نكصت على أعقابهن مطالبي و تقاعست عن شاوهن ماربي و تبلدت مني القريحة بعد ما كانت نفادا كالشهاب الثاقب و بكيت شرخ شبيبتي فدفنتها دفن الأعزة في العذار الشائب فلو أن لي ذاك الجناح لطار بي حتى أقبل ظهر كف الصاحب و أعيش في سقيا سحائبه التي ضمنت سعادة كل جد خائب و أراجع العادات حول قبابه حتى السواد من الشباب الذاهب و أعد من جلساء حضرته التي شحنت بكل مسائل و مجاوب فيقول من ذا سائل عني له مستثبت فيقول هذا كاتبي أ ترى أروم بهمتي ما فوق ذا أنى و خدمته أجل مراتبي و منها يعتذر: كثرت عوائقي التي تعتاقني عن غيث راحته الملث الساكب ولد لهم ولد و بطن ثالث هو رابعي و عشيرتي و أقاربي و السن تسع بعدها خمسون قد شامت بوارق يومها المتقارب فالجسم يضعف عن تجشم راجل و الحال يقصر عن ترفه راكب و علي للسلطان طاعة مالك كانت على المملوك ضربة لازب و تعطلي مع شهرتي كتصرفي كل سواء في حساب الحاسب و هي طويلة فلما كانت سنة ۳۸۴ التي توفي فيها جدي أحس بانقضاء مدته فكتب إلى الصاحب كتابا يسأله فيه إقرار هذا الرسم على ولده من بعده و قرن الكتاب بقصيدة أولها: تحذر منك النائبات فتحذر و تذكر للخطب الجسيم فيصغر و تكسى بك أدنيا ثياب جمالها فيرجوك معروف و يخشاك منكر أ سيدنا أن المنية أعذرت إلى بآيات تروع و تذعر لها نذر قد آذنتني بهجمة على مورد ما عنه للمرء مصدر و إني لأستحلي مرارة طعمه إذا كنت بالتقديم لي تتأخر و حق لنفس كان منك معاشها إذا غمضت عينا و عينك تنظر و من ورث الأولاد بعد وفاته حضانك طابت نفسه حين يقبر تمرد منك الجود حتى تمردت مطالبنا و الماجد الحر يصبر أ أطلب منك الرفد عمري كله و أطلبه و الجنب مني معفر و ليست بأولى بدعة لك في الندى لها موقف في الناس بالحمد ينشر و هي طويلة. قال هلال بن المحسن و أمرني بان انفذ ذلك فأنفذته و كتبت عن نفسي كتابا في معناه و وصل و نفذ من يحمل الرسم على العادة ثم اتفق أن توفي الصاحب أول سنة ۳۸۵ فوقف و كانت بين وفاتيهما شهور (انتهى).

الهجاء قال يهجو ابن متوبة : يا فتى متوبة رفقا لست من ينكر أصله أنت نذل من كرام أنت في الطاوس رجله و قال: أبوك أبو علي ذو علاء إذا عد الكرام و أنت نجله و أن أباك إذ تعزى اليه لكالطاوس يقبح منه رجله و قال في قاض: يا قاضيا بات أعمى عن الهلال السعيد أفطرت في رمضان و صمت في يوم عيد و قال: لنا قاض له رأس من الخفة مملوء و في أسفله داء بعيد منكم السوء و قال: إن قاضينا لأعمى أم على عمد تعامى سرق العيد كان العيد أموال اليتامى و قال في ابن حمزة : قل لابن حمزة يمسح بكفه عارضيه فقد قرأت بخديه و المرسلات عليه و قال: رأيت لبعض الناس فضلا إذا انتمى يقصر عنه فضل عيسى بن مريم عزوه إلى تسع و تسعين والدا و ليس لعيسى والد حين ينتمي و قال في ثقيل: تزلزلت الأرض زلزالها فقالوا بأجمعهم ما لها؟ مشى ذا الثقيل على ظهرها فأخرجت الأرض أثقالها و قال: نبئت أنك منشد ما قلته في سب عرضك لا تخاف وعيدي و الكلب لا يخزى إذا أخساته و القار لا يخشى من التسويد و قال: يا أهل سارية السلام عليكم قد قل في أرضيكم الخطباء حتى غدا الفأفاء يخطب فيكم و من العجائب خاطب فافاء و قال في طفيلي: مطفل أطفل من أشعب ما زال محروما و مذموما لو أنه جاء إلى مالك لقال أطعمني زقوما و قال: انظر إلى وجه أبي زيد أوحش من حبس و من قيد وحوشه ترتع في ثوبه و ظفره يركب للصيد و قال: و ناصح أسرف في النكير يقول لي سدت بلا نظير فكيف صغت الهجو في حقير مقداره أقل من نقير فقلت لا تنكر و كن عذيري كم صارم جرب في خنزير و قال في المنجمين: خوفني منجم أخو خبل تراجع المريخ في برج الحمل فقلت دعني من أباطيل الحيل فالمشتري عندي سواء و زحل ادفع عني كل آفات الدول بخالقي و رازقي عز و جل في اليتيمة : حدثني أبو الحسن الداني المصيصي قال انتحل فلان يعني أحد المتشاعرين بحضرة الصاحب شعرا له و بلغه ذلك فقال أبلغوه عني: سرقت شعري و غيري يضام فيه و يخدع فسوف أجزيك صفعا يكد رأسا و أخدع فسارق المال يقطع و سارق الشعر يصفع فاتخذ الليل جملا و هرب من الري . المراثي قال يرثي كثير بن أحمد الوزير : يقولون لي أودى كثير بن أحمد و ذلك مرزوء علي جليل فقلت دعوني و العلا نبكه معا فمثل كثير في الرجال قليل و قال يرثي أبا الحسن السلمي : إذا ما نعى الناعون أهل مودتي بكيت عليهم بل بكيت على نفسي نعوا مهجة السلمي و هي سلامة غلبت عليها فالسلام على الأنس الملح و النوادر في اليتيمة : حدث البديع الهمذاني قال كان رجل من الفقهاء يعرف بابن الخضيري يحضر مجلس النظر للصاحب بالليالي فغلبته عيناه مرة و خرجت منه ريح لها صوت فخجل و انقطع فقال الصاحب أبلغوه عني: يا ابن الخضيري لا تذهب على خجل لفعلة أشبهت نايا على عود فإنها الريح لا تستطيع تمسكها إذ أنت لست سليمان بن داود و قال الصاحب : راسلت من أهواه أطلب زورة فاجابني أ و لست في رمضان‌؟ فأجبته و القلب يخفق صبوة أ تصوم عن بر و عن إحسان صم إن أردت تحرجا و تعففا عن أن تكد الصب بالهجران أو لا فزرني و الظلام مجلل و احسبه يوما مر في شعبان و كتب إلى أبي الحسن الطبيب مداعبا: أنا دعوناك على انبساط و الجوع قد أثر في الأخلاط فان عسى ملت إلى التباطي صفعت بالنعل قفا بقراط و كتب إلى أبي العلاء الأسدي يكنى عن الجرب:

أبا العلا يا هلال الهزل و الجد كيف النجوم التي يطلعن في الجلد و باطن الجسم غر مثل ظاهره و أنت تعلم مما قلته قصدي و قال للقاضي أبي بشير الجرجاني : يصد الفضل عنا أي صد و قال تاخري عن ضعف معده فقلت له جعلت العين واوا فان الضعف أجمع في الموده و قال: بعدت فطعم العيش عندي علقم و وجه حياتي مذ تغيبت أرقم فما لك قد أدغمت قربك في النوى و ودك في غير النداء مرخم و كتب إلى صديق له في صبيحة عرسه: قلبي على الجمرة يا أبا العلا فهل فتحت الموضع المقفلا و هل فككت الختم عن كيسه و هل كحلت الناظر الأحولا إنك إن قلت نعم صادقا فابعث نثارا يملأ المنزلا و إن تجبني من حياء بلا أبعث إليك القطن و المغزلا و عاتب الصاحب يوما رجلا قد زوج أمه فقال الرجل ما في الحلال بأسا فتصب بأسا و هي مرفوعة فقال الصاحب كذا أحب أن تكون لغة من اشتهى أن تتزوج أمه ثم قال فيه: زوجت أمك يا أخي فكسوتني ثوب القلق و الحر لا يهدى الحرام (اللحوم) إلى الرجال على الطبق و قال فيه أيضا: عذلت بتزويجه أمه فقال فعلت حلالا يجوز فقلت حلالا كما قد زعمت و لكن سمحت بصدع العجوز و قال: و لما تناءت بالأحبة دارهم و صرنا جميعا من عيان إلى وهم تمكن مني الشوق غير مسامح كمعتزلي قد تمكن من خصم و ورد أبو حفص الشهرزوري على الصاحب و كان في بصره سوء و قدمه اليه بعض كتابه فقال له الصاحب مداعبا: و كاتب جاءنا بأعمى لم يحو علما و لا نفاذا فقلت للحاضرين كفوا فقلب هذا كعين هذا و قال في أحد شعرائه أبي الحسن البديهي : تقول البيت في خمسين عاما فلم لقبت نفسك بالبديهي إشارته في شعره إلى مذهبه في العدل مر ذلك في عدة أبيات له كقوله: (العدل و التوحيد و الامامة) و قوله: (العدل و التوحيد في جانب) و قوله: (كل اعتقاد الاختيار رضينا) و قوله: (العدل و التوحيد مذهبي الذي) و من طرائفه في ذلك قوله: كنت دهرا أقول بالاستطاعة و أرى الجبر ضلة و شناعة فقدت استطاعتي في هوى ظبي فسمعا للمجبرين و طاعة و قوله كما في طبقات الأدباء : تعرقت بالعدل في مذهبي و دان بحسن جدالي العراق فكلفت في الحب ما لم أطق فقلت بتكليف ما لا يطاق مدائحه مر قول الثعالبي أنه لم يجتمع بباب أحد من الخلفاء و الملوك من فحولة الشعراء مثل ما اجتمع بباب الرشيد و أنه اجتمع بباب الصاحب من الشعراء من يربي عددهم على شعراء الرشيد و لا يقصرون عنهم في الاجادة و قول ابن بابك ان الصاحب قال مدحت بمائة ألف قصيدة و قول أبي الحسن البيهقي أنه مدحه خمسمائة شاعر من أرباب الدواوين و في معجم الأدباء لما وجد الشعراء لبضائعهم عند ابن عباد نفاقا و سوقا أهدوا نتائج أفكارهم إلى حضرته و ساقوها نحوها سوقا (انتهى) فممن مدحه على البعد الشريف الرضي سنة ۳۷۵ فقال من قصيدة و لم ينفذها اليه: أيا خاطبا ودي على الناي أنني صديقك إن كنت الحسام المهندا فاني رأيت السيف أنصر للفتى إذا قال قولا ماضيا أو توعدا أرى بين نيل العز و الذل ساعة من الطعن تقتاد الوشيج المقصدا فمن أخرته نفسه مات عاجزا و من قدمته نفسه مات سيدا إذا كان أقدام الفتى ضائرا له فما المجد مطلوبا و لا العز مقتدى فدا لابن عباد ضنين بنفسه إذا نقض الروع الطراف الممددا و دبر أطراف الرماح و إنما يدبر قبل الطعن رأيا مسددا به طال من خطوي و كنت كأنني مشيت إلى نيل المعالي مقيدا يسر الفتى حمل النجاد و ربما رأى حتفه في صفحتي ما تقلدا و ما يستفاد العز من شيمة الفتى إذا كان في دين المعالي مقلدا أبا قاسم هذا الذي كنت راجيا لأرغم أعداء و أكبت حسدا إذا جزعت أيامنا كنت معقلا و إن ظمئت آمالنا كنت موردا و ليل دفعناه إليك كأنما دفعنا به لجا من اليم مزبدا و ملك أنفنا أن نقيم ببابه فزودنا زاد امرئ ما تزودا و امرد حي ملتح بلثامه يطول جوادا قارح السن أجردا تركنا لأيدي العيس ما خلف ظهرها و من ذل في دار رأى البعد أحمدا و سرنا على رغم الظلام كأننا بدور تلاقي من جنابك أسعدا تركت إليك الناس طرا كأنني أرى كل محجوب بعيرا معبدا فلله نور في محياك أنه يمزق جلبابا من الليل أربدا و لله ما ضمت ثناياك أنها ثنايا جبال تطلع البأس و الندا و أنت الذي ما احتل في الأرض مقعدا من الجد الا اشتق في الجو مصعدا و ما كنت إلا السيف يعرف منتضى و ينكر في بعض المواطن مغمدا رمت بك أقصى المجد نفس شريفة و قلب جريء لا يخاف من الردى و همة مقدام على كل فتكة يفارق فيها طبعه ما تعودا لك القلم الماضي الذي لو قرنته بجري العوالي كان أجرى و أجودا إذا انسل من عقد البنان حسبته يحوك على القرطاس بردا معمدا و إن مج نصل من دم الضرب أحمرا أراق دما من مقتل الخطب أسودا إذا استر عفته همة منك غادرت قوادمه تجري وعيدا و موعدا ساثني باشعاري عليك فانني رأيت مسود القوم يطري المسودا فما عرفتني الأرض غيرك مطلبا و لا بلغتني العيس إلاك مقصدا لئن كنت في مدح العلى فاغرا فما فاني إلى غير الندى باسط يدا خطبت إليك الود لا شيء غيره و ود الفتى كالبر يعطى و يجتدى

و إني لأرجو من جوارك فعلة أغيظ بها الحساد مثنى و موحدا و مدحك هذا بكر مدح مدحته و كنت أروض القول حتى تسددا و لست براض هذه لك تحفة أضمنها فيك الثناء المخلدا فان كان شعري فاتك اليوم آبيا علي فاني سوف أعطيكه غدا و لولاك ما أومى إلى المدح شاعر يعد عليا للعلى و محمدا أبوه أبوه المستطيل بنفسه على العز مصروفا به و مقلدا فتى سنه عن خمس عشرة حجة تربى له فضلا و مجدا و محتدا تفرد لا يفشي إلى غير نفسه حديثا و لا يدعو من الناس منجدا ساحمد عيشا صان وجهي بمائه و إن كان ما أعطى قليلا مصردا و قالوا لقاء الناس أنس و راحة و لو كنت أرضى الناس ما كنت مفردا طربت إلى الفضل الذي فيك و انتشى لذكرك شعري راقدا و مسهدا و ما كنت الا عاشقا ضاع شجوه فأصبح يستملي الحمام المغردا و ليس عجيبا إن طغى فيك مقول رآك حقيقا في المعالي فجودا فمرني بامر قبل موتي فانني أرى المرء لا يبقى و إن بعد المدى و قال يمدحه و قد بلغه أن شيئا من شعره وقع اليه فأعجب به و أنفذ إلى بغداد لانتساخ تمام شعره و كتب بها اليه ذلك في المحرم سنة ۳۸۵ و هي سنة وفاة الصاحب قبل وفاته بشهر: اثر الهوادج في عراص البيد مثل الجبال على الجمال القود يطلعن من رمل الشقيق لواغبا زحف الجنوب بعارض ممدود كم بان في المتحملين عشية من ذي لمى خصر الرضاب برود و قضيب اسحلة لو انعطف الصبا يوما لنا بقوامه الأملود مروا على رملي زرود فهل ترى الصاقة لحشى برمل زرود متلفتين من القباب كأنما انتقبوا بأعين ربرب و خدود غرسوا الغصون على النقى و ترنحوا من كل مائلة الغدائر رود إن اللآلي بين أصداف اللمي غلبت مراشفها على مجلودي و لووا بوعدي يوم خف قطينهم و من الصدود اللي بالموعود لم ترضني تلك الليالي عنهم بنوالهم فأقول يوما عودي سيان قربهم علي و بعدهم لو لا الجوى و علاقة المعمود ربعت على آثاركم نجدية غراء ذات بوارق و رعود تسقي معالم منكم لو لا النوى لم أرمها بقلى و لا بصدود و لعجت فيها طارحا عن ناظري ثقل الدموع و ثانيا من جيدي هل تبردون حرارة من حائم حران عن ذاك الغدير مذود فلقد تمعك في مواطئ عيسكم يوم الوداع تمعك الموءود و أما و ذياك الغزيل أنه عرض الزلال و حال دون ورودي اغدوا إلى طرد الظباء و انثني و أنا الطريدة للظباء الغيد حتا م تعتلق البطالة مقودي و يعودني لهوى الظعائن عيدي عشرون اردفها الزمان بأربع أرهفنني و منعن من تجريدي أعلقت في سرب الخطوب حبائلي و قدحت في ظلم الأمور زنودي و كرعت في حلو الزمان و مره ما شئت و اعتقب العواجم عودي و فرعت رابية العلى متمهلا أجري أمام الطالب المجهود و خطبت في المتعرضين بقولة جداء من بدع الزمان شرود فضربت أوجههم بغير مناصل و هزمت جمعهم بغير جنود ما ضرني لما فللت غروبهم إني كثرت لهم و قل عديدي و أبي الذي حسد الرجال قديمه إن المناقب آية المحسود ذو السن و الشرف الذي جمعت به كفاه أخمطة العلى و الجود إحدى أخامصه رقاب عداته من سيد بلغ العلى و مسود فالآن إذ نبذ المشيب شبيبتي نبذ القذى و أقام من تاويدي و فررت من سن القروح تجاربا و عسا على قعس السنين عمودي و لبست في الصغر العلى مستبدلا أطواقها بتمائم المولود و صفقت في أيدي الخلائف راهنا لهم يدي بوثائق و عقود و حللت عندهم محل المجتبى و نزلت منهم منزل المودود فغر العدو يريد ذم فضائلي هيهات ألجم فوك بالجلمود همسا فكم أسكت قبلك كاشحا بمناقبي و علي فضل مزيد ما لي أريغ النصف من متحامل أو أطلب الإجمال عند حسود أم كيف يرأمني و ليس بناتجي أ ترى الرءوم تكون غير ولود فلأنهضن إلى المعالي نهضة ملء الزمان تفي بطول قعودي و إذا التفت إلى العواقب بدلت قلب الجري بمهجة الرعديد قد قلت للإبل الطلاح حدوتها غلس الظلام بسائق غريد من كل مضطرب الزمام كأنه في الليل زم بارقم مطرود فتل الطوي أجوافها بظهورها و أحل أكل لحومها للبيد إن لم تري كافي الكفاة فلم يزل منكن مسقط ظالع أو مودي بهداه يستضوي الورى و بهديه قرب الطريق لهم إلى المعبود أسد إذا جر القبائل خلفه حل الطلي بلوائه المعقود و مقصر في الطول غير مقصر في الضرب يقطع كل حبل وريد و مزعزع مثل الجرير إذا انحنى للطعن شيع بالطوال الميد ما مر يسحب منه الا رده ريان يقطر من دماء الصيد و الجيش يرفع عمة من قسطل فوق القنا و يجر ذيل حديد سلفا لكل كتيبة يطأ العدي فيها مفاجاة بغير وعيد في غلمة حملوا القنا و تحملوا أعباء يوم المأزق المشهود قوم إذا ركبوا الجياد تجلببوا بقساطل و تعمموا ببنود و إذا سروا كمنوا كمون أراقم و إذا لقوا برزوا بروز أسود و إذا هتفت بهم ليوم كريهة تدمى غوارب نحرها المورود كثروا الحصى بجموعهم و تلاحقوا بك من قيام في السروج عقود كم من عدو قد أبات كأنما يطوي الضلوع على قنا مقصود و مؤللات كالرماح تلمظت فيها المنون تلمظ المزءود سود المخاطم ينتظمن محاسنا بيضا يضئن على الليالي السود كتفتح النوار فتقه الحيا أو كالصباح فرى الدجى بعمود و جفان جود كالركايا تستقي أبدا بايدي نزل و وفود كم حجة لك في النوافل نوهت بدعاء دين العدل و التوحيد و مجادل أدمى جدالك قلبه و أعضه بجوانب الصيخود و شفيت ممترض الهدى من معشر سدوا من الآراء غير سديد قارعتهم بالقول حتى أذعنوا و أطلت نوم الصارم المغمود في كل معضلة أضب رتاجها يلقي إليك الدين بالإقليد فالله يشكر و النبي محمد وقفات مبد في النضال معيد رأي يغب إذا الرجال تلهوجوا الآرا أو عجلوا عن التسديد لو كان يمكنني التقلب لم يكن إلا إليك تهائمي و نجودي و طويت ما بعدت مسافة بيننا إن البعيد إليك غير بعيد

و انخت عيسي في جنابك طارحا بفناء دارك أنسعى و قتودي بيني و بينك حرمتان تلاقتا نثري الذي بك يقتدي و قصيدي و وصايل الأدب التي تصل الفتى لا باتصال قبائل و جدودي قد كنت أعقل عن سواك عقائلي و أصون در قلائدي و عقودي و أحوك أفواف القريض فلا أرى إني أدنس باللئام برودي و لقد ذممت الناس قبلك كلهم فالآن طرق لي إلى المحمود أن أهد أشعاري إليك فإنه كالسرد اعرضه على داود و سمحت بالموجود عند بلاغتي إني كذاك أجود بالموجود قال الثعالبي : حدثني أبو عبد الله بن حامد الحامدي قال عهدي بأبي محمد الخازن ماثلا بين يدي الصاحب ينشده قصيدة له فيها أولها: هذا فؤادك نهبي بين أهواء و ذاك رأيك شورى بين آراء هواك بين العيون النجل مقتسم داء لعمرك ما أبلاه من داء لا تستقر بأرض أو تسير إلى أخرى بشخص قريب عزمه نائي يوما بحزوى و يوما بالعقيق و بالعذيب يوما و يوما بالخليصاء و تارة تنتحي نجدا و آونة شعب العقيق و طورا قصر تيماء قال فرأيت الصاحب مقبلا عليه بمجامعه حسن الإصغاء إلى إنشاده مستعيدا أكثر أبياته مظهرا من الاعجاب به و الاهتزاز له ما يعجب الحاضرين فلما بلغ قوله: ادعى بأسماء نبزا في قبائلها كان أسماء أضحت بعض أسمائي أطلعت شعري و ألقت شعرها طربا فألفا بين أصباح و أمساء زحف عن دسته طربا فلما بلغ قوله في المدح: لو أن سحبان باراه لا سحبه على خطابته أذيال فافاء أرى الأقاليم قد ألقت مقالدها اليه مستبقات أي إلقاء فساس سبعتها منه باربعة أمر و نهي و تثبيت و إمضاء كذاك توحيده ألوى باربعة كفر و جبر و تشبيه و ارجاء جعل يحرك رأس مستحسن فلما أنشد: نعم تجنب لا يوم العطاء كما تجنب ابن عطاء لفظة الراء استعاده و صفق بيديه و لما ختمها بهذه الأبيات: اطري و اطرب بالاشعار أنشدها أحسن ببهجة اطرابي و اطرائي و من منائح مولانا مدائحه لأن من زنده قدحي و ايرائي فخذ إليك ابن عباد محبرة لا البحتري يدانيها و لا الطائي قال أحسنت أحسنت و لله أنت و تناول النسخة و تشاغل باعارتها نظره ثم أمر بخلعة و حملان و صلة. قال الثعالبي و سمعت أبا القاسم الكرخي يقول دخل أبو سعيد الرستمي يوما دار الصاحب فنظر إلى الخلع و الأقبية السلطانية المحمولة برسم الصاحب و الناس يقيمون رسم النثار لها فارتجل قصيدة أولها: ميلوا إلى هذه النعمى نحييها و دار ليلى فخلوها لأهليها و لم يذكر منها الثعالبي غير هذا البيت و لم نجدها في ترجمة الرستمي من اليتيمة . جري الشعراء بحضرة الصاحب في ميدان اقتراحه قد عرفت أنه لم يجتمع بباب أحد الملوك و الوزراء ما اجتمع بباب الصاحب و كانوا يتجارون بحضرته في أمور يقترحها عليهم مما دل على ترويجه سوق الأدب و قد نقل الثعالبي في يتيمة الدهر شيئا كثيرا من ذلك كالديارات و البرذونيات و الفيليات و غيرها. القصائد البرذونيات لما نفق برذون أبي عيسى ابن المنجم بأصبهان و كان أصدأ (و هو الأشقر الذي يعلوه سود) قد حمله الصاحب عليه و طالت صحبته له أوعز الصاحب إلى الندماء المقيمين في جملته أن يعزوا أبا عيسى و يرثوا أصدأه فقال كل منهم قصيدة فريدة فمن قصيدة أبي القاسم الزعفراني : كل مدى الدهر في حمى النعماء مستهينا بحادث الأرزاء بك يا أحمد بن موسى التسلي و التعزي عن سائر الأشياء و معزيك لا يزيدك خبرا بالذي قد عرفته بالعزاء قد سخا طرفك المفارق بالنفس و طرفي من بعده بالماء يا له جمرة و نجما و شؤبوبا و برقا و طائرا في الرواء راكب الليل خائض السيل عين الخيل عانته أعين الأعداء فقد الوحش منه أول قطاع إليها المدى أمام الضراء و استراحت من نقعة مقلة الشمس و من لطمة خدود الفضاء ما بدا و الصباح قد لاح الا جاءنا من قتامه بالمساء و ترى الطود حين يمثل مجموعا على ضمر القنا في الهواء كم ركبت البراق منه أبا عيسى و إن لم تكن من الأنبياء فرس لو علاه ذو الزهد عمرو بن عبيد لتاه في الخيلاء عدة الفارس الذي خانه الصبر فرامى بصدره في اللقاء قد تمليته و إن كنت ما شاهدت في ظهره وغى الهيجاء فترى ما يراه غيرك في الحرب و تقلى طريقة الندماء كل بؤسى أتتك من قبل الله فسلم فيها لجاري القضاء سوف تعتاض من خصيك فحلا لم يشنه بيطاره بالخصاء من لهى سيد سخي سري يشتري بالغلاء كل العلاء أي رزء و أي وزر على من يتقوى بانهض الوزراء أيها الصاحب الجليل أتم الله نعماك عندنا بالنماء كم كرعنا من كف عرفك في كفك أصفى ماء باوفى إناء سنة سنها فتى لا يريد الوصل بين البيضاء و الصفراء جمع الله شمل معتصم منك بحبلي مودة و ولاء و من قصيدة أبي الحسن بن عبد العزيز الجرجاني : جمل الله ما دهاك وعزا فعزاء ان الكريم معزى و الحصيف الكريم من أن أصابت نكبة بعض ما يعز تعزى هي ما قد علمت أحداث دهر لم تدع عدة تصان و كنزا قصدت دولة الخلافة جهرا فابادت عمادها و المعزا و قديما أفنت جديسا و طسما حفزتهم إلى المقابر حفزا أصغ و الحظ ديارهم و هل ترى من أحد منهم و تسمع ركزا ذهب الطرف فاحتسب و تصبر للرزايا فالحر من يتعزى فعلى مثله استطير فؤاد الحازم الندب حسرة و استفزا لم يكن يسمح القياد على الهون و لا كان نافرا مشمئزا

رب يوم رأيته بين جرد تتقفاه و هو يجمز جمز و كان الأبصار تعلق منه بحسام يهز في الشمس هزا و تراه يلاعب العين حتى تحسب العين أنه يتهزا و سواء عليه هجر أو اسرى أو انحط أو تسنم نشزا و كان المضمار يبرز منه متن حسي ينز بالماء نزا استراحت منه الوحوش و قد كان يراها فلا ترى منه حرزا كم غزال انحى عليه و عير نال منه و كم تصيد فزا و صروف الزمان تقصد فيما يستفيد الفتى الأعز الأعزا فإذا ما وجدت من جزع النكبة في القلب و الجوانح وخزا فتذكر سوابقا كان ذا الطرف إليهن حين يمدح يعزى أين شق و داحس و صبيب غمزتها حوادث الدهر غمزا غلن ذا اللمة الجواد و لزت طربا و اللزاز و السلب لزا و لقد بزت الوجوه و مكتوما بني أعصر و أعوج بزا و تصدت للاحق فرمته و غراب و زهدم فاستفزا فاحمد الله أن أهون ما ترز أ ما كنت أنت فيه المعزى قد رثينا و لم نقصر و بالغنا و في البعض ما كفاه و أجزأ و من العدل أن تثاب أبا عيسى على قدر ما فعلنا و نجزى و من قصيدة أبي القاسم بن أبي العلاء : عزاء و إن كان المصاب جليلا و صبرا و إن لم يغن عنك فتيلا و خفض أبا عيسى عليك و لا تفض دموعا و إن كان البكاء جميلا و راجع حجاك الثبت لا يغلب الأسى أساك و إن حملت منه ثقيلا و لا تستفزنك الهموم و برحها فحلمك قبل اليوم كان أصيلا و إن نفق الطرف الذي لو بكيته دما كان في حكم الوفاء قليلا أقب يروق العين حسنا و منظرا و يرجعها يوم الحضار كليلا إذا ما بدا أبدى لعطفك هزة و نفسك إعجابا به و قبولا إذا قلت قف أبصرته الماء جامدا و ان قلت سر ماء أصاب مسيلا خلت قصبات السبق منه و أيقنت رياح الصبا أن لا يجدن رسيلا بكته جلال الخز و انتخبت له مخالي حرير رحن منه عطولا أقام عليه آل أعوج ماتما و أعلى له آل الوجيه عويلا ففي كل إصطبل أنين و زفرة تردد فيه بكرة و أصيلا و لو وفت الجرد الجياد حقوقه لما رجعت حتى الممات صهيلا و لو انصفته الخيل ما ذقن بعده شعيرا و لا تبنا و متن غليلا فقدت أبا عيسى بطرفك مركبا جليلا و خلا ما علمت نبيلا عتادك في الجلي و كهفك في الوغى و عونك يوما إن أردت رحيلا تفرقتما لا عن تقال و كنتما لفرط التصابي مالكا و عقيلا و هبت لعقبان الفلاة لحومه و كنت به لو لا القضاء بخيلا على أنها الأيام شتى صروفها تذل عزيزا أو تعز ذليلا و من قصيدة أبي الحسن السلامي : فدى لك بعد رزئك من ينام و من يصبو إذا سجع الحمام الا نفق الجواد فلا عجاج تقوم به الحروب و لا ضرام و كان إذا طغت حرب عوان جرى و رسيله الموت الزؤام إذا رميت به الغايات صلت صفوف الخيل و هو لها امام تمهر في الوقائع فهو مهر و لا سرج عليه و لا لجام فلما لم يدع في الأرض قرنا تخونه فعاجله الحمام و عود عافيات الطير طعما و شرب دم إذا حرم المدام فلما لم يطق نهضا أتته فقال لها أنا ذاك الطعام و جاد بنفسه إذ لم يجد ما يجود به كذا الخيل الكرام و كنت البدر عارضه كسوف بنحس حين تم له التمام فلا تبعد و إن أبعدت عنا فهذا العيش ليس له انتظام إذا لم يكشف الا صدا همومي فليت الخيل أصداء و هام طوى الحدثان طرفك يا ابن يحيى فطرفي ما يعاوده المنام و لم أحضره يوم قضى فيشكو تحمحمه الذي صنع السقام (أ لم أقسم عليك لتخبرني أ محمول على النعش الهمام) مضوا يتناقلون به خفافا عليه من الضباع له قيام فبزوه و ما عروه درعا نبت عنه الصوارم و السهام أبا عيسى تعز فدتك نفسي فان الموت قرن لا يضام أقم في ظل إسماعيل تضمن لك الدرك السلامة و الدوام وعظت بها أخا و رثيت مالا و أديت الأمانة و السلام و من قصيدة أبي محمد الخازن : لو سامح الدهر أعصما صدعا أو كاسرا فوق مربا رقعا أبقى لنا ذلك الجواد و لم يغد لصفو الهبات منتزعا لست أقيل الزمان عثرته فليس يدري الزمان ما صنعا آه على ذلك الجواد فقد جرع قلبي من كاسه جرعا لم يكب في جريه إذا كبت الخيل و لا قال راكبوه لعا إذا هوى فالعقاب منخفضا و إن رقى فالسحاب مرتفعا أوجعك الله يا زمان فقد رحت حزينا بفقده وجعا كم قلت للنفس و هي مزعجة (أيتها النفس اجملي جزعا) لا تصحب الهم في الجواد أبا عيسى و دعه و لا تكن جزعا فنائل الصاحب الجليل أبي القاسم إسماعيل الحيا همعا و انظر إليه كأنه قمر أزهر من ثني دسته طلعا و لا تضيق بالذي فقدت يدا ان لنا في نداه متسعا فاسمع قريضا من موجع جزع و يرحم الله صاحبا سمعا و من قصيدة أبي سعيد الرستمي : لو أعتب الدهر من يعاتبه و لان للعاذلين جانبه أو كان يصغي إلى شكاة شج صبت على قلبه مصائبه أحسنت عنك المناب في حرق تشعلها في الحشى نوائبه لهفي على ذلك الجواد و هل يفك رهن المنون نادبه لهفي على ذلك الجواد مضى في سفر لا يؤوب غائبه لو تعرف الخيل من نعيت لها ضاقت بها في السري مذاهبه تباشر الوحش في الفلاة له فقد صفت بعده مشاربه تبكي لتقريبه الرياح معا فهن في جريها أقاربه عهدي به و الجنوب تجنبه إذا جرى و الصبا تجانبه و الهوج في حضره تحاذره و النكب في سيره تناكبه يا حسنة و العيون ترمقه و أنت يوم الرهان راكبه ترخي عليه العنان في عنق حتى إذا ما التوى تجاذبه اصدأ يحكي الظلام غرته البدر و تحجيله كواكبه

أعاره الروض وشي زهرته فعاد في لونه يناسبه و طالب لا يفوز هاربه و هارب لا ينال طالبه كم موكب سار في جوانبه فاهتز زهوا به كتائبه و مجهل راح و هو جائبه لولاه لم تطوه نجائبه صبرا جميلا و إن سلبت أبا عيسى جليلا فالموت سالبه و الموت إن جار في الحكومة أو أنصف فالمرء لا يغالبه في الصاحب المرتجى لنا خلف من كل ماض خفت ركائبه إن نفق الطرف أو أصبت به ما نفقت عندنا مواهبه لم يود طرف و إن فقدت به علقا نفيسا ما عاش واهبه دام لنا في النعيم ما طلعت شمس و جلى الظلام ثاقبه و من قصيدة أبي العباس الضبي : دعا ناظري يفقد لذيذ اغتماضه و قلبي يستشعر أليم ارتماضه فقد جاد سباق الجياد بنفسه فلا ظهر منها لم يمل لانهياضه نفوس عتاق الخيل فيضي لفقده و أعينها فيضي لو شك انقراضه و أظهرها حطي السروج تفجعا لو وردي ماء الردى من حياضه لقد كان وفق الجو عند ارتفاعه نشاطا و ملء الأرض عند انخفاضه لو أن خدود الورد أرض لأرضه لما مسها منه أذى بارتكاضه يريك نحول السهم عند اقتباله و يبدي مثول الطود عند اعتراضه وقور إذا خليته و طباعه و إن هزهز الأرضين فرط انتفاضه و يخفى اصطفاق الرعد رجع صهيله و يخفت صوت الليث بين غياضه تعز أبا عيسى و لبك ثابت و حبل التسلي لم يرع بانتقاضه و من عرف الدنيا استهان بخطبها و لا سيما من طال عهد ارتياضه و لو قبل الدهر الخئون ذخائري لقدمتها عنه رضي باعتياضه و هذا مصابي لو غدا زاد مرضع لشيب فوديه اشتعال بياضه سقى الأصدأ الكدري ما نقع الصدا غمام حداه الرعد عند ائتماضه و في بعض حملان الوزير معوضة و سلوان قلب مسلم لانقضاضه فسر كيفما آثرت فوق جياده و مس كيفما أحببت بين رياضه و من أرجوزة أبي دلف الخزرجي : دهر على أبنائه وثاب تعجمهم أنيابه الصلاب فما لهم من كيده حجاب يا لك دهرا كله عقاب أصبح لا يردعه العتاب ان المنايا و لها أسباب تصيدنا و الصيد مستطاب واها لناء ما له أياب لكل قلب بعده اكتئاب مسموم تعنو له الأسراب أصدأ بادي الحسن لا يعاب قد كملت في طبعه الآداب و هذبت أخلاقه العذاب أقب مما ولد الأعراب ذو نسب تحسده الأنساب و ميعة ينزو بها الشباب كأنما غرته شهاب كأنما لبانه محراب كأنما حجوله سراب كأنما حافره مجواب للصخر عند وقعه التهاب إذا تدانى فهو الحباب إلى القرارات له انصباب و إن علا فالصقر و العقاب للريح في مذهبه ذهاب فالوحش ما يلقاه و الهراب دماؤها لنحره خضاب يا غائبا طال به الإياب لا خبر منك و لا كتاب ما كنت الا روضة تنتاب مستأنسا تالفك الرحاب تعشقك العيون و الألباب ترتج كالموج له عباب تناوبتك للردى أنياب تجزع من أمثالها الأحباب و كنت لو طالت بك الأوصاب يخف في مصرعك المصاب ما طاب عن إضرابك الإضراب و لا صحا من حبك الأصحاب و أنت فرد ما له أتراب يا حزنا إذ ضمك الخراب و أغلقت من دونك الأبواب كصارم أسلمه القراب و قد جرى من فمك اللعاب و امتار منه النحل و الذباب و اعتورتك الفئة الغضاب و فيك أطراف المدى تنساب حتى نضي عن جسمك الإهاب هل هو الا هكذا العذاب و قد غدا الاصطبل و اجناب يبكيك و السائس و البواب و السرج و اللجام و الركاب قل لأبي عيسى و ما الإسهاب بنافع تم لك الثواب و الرأي في دفع الردى صواب فأسكن فهذا الصاحب الوهاب شيمته السخاء و الإيجاب في جوده و فضله مناب آلاؤه ليس بها ارتياب يضل في إحصائها الحساب لا زال و الدعاء يستجاب يبقى لنا ما بقي التراب و من قصيدة أبي محمد محمود : بكاء على الطرف الذي يسبق الطرفا على ذلك الألف الذي فارق الألفا و قف مدد الأحزان وقفا مؤبدا عليه و خل الدمع يجري له وكفا على أصدإ جاراه ألف مشهر عتيق فوافانا و قد سبق الألفا على فرس جارى الرياح على حفا فغادرها حسرى و خلفها ضعفي أقام بمثواه الجياد مناحة كما عقدت وحش الفلاة به قصفا و آل الغراب و الوجيه و لاحق ادامت عويلا لا أطيق له وصفا فكم أقرحت خدا و كم ألهبت حشا و كم أوجعت قلبا و كم أدمعت طرفا و لو عرفت حسناء داود حقه لما ضفرت شعرا و لا خضبت كفا فكم قد حماها يوم حرب و غارة و كم نزعت من خوفها القلب و الشنفا يطير على وجه الصعيد إذا جرى فما أن يمس الأرض من أرضه حرفا و يعطيك عفوا من أفانين ركضه إذا سمته التقريب أو سمته القطفا له ذنب ضاف يجر على الثرى طويل كاذيال العرائس بل أضفى له غرة مثل السراج ضياؤها و أي سراج بالنوائب لا يطفى يواجه وجه الوحش إن سار خلفها فيجعلها من حيث لم تحتسب خطفا إذا ما غزا الغازي عليه قبيلة فلا حافرا أبقى عليه و لا خفا يراه كميت و هو لهفان واله لميتته يطوي الظلام و ما أغفى و لو أنه قد كان حقق موته لجز عليه للأسى الشعر الوحفا و لو لا وفاء فيه كنت أقوده إليك بلا من و لكنه استعفى كراهية من أن يقوم مقامه حفاظا و بعض الخيل يستعمل الظرفا فاعفيته أن الوزير معوض و من ذا الذي يرجو نداه و لا يكفى فعول أبا عيسى عليه فإنه سيكفيك خطب الدهر و هو به اكفى و لو لم يرد تعويضه لك عاجلا لقال له رفقا و قال له وقفا فان صروف الدهر تحت يمينه فان شاءها بعثا و إن شاءها صرفا هو البحر يغني الناس من كل جانب فغرفا من البحر الذي زرته غرفا هو الغيث يعطي كل غاد و رائح عطاء جزيلا لا بكيا و لا نشفا كريم إذا ما جاءه ابن حظية ألان له عطفا و أبدى له عطفا أقام منارا للندى و الهدى معا فعاد لنا كهفا و صار لنا لطفا

تعز أبا عيسى و إن أعوز الأسى و عاود هديت اللهو و الطيب و العرفا و هاك كأمثال الرياض سوابقا تسير قوافي الشعر من خلفها خلفا و من قصيدة أبي عيسى صاحب البرذون: لقد عظمت عندي المصيبة في الأصدا و أبدت لي اللذات من بعده صدا و أهدى إلى قلبي المصاب بفقده من الحزن ما لو نال يذبل لانهدا و أصبحت مشغول المدامع بالبكا و لي مهجة تستشعر الحزن و الوجدا و لو كان يغنيني الفداء فديته بنفسي و أهلي فهو أهل لأن يفدى و لكنه لبى المنون مبادرا و يا ليته لما دعاه الردى ردا مضى الطرف و استولى على الطرف دمعة و ألهب في الأحشاء من حرق وقدا مضى الفرس السباق في حلبة الوغى فعادت عيون الخيل من بعده رمدا مواقفه عند الطراد شهيرة تجاوز في اعجازها الوصف و الحدا نسيم الصبا يحكيه في هزل سيره و ترهبه ريح الشمال إذا جدا فقد صار نهبا بين وحش و طائر غدا سيدا فيها و راح لها عبدا تسل أبا عيسى و لا تقرب الأسى و كن حازما شهما و كن بازلا جلدا فقد كمد الإخوان من فرط حزنهم و قد شمت الحساد مذ فقد الأصدا و أصبح أبناء الشجاعة حسرا فمن قارع سنا و من لاطم خدا جواد عزيز أن يجود بمثله جواد و من يعدى عليه إذا استعدى سوى الصاحب المأمول للجود و الندى و من كفه من صيب خضل اندى له همة فوق السماء مقيمة تعلم من يرجوه أن يطلب الرفدا و من قصيدة لبعض أهل نيسابور قالها على لسان أحد الندماء: كل نعيم إلى نفاد كل قريب إلى بعاد كل هبوب إلى ركود كل نفاق إلى كساد و كل ملك إلى زوال و كل كون إلى فساد و صادق من يقول فاسمع و السمع باب إلى الفؤاد قد بلغ الزرع منتهاه لا بد للزرع من حصاد لهفي على أصدإ جواد من هبة الصالح الجواد منقطع المثل في البلاد و غرة الطرف و التلاد لهفي على أصدإ مشيح قد كان ماء و أنت صادي و كان نارا و كل نار فمنتهاها إلى الرماد كان من العين و الفؤاد في العين من مركز السواد أسرع من لحظة و أحلى في العين من طارق الرقاد أجرأ من ضيغم و أجرى من سيل ليل بقعر وادي سليل ريح أخو شهاب طود جمال هلال نادي أسير مما يقال فيه و الشعر جوابة البلاد كأنه ساحر عليم من راكب الطرف بالمراد عين أصابته لا رأت من تهوى لقاه إلى التنادي نفذت يا دهر شر سهم أتى على خير مستفاد لو كان يغني الدفاع عنه جعلت ترسا له فؤادي فاصبر لحكم الاله و انقد للحق يا فاقد الجواد أنت من الصاحب المرجى ما عشت في نائل المعاد الفيليات لما حصل الصاحب في وقعة جرجان على الفيل الذي كان في عسكر خراسان أمر من بحضرته من الشعراء أن يصفوه في تشبيب قصيدة على وزن و قافية قصيدة عمرو بن معديكرب : أعددت للحدثان سابغة و عداء علندى فمن قصيدة أبي القاسم عبد الصمد بن بابك : قسما لقد نشر الحيا بمناكب العلمين بردا و تنفست يمنية تستضحك الزهر المندى و جريحة اللبات تنشر من سقيط الدمع عقدا نازعتها حلب الشؤن و قلما استعبرت وجدا و مساجل لي قد شققت لذاته في في لحدا لا ترم بي فانا الذي صيرت حر الشعر عبدا بشوارد شمس القياد يزدن عند القرب بعدا و ممسك البردين في شبه النقا شية وقدا فكأنما نسجت عليه يد الغمام الجون جلدا و إذا لوتك صفاته أعطاك مس الروع نقدا فكان معصم غادة في ماضغيه إذا تصدى و كان عودا عاطلا في صفحتيه إذا تبدي يخدو قوائم أربعا يتركن بالتلعات وهدا جاب المطرف قد تفرد بالكراهة و استبدا و إذا تخلل هضبة فكان ظل الليل مدا و إذا هوى فكان ركنا من عماية قد تردى و إذا استقل رأيت في اعطافه هزلا و جدا متقرط أذنا تعي زجر العسوف إذا تعدى خرقاء لا يجد السرار إذا تولجها مردا أوطاته مرعى نسيبي و اجتنبت وصال سعدى ملك رأى الإحسان من عدد العواقب فاستعدا كافي الكفاة إذا انثنت مقل القنا الخطي رمدا تكسوه نشر العرف كف من جفون الطل أندى لا زلت يا أمل العفاة لفارط الآمال وردا و الق الليالي لابسا عيشا يرود الظل رغدا و من قصيدة أبي الحسن الجوهري : قل للوزير و قد تبدي يستعرض الكرم المعدا أفنيت أسباب العلا حتى أبت أن تستجدا لو مس راحتك السحاب لأمطرت كرما و مجدا لم ترض بالخيل التي شدت إلى العياء شدا و صرائم الرأي التي كانت على الأعداء جندا حتى دعوت إلى العدي من لا يلام إذا تعدى متقصيا تيه العلوج و فطنة أعيت معدا فيلا كرضوى حين يلبس من رقاق الغيم بردا مثل الغمامة ملئت أكنافها برقا و رعدا رأس كقلة شاهق كسيت من الخيلاء جلدا فتراه من فرط الدلال مصعرا للناس خدا يزهى بخرطوم كمثل الصولجان يرد ردا

متمرد كالأفعوان تمده الرمضاء مدا أو كم راقصة تشير به إلى الندمان وجدا و كأنه بوق تحركه لتنفخ فيه جدا يسطو بساريتي لجين يحطمان الصخر هدا أذناه مروحتان أسندتا إلى الفودين عقدا عيناه غائرتان ضيقتا لجمع الضوء عمدا قاسوه باسطرلاب يجمع ثقبه ما لن يحدا تلقاه من بعد فتحسبه غماما قد تبدي متنا كبنيان الخورنق ما يلاقي الدهر كدا ردفا كدكة عنبر متمايل الأوراك نهدا ذنبا كمثل السوط يضرب حوله ساقا و زندا يخطو على أمثال أعمدة الخباء إذا تصدى أو مثل أميال نضدن من الصخور الصم نضدا متوردا حوض المنية حيث لا يشتاق وردا متلفعا بالكبرياء كأنه ملك مفدى أدنى إلى الشيء البعيد يراد من وهم و أهدى أذكى من الإنسان حتى لو رأى خللا لسدا لو أنه ذو لهجة و في كتاب الله سردا قل للوزير عبدت حتى قد أتاك الفيل عبدا سبحان من جمع المحاسن عنده قربا و بعدا لو مس أعطاف النجوم جرين في التربيع سعدا أو سار في أفق السماء لأنبتت زهرا و وردا و من قصيدة أبي محمد الخازن : حازوا سعود ديار سعدى و رعوا جناب العيش رغدا و قضوا مارب للصبا مذ أبدلوا بالغور نجدا سكنوا محلا بالدمى أضحى محلا مستجدا عطفت علي ظباؤه ما شئت سالفة وقدا و شفيت حر الوجد من برد سقى الأكباد بردا عجبا أشيم لثغرها برقا و لست أحس رعدا و غدوت أجني من غصون ألبان تفاحا و وردا و بنفسي القمر الذي لمعا تصدى ثم صدا يا هذه اهد الوصال تكرما إن كان يهدى و تذكري عهد الصبا في بيت عاتكة المفدي لا تنكري شيئا أ لم بفوده وفدا فوفدا و تعلمي أن الشباب و إن وفى قرض يؤدى و إذا أعير فإنه لا بد من أن يستردا كم ليلة ساورتها و قضيتها حسنا و جدا و ارى النجوم لآلئا في الجو تجلو اللازوردا حتى تحول أدهم الظلماء في الأفقين وردا و بدا الصباح يحل من جيب الدجى ما كان شدا و قريت همي أعنسا تذر الربى بالوخد وهدا فوردن أفنية العلا معمورة فحمدن وردا حيث الفضائل و الفواضل فتن إحصاء و عدا حيث الوغى مشبوبة نيرانها وهجا و وقدا و مهابة كادت لها صم الجبال تخر هدا أفياله يقدحن في ظلم الوغى زندا فزندا تسري كسحم سحائب بجنائب تزجى و تحدى و لبسن دكن ملابس غبر معاطفهن ربدا و رمقن عن أجفان مضمرة على الأعداء حقدا و فغرن أفواها كأفواه المزاد تروغ دردا و كشرن عن أنيابها مثل الحراب شبا وحدا من كل جهم خلته يوم الوغى غولا تصدى كبنية من عنبر دعمت سواري الساج نضدا و عليه طارونية يزهى بها حرا و بردا لو لا انقلاب لسانه لرأيته خصما ألدا متوليا أمرا و نهيا مالكا حلا و عقدا و كأنما خرطومه راووق خمر مد مدا أو مثل كم مسبل أرخته للتوديع سعدى و إذا التوى فكأنه الثعبان من جبل تردى و كأنما انقلبت عصا موسى غداة بها تحدى متعطفا كالصولجان بساحة الميدان يحدى يكسى الحداد و تارة يكسى نسيج الدرع سردا و كأنما هو خاضب بالإثمد الجاري جلدا لون حكى اظلامه لون المشبه ليس يهدى مستيقظ أبدا و يكبر أن يعير العير رقدا كفل تموج كالكثيب تهيله صوبا و صعدا قد ساد كل بهيمة كيسا و معرفة و جدا فكأنه يوم الوغى يكسى من الخيلاء بردا و إذا انثنى من حربه يسعى فيرقص دستبندا أودى بمن عاد الوزير و عمهم حصرا و حصدا من عزمه كالعضب قد و علمه كالبحر مدا مستوحش بالسلم لم تألف ظباه قط غمدا كالغيث يهطل سائحا و الليث يبرز مستبدا وزر الملوك و نابها الأعلى و ساعدها الأشدا أي اسم فخر لم يحزه و اي مجد لم يعدا أم أي ثغر لم يفته و لم يشده و لم يسدا كافي الكفاة المرتجى و السيد الهادي المفدي ما الحر إلا من غدا للصاحب المأمول عبدا و لئن أجدت مديحه فلطالما أغنى و أجدى و قربت منه فالتفت إلى الزمان و قلت بعدا و اعتضت غير مخيب من مستمر النحس سعدا و كفيت ثمدا ناضبا و سقيت ماء العيش رغدا و منحت إنصافا بعون الله من دهر تعدى خذها إليك شواهدا في ألسن الراوين شهدا هذبتها و جلوتها فحسن خاتمه و مبدا قد كان يكدى خاطري لكن بمدحك قد أمدا أعددت للحدثان جودك دون عداء علندى

و علمت أنك واحد في العالمين خلقت فردا تذر الوعيد نسيئة كرما و تحبو الوعد نقدا و يفوح خلقك عن عبير حوله زهر مندى أنا غرسك الزاكي بكفك مثمرا أدبا و ودا فسأملأ الدنيا بما استمليت من جدواك حمدا هي طاعتي حتى أرى متبوئا في الترب لحدا تفديك نفسي من عوادي كل مكروه و مردي و في معجم الأدباء : حدث أبو الرجاء الضرير الشطرنجي العروضي الشاعر الأهوازي بالأهواز قال: قدم علينا الصاحب بن عباد في السنة التي جاء فيها فخر الدولة و لقيه الناس و مدحه الشعراء فمدحته بقصيدة قلت فيها: إلى ابن عباد أبي القاسم الصاحب إسماعيل كافي الكفاة فقال: قد كنت و الله أشتهي بان تجتمع كنيتي و اسمي و لقبي و اسم أبي في بيت. فلما انتهيت إلى قولي فيها: (و يشرب الجيش هنيئا بها) قال يا أبا الرجاء أمسك فأمسكت فقال: و يشرب الجيش هنيئا بها من بعد ماء الري ماء الصراة هكذا هو؟ قلت نعم قال أحسنت قلت يا مولاي أحسنت أنت عملت أنا هذا في ليلة و أنت عملته في لحظة. أهاجيه قال السلامي : يا ابن عباد بن عباس بن عبد الله حرها تنكر الجبر و أخرجت إلى العالم كرها و قال أبو العلاء الأسدي : إذا رأيت مسجى في مرقعة ياوي المساجد حر ضره بادي فاعلم بان الفتى المسكين قد قذفت به الخطوب إلى لؤم ابن عباد و قال ياقوت في معجم الأدباء قال بعض الشعراء في ابن عباد يذم سجعه و خطه و عقله: متلقب كافي الكفاة و إنما هو في الحقية كافر الكفار السجع سجع مهوس و الخط خط منقرس و العقل عقل حمار و نحن نستغفر الله من نقل مثل هذا الهجاء في الصاحب فما هو إلا كمثل نقل الكفر و ناقله ليس بكافر و الصاحب بريء مما قذفه به هذا الشاعر المفتري. و في نزهة الألباء كان بين الصاحب و بين أبي بكر الخوارزمي شيء فبلغ الصاحب عنه أنه هجاه بقوله: لا تمدحن ابن عباد و إن هطلت كفاه بالجود سحا يخجل الديما فإنها خطرات من وساوسه يعطي و يمنع لا بخلا و لا كرما و ظلمه بهذا القول فلما بلغ الصاحب موت أبي بكر أنشد: سالت بريدا من خراسان جائيا أ مات خوارزميكم قيل لي نعم فقلت اكتبوا بالجص من فوق قبره ألا لعن الرحمن من كفر النعم و في معجم الأدباء عن أبي حيان التوحيدي قال لي الشاباشي و قد خرجنا من مجلس الصاحب كيف رأيت مولانا الصاحب اليوم مع هذا التقرير و إظهاره البلاغة الحسنة بين الناس فقلت السكوت عن مثله إحدى الحسنيين و أحرى الحالتين فقال الشاباشي لحى الله دهرا آل بنا اليه و أنزلنا عليه و أنشد يقول: يا من تبرمت الدنيا بطلعته كما تبرمت الأجفان بالرمد يمشي على الأرض مجتازا فاحسبه من بعض طلعته يمشي على كبدي لو كان في الأرض جزء من سماجته لم يقدم الموت إشفاقا على أحد ما جرى له عام وفاته في اليتيمة : لما بلغت سنوه الستين و اعترته آفة الكمال و انتابته أمراض الكبر جعل ينشد: أناخ الشيب ضيفا لم أرده و لكن لا أطيق له مردا رداء للردى فيه دليل تردى من به يوما تردى و لما كنى المنجمون عما يعرض له في سنة موته قال: يا مالك الأرواح و الأجسام و خالق النجوم و الأحكام مدبر الضياء و الظلام لا المشتري أرجوه للأنعام و لا أخاف الضر من بهرام و إنما النجوم كالاعلام و العلم عند الملك العلام يا رب فاحفظني من الأسقام و وقني حوادث الأيام و هجنة الأوزار و الآثام هبني لحب المصطفى المعتام و صنوه و آله الكرام و كتب بخطه على تحويل السنة التي دلت على انقضاء عمره: أرى سنتي قد ضمنت بعجائب و ربي يكفيني جميع النوائب و يدفع عني ما أخاف بمنه و يؤمن ما قد خوفوا من عواقب إذا كان من أجرى الكواكب أمره معيني فما أخشى صروف الكواكب عليك أيا رب السماء توكلي فحطني من شر الخطوب الحوارب و كم سنة حذرتها فتزحزحت بخير و إقبال و جد مصاحب و من أضمر اللهم سوءا لمهجتي فرد عليه الكيد أخيب خائب فلست أريد السوء بالناس انما أريد بهم خيرا مريع الجوانب و أدفع عن أموالهم و نفوسهم بجدي و جهدي باذلا للمواهب و من لم يسعه ذاك مني فانني ساكفاه إن الله أغلب غالب و لما اعتل كان أمراء الديلم و كبراء الناس يروحون إلى بابه و يغدون و يخدمون بالدعاء و ينصرفون. و بلغه عن بعض أصحابه شماتة فقال: و كم شامت بي بعد موتي جاهلا بظلم يسل السيف بعد وفاتي و لو علم المسكين ما ذا يناله من الظلم بعدي مات قبل مماتي و عاده فخر الدولة عدة مرات فقال لفخر الدولة أول مرة و هو على يأس من نفسه: قد خدمتك أيها الأمير خدمة استفرغت قدر الوسع و سرت في دولتك سيرة جلبت لك حسن الذكر بها فان أجريت الأمور بعدي على نظامها و قررت القواعد على أحكامها نسب ذلك الجميل السابق إليك و نسيت أنا في أثناء ما يثني به عليك الأحدوثة الطيبة لك و إن غيرت ذلك و عدلت عنه كنت أنا المشكور على السيرة السالفة و كنت أنت المذكور

بالطريقة الآنفة و قدح في دولتك ما يشيع في المستقبل عنك. فأظهر فخر الدولة قبول رأيه. و في اليتيمة : لما كانت ليلة الجمعة ۲۴ من صفر سنة ۳۸۵ انتقل إلى جوار ربه و محل عفوه و كرامته و مضى من الدنيا بمضيه رونق حسنها و تاريخ فضلها رضي الله تعالى عنه و أرضاه و جعل الجنة مأواه بمنه و كرمه (انتهى). أما فخر الدولة فإنه لم يحفظ عهد الصاحب بعد وفاته فقد جاء في ذيل تجارب الأمم أن أبا محمد خازن الكتب كان ملازما دار الصاحب في مرضه على سبيل الخدمة و هو عين لفخر الدولة عليه فلما توفي الصاحب بادر بإعلامه الخبر فأنفذ فخر الدولة ثقاته و خواصه حتى احتاطوا على الدار و الخزائن و وجدوا كيسا فيه رقاع أقوام بمائة و خمسين ألف دينار مودوعة له عندهم فاستدعاهم و طالبهم بالمال فاحضروه و كان فيه ما هو بختم مؤيد الدولة و نقل جميع ما كان في الدار و الخزائن إلى دار فخر الدولة ثم قبض على أصحاب ابن عباد . و كان الصاحب قد أحسن إلى القاضي عبد الجبار المعتزلي و قدمه و ولاه قضاء الري فلما توفي قال القاضي لا أرى الترحم عليه لأنه مات عن غير توبة ظهرت منه، فنسب إلى قلة الوفاء. و في معجم الأدباء : ذكر محمد ما فعله الصاحب مع القاضي عبد الجبار بن أحمد من حسن العناية و التولية و التمويل فلما مات الصاحب كان يقول أنا لا أترحم عليه لأنه لم يظهر توبته فطعن عليه في ذلك و نسب إلى قلة الرعاية. لا جرم أن فخر الدولة قبض عليه بعد موت الصاحب و صادره فيما قيل على ثلاثة آلاف ألف درهم و عزله عن قضاء الري و ولى مكانه القاضي أبا الحسن علي بن عبد العزيز الجرجاني العلامة صاحب التصانيف و الفضائل الجمة. فقيل إن عبد الجبار باع ألف طيلسان مصري في مصادرته و هو شيخ طائفتهم يزعم أن المسلم يخلد في النار على ربع دينار و جميع هذا المال من قضاء الظلمة بل الكفرة عنده و على مذهبه و إنما ذكرت هذا للاعتبار (انتهى). مراثيه قال ابن خلكان و ياقوت في معجم الأدباء قال أبو القاسم ابن أبي العلاء الشاعر الأصبهاني من وجوه أهل أصبهان و أعيانهم و رؤسائهم: رأيت في المنام قائلا يقول لم لا ترثي الصاحب مع فضلك و شعرك فقلت ألجمتني كثرة محاسنه فلم أدر بما أبدأ منها و قد خفت أن أقصر و قد ظن بي الاستيفاء لها فقال أجز ما أقوله فقلت له قل (فقال): ثوى الجود و الكافي معافي حفيرة (فقلت) ليأنس كل منهما بأخيه (فقال) هما اصطحبا حيين ثم تعانقا (فقلت) ضجيعين في لحد بباب دريه (فقال) إذا ارتحل الثاوون عن مستقرهم (فقلت) أقاما إلى يوم القيامة فيه حكى هذا البياسي في حماسته (انتهى) قال و رثاه أبو سعيد الرستمي بقوله: أ بعد ابن عباد يهش إلى السري أخو أمل أو يستماح جواد أبي الله إلا أن يموتا بموته فما لهما حتى المعاد معاد و قال آخر: مضى الصاحب الكافي و لم يبق بعده كريم يروي الأرض فيض غمامه فقدناه لما تم و اعتم بالعلى كذاك خسوف البدر عند تمامه و في اليتيمة : و لبعض بني المنجم بعد وفاة الصاحب و قد استوزر أبو العباس الضبي أحمد بن إبراهيم و لقب بالرئيس و ضم إليه أبو علي و لقب بالجليل: و الله و الله لا أفلحتم أبدا بعد الوزير ابن عباد بن عباس إن جاء منكم جليل فانذروا أجلي أو جاء منكم رئيس فاقطعوا رأسي قال و لأبي العباس الضبي و قد مر بباب الصاحب : أيها الباب لم علاك اكتئاب ابن ذاك الحجاب و الحجاب أين من كان يفزع الدهر منه فهو اليوم في التراب تراب و في معجم الأدباء : و قال أبو الحسن علي بن الحسين الحسني ختن الصاحب يرثيه: ألا أنها يمنى المكارم شلت و نفس المعالي أثر فقدك سلت حرام على الظلماء إن هي قوضت و حجر على شمس الضحى إن تجلت لتبك على كافي الكفاة ماثر تباهي النجوم الزهر في حيث حلت لقد فدحت فيه الرزايا و أوجعت كما عظمت منه العطايا و جلت ألا هل أتى الآفاق أية غمة أطلت و نعمى أي دهر تولت و هل تعلم الغبراء ما ذا تضمنت و أعواد ذاك النعش ما ذا أقلت فلا أبصرت عيني تهلل بارق يحاكي ندى كفيك أ لا استهلت و لو قبلت أرواحنا عنك فدية لجدنا بها عند الفداء و قلت قال و لأبي القاسم بن أبي العلاء الأصفهاني يرثي الصاحب من قصيدة: ما مت وحدك لكن مات من ولدت حواء طرا بل الدنيا بل الدين هذي نواعي العلا مذ مت نادبة من بعد ما ندبتك الخرد العين تبكي عليك العطايا و الصلات كما تبكي عليك الرعايا و السلاطين قام السعاة و كان الخوف أقعدهم و استيقظوا بعد ما نام الملاعين لا يعجب الناس منهم إن هم انتشروا مضى سليمان و انحل الشياطين قال و لأبي الحسن الهمذاني الوصي يرثيه (و كأنه كان وصي الصاحب ): يبكي الأنام سليل عباد العلا و الدين و القرآن و الإسلام تبكيه مكة و المشاعر كلها و حجيجها و النسك و الإحرام تبكيه طيبة و الرسول و من بها و عقيقها و السهل و الاعلام مات المعالي و العلوم بموته فعلى المعالي و العلوم سلام و رثاه الشريف الرضي بهذه القصيدة و هي مسك الختام: أ كذا المنون تقطر الأبطالا أ كذا الزمان يضعضع الأجبالا أ كذا تصاب الأسد و هي مدلة تحمي الشبول و تمنع الأغيالا أ كذا تقام عن الفرائس بعد ما ملأت هماهمها الورى أوجالا أ كذا تحط الزاهرات عن العلى من بعد ما شات العيون منالا أ كذا تكب البزل و هي مصاعب تطوي البعيد و تحمل الأثقالا

أ كذا تغاض الزاخرات و قد طغت لججا و أوردت الظماء زلالا يا طالب المعروف حلق نجمه حط الحمول و عطل الاجمالا و أقم على يأس فقد ذهب الذي كان الأنام على نداه عيالا من كان يقري الجهل علما ثاقبا و النقص فضلا و الرجاء نوالا و يجبن الشجعان دون لقائه يوم الوغى و يشجع السؤالا خلع الردى ذاك الرداء نفاسة عنا و قلص ذلك السربالا خبر تمخض بالأجنة ذكره قبل اليقين و أسلف البلبالا حتى إذا جلى الظنون يقينه صدع القلوب و أسقط الأحمالا الشك أبرد للحشا من مثله يا ليت شكي فيه دام و طالا جبل تسنمت البلاد هضابه حتى إذا ملأ الأقالم زالا يا طود كيف و أنت عادي الذري ألقى بجانبك الردى زلزالا إن قطع الآمال منك فإنه من بعد يومك قطع الآمالا ما كنت أول كوكب ترك الدنا و سما إلى نظرائه فتعالى أنفا من الدنيا بتت حبالها و نزعت عنك قميصها الاسمالا ذا المنزل المظعان قد فارقته و غدا تبوء منزلا محلالا لا رزء أعظم من مصابك أنه وصل الدموع و قطع الأوصالا يا آمر الأقدار كيف أطعتها أ و ما وقاك حلالك الآجالا كيف اغتفلت ففاجاتك بغرة أ و ليس كنت المخلط المزيالا لم تكف يا كافي الكفاة منية نفذت إليك صوارما و الآلا أ لا وقى المجد المؤثل ربه أ لا زوى المقدار إلا حالا أ لا أقالتك الليالي عثرة يا من إذا عثر الزمان أقالا إن الذي أنحى إليك بسهمه قدر ينال ذبابه الرئبالا لا مسمع الأنباض منه فيتقى يوما و لا مالي الخفير نبالا و أرى الليالي طارحات حبالها تستوثق الأعيان و الأرذالا يبرين عود النبع غير فوارق بين النبات كما برين الضالا لا تأمن الدنيا عليك فإنها ذات البعول تبدل الأبدالا و تناذر الدهر الذي شرع الردى و تخرم الأذواد و الأقيالا و استرجل الأملاك قسرا بعد ما ركبوا من الشرف المطل جبالا و طوى مقاول من نزار ذادة في الحرب لا كشفا و لا أميالا قوم إذا وقع الصريخ تناهضوا بالخيل قبا و القني طوالا و ترى خفافا في الوغى فإذا انتدوا و تلاغط النادي رأيت ثقالا صاحت بهم نوب الليالي صيحة فتتابعوا لدعائها إرسالا يتواكلون الموت جبنا بعد ما كانوا اسود مغاور أبطالا نزعوا الحمائل عن عواتق فتية كانوا لكل عظيمة حمالا من بعد ما دعموا القباب و خيسوا ذلل المطي و دمنوا الأطلالا عرب إذا دفعوا الجياد لغارة هزوا العباب و خضخضوا الأوشالا من كل منهب ماله سؤاله أو بالغ بعطائه ما نالا أو بائت يرعى النجوم لغارة و يعد للمغدى قنا و نصالا لم ترهب الأقدار عزته و لا اتقت النوائب جمعه العضالا و عصائب اليمن الذين تبوءوا قلل الهضاب و شردوا الأوعالا كانوا فحول وغى تساند بالقنا لا كالفحول تساند الأجذالا زفر الزمان عليهم فتطارحوا فرقا و طاروا بالمنون جفالا و على الهباءة آل بدر انهم طرحوا له الأسلاب و الأنفالا من بعد ما خلطوا العجاج و جلجلوا تلك الزعازع و القنا العسالا و المنذرون الغر شرد منهم حيا على لقم العراق حلالا و الأردشيريون أبرز منهم متفيئين من النعيم ظلالا تلوي لهم عنق الفرات بمده و يروقون البارد السلسالا من معشر وردوا المنون و معشر سلبوا الحجال و ألبسوا الأحجالا قد غادروا الأيوان بعد فراقهم ينعى القطين و يندب الحلالا إن كنت تأمل بعدهم مهلا فقد منتك نفسك في الزمان ضلالا لمن الضوامر عريت امطاؤها حول الخيام تنزع الأمطالا بدلن من لبس الشكيم مقاودا مربوطة و من السروج جلالا فجعت بمنصلت يعرض للقنا أعناقها و يحصن الأكفالا لمنن المطايا غير ذات رحائل فارقن ذاك السدو و الأرقالا أمست تمنع بالسقاب و طالما جعل الظبا لرضاعهن فصالا من كان يحمل فوقهن عصابة مثل الصقور غرانقا أزوالا من كان يجشمهن كل مفازة تلد المنون و تنبت الأهوالا لمن النصول نشبن في أغمادها كلف الظبا لا ينتظرن صقالا لمن الأسنة قد نصلن عن القنا و عدمن جرا في الوغى و مجالا إن صين سردك في العياب فطالما أمسى عليك مذيلا و مذالا كم حجة في الدين خضت غمارها هدر الفنيق تخمطا و صيالا بسنان رمحك أو لسانك موسعا طعنا يشق على العدا و جدالا إن نكس الإسلام بعدك رأسه فلقد رزي بك موئلا و مالا واها على الأقلام بعدك أنها لم ترض غير بنان كفك آلا أفقدن منك شجاع كل بلاغة ان قال جلى في المقال و جالا من لو يشأ طعن العدا برءوسها و أثار من جريالها قسطالا سلطان ملك كنت أنت تعزه و لرب سلطان أعز رجالا إن المشمر ذيله لك خيفة أرخى و جرر بعدك الأذيالا ما كنت أخشى أن تزل لحادث قدم جعلت لها الركاب قبالا دفع الزمان لك النوائب دفعة و تصوب الوادي إليك فسالا يا شامتا بالسيف أغمد غربه كم هب مندلق الغرار وصالا إن طوح الفعال دهر ظالم فلقد أقام و خلد الأفعالا طلبوا التراث فلم يروا من بعده الا علا و فضائلا و جلالا هيهات فاتهم تراث مخاطر حفظ الثناء و ضيع الأموالا قد كان أعرف بالزمان و صرفه من أن يثمر أو يجمع مالا مفتاح كل ندى و رب معاشر كانوا على أموالهم أقفالا كان الغريبة في الأنام فأصبحوا من بعد غارب نجمه أمثالا قرم إذا كحلت به ألحاظها شوس القروم تقطع الأبوالا و إذا تجايشت الصدور بموقف حبس الكلام و قيد الأقوالا بصوائب كالشهب تتبع مثلها و رعال خيل يتبعن رعالا من فاعل من بعده كفعاله أو قائل من بعده ما قالا سمع يرفع للسوال سجوفه و يحجب الأهزاج و الارمالا يا طالبا من ذا الزمان شبيهه هيهات كلفت الزمان محالا إن الزمان أضن بعد وفاته من أن يعيد لمثله أشكالا و أرى الكمال جنى عليه لأنه غرض النوائب من أعير كمالا صلى الإله عليك من متوسد بعد المهاد جنادلا و رمالا كسف البلى ذاك الجمال المجتلى و أجر ذاك المقول الجوالا و رأيت كل مطية قد بدلت من بعد يومك بالزمام عقالا

طرح الرجال لك العمائم حسرة لما رأوك تسير أو إجلالا قالوا و قد فجئوا بنعشك سائرا من ميل الجبل العظيم فمالا و تبادروا عط الجيوب و عاجلوا عض الأنامل يمنة و شمالا ما شققوا إلا كساك و ألموا إلا أنامل نلن منك سجالا من ذا يكون معوضا ما مزقوا و معولا لمؤمل و ثمالا فرغت أكف من نوالك بعدها و أطال عظم مصابك الأشغالا أعزز علي بان يهزك طالب فتضن أو تلوي النوال مطالا أو أن تبدل من يؤمك زائرا بعد التهلل عندك استهلالا أو أن يناديك الصريخ لكربة حشدت عليه فلا تجيب مقالا يا شافي الأدواء كيف جهلته داء رماك به الزمان عضالا يا كاشف الأمحال كيف رضيته لمقيل جنبك منزلا ممحالا قد كنت آمل أن أراك فاجتني فضلا إذا غيري جنى أفضالا و أفيد سمعك مقولي و فضائلي و تفيدني أيامك الاقبالا و أعد منك لريب دهري جنة تثني جنود خطوبه فلالا و طواك دهرك غير طي صيانة و أعاد أعلام الهدى إغفالا قبر بأعلى الري شق ضريحه لأغر حفزه الردى إعجالا أن يمس موعظة الرجال فطالما أمسى مهابا للورى و مهالا لتسلب الدنيا عليه فإنها نزعت به الإحسان و الاجمالا و رعاه من أرعى البرية سيبه و سقاه من أسقى به الآمالا و في هذا الرثاء من الشريف الرضي و ما تضمنته هذه القصيدة الفريدة دلالة واضحة على ما للصاحب من المكانة الرفيعة في كل فضيلة و أكرومة فالشريف الرضي لم يكن ليصفه الا بما هو فيه فإنه لم يقل ذلك لطلب جدوى و لا لعرض دنيا لا سيما بعد وفاته.