فدلتني جملته على بقايا في البدن يحتاج معها إلى الصبر على التنقية و الرفق بالتصفية فاما الذي يشكو من ضعف معدته و قلة شهوته فلأمرين أحدهما:
ان الجسم كما قلت آنفا لم ينق فتنفتق الشهوة الصادقة و ترجع العادة السابقة.
و الآخر: ان المعدة إذا دامت عليها المطفيات و لزت بها المبردات، قلت الشهوة و ضعف الهضم و مع ذلك فلا بد مما يطفي و يغذي، ثم يمكن من بعد أن يتدارك ضعف المعدة بما يقوي منها و يزيل العارض المكتسب عنها.
كما يقول الفاضل جالينوس: قدم علاج الأهم ثم عد و أصلح ما أفسدت و الأقراص في آخر الحميات خير ما نقيت به المعدة و أصلحت به العروق و قوي به الطحال ليتمكن من جذب العكر لا سيما و الذي وجده مولاي ليس الذنب فيه للحميات التي وجدها و البلدة التي وردها، فلو صادف الهواء المتغير جسدا نقيا من الفضول لما أثر هذا التأثير و لا طول هذا التطويل و إنما اغتر مولاي بأيام السلامة فكان يتبسط في أنواع الطعام و يسرف فيتناول الشراب فامتلأ الجسم من تلك الكيموسات الرديئة، و ورد بلدا شديد التحليل، مضطرب الأهوية فوجدت النفس عونا على حل ما انعقد و نقض ما اجتمع و سيتفضل الله بالسلامة فتطول صحبتها و تتصل مدتها لأن الجسد يخلص خلاص الإبريز إذا زال عنه الخبث و سبك ففارقه الدرون و أما الرعشة التي يتألم مولاي منها و يضيق صدرا بها فليست و الحمد لله محذورة العاقبة و إنها لتزول بإقبال العافية فالرعشة التي تتخوف هي التي تعرض من ضعف القوة الحيوانية كما تعرض للمشايخ، و تؤذي لمشاركتها الدماغ كثيرا من العظام، فاما هذه التي تعتاد عقيب الحمى فهي على ما قال جالينوس من أن حدوثها يكون إذا شاركت العروق التي تحدث فيها علة العصب و تزول بزوال الفضل و عجب مولاي من تكرهه شم الفواكه و لا غرو إذا عرف السبب، فان العفونة التي في العروق قد طبقت روائحها آلات الشم فما يصل إليها من الروائح الزكية يرد على النفس مغمورا بتلك الروائح الخبيثة فتكرهها و لا تقبلها و تأباها و لا تؤثرها، أ لا يرى مولاي أن الأشياء الحلوة توجد في فم ذي الصفراء بطعم الأشياء المرة لامتلاء المرارة المضادة للحلاوة على آلات الذوق و المضغ و الادارة و هذا راجع إلى مثل ما حكمنا به أولا من أن هناك فضلا لا يمكن الهجوم على تحليله لما يخشى من سقوط القوة و إن كان مما لم يخرج لم يوثق بوفور الصحة و أنا أحمد الله إذ ليست شهوة سيدي متزايدة فالشهوة الغالبة مع الأخلاط الفاسدة تغري صاحبها بالأكل الزائد و تعرض للمزاج الفاسد إلا أن التغذي لا يجوز إهماله دفعة و التبرم به ضربة، فان البدن إذا احتاج اليه وجب للعليل أن يتناوله تناول الدواء الذي يصبر عليه، و ذلك أن في دقة الحمية و ترك الرجوع أول فأول إلى اعادة الصحة إماتة للشهوة و خيانة للقوة، و جالينوس يشرط في العلاجات أجمع استحفاظ القوى لأن الذي يفعله الضعف لا يتداركه أمر إلا أن ذلك بإزاء ما قال الحكيم الأول بقراط في البدن السقيم أنك متى ما زدته غذاء زدته شرا و هو في نفسه يقول إن الحمية التي في غاية الدقة ليست بمحمودة فالطرفان من الإسراف و الإجحاف مذمومان و الواسطة أسلم. أغنى الله مولاي عن الطب و الأطباء بالسلامة و الشفاء (انتهى).
شعره
الصاحب مجود في شعره كما هو بارع في نثره و قلما يكون الكاتب جيد الشعر و لكن الصاحب جمع بينهما. و نحن نذكر أولا طرفا من شعره في أهل البيت ع ثم طرفا من سائر شعره.
شعره في أهل البيت ع
له في مدح أمير المؤمنين (ع) سبع و عشرون قصيدة كل قصيدة أخلى منها حرفا من الحروف و بقيت عليه خالية الواو فأكملها سبطه و جعلها في مدحه و قصيدته الخالية من حرف الألف تبلغ ستين بيتا أولها:قد ظل يجرح صدريمن ليس يعدوه فكريو لعله أخذ هذه الطريقة من واصل بن بعطاء [عطاء] الذي كان يلثغ بالراء فأخلاها من كلامه حتى قال فيه الشاعر:نعم تجنب لا يوم العطاء كماتجنب ابن عطاء لفظة الراءهذا غير ما له فيه (ع) و في أولاده من الشعر الكثير.
فمنه قوله برواية الشريف المرتضى في الأمالي:لو شق عن قلبي يرى وسطهسطران قد خطا بلا كاتبالعدل و التوحيد في جانبو حب أهل البيت في جانبو له كما في المناقب:حب علي بن أبي طالبأحلى من الشهدة للشاربلا تقبل التوبة من تائبلا [إلا] بحب ابن أبي طالبأخي رسول الله بل صهرهو الصهر لا يعدل بالصاحبيا قوم من مثل علي و قدردت عليه الشمس من غائبو له:حب علي بن أبي طالبفرض على الشاهد و الغائبو أم من نابذه عاهرتبذل للنازل و الراكبو قوله برواية صاحب اليتيمة و صاحب معاهد التنصيص:حب علي بن أبي طالبهو الذي يهدي إلى الجنةإن كان تفضيلي له بدعةفلعنة الله على السنةو منه قوله:يقولون لي ما تحب النبيفقلت الثرى بفم الكاذبأحب النبي و آل النبيو اختص آل أبي طالبو قوله برواية الشيخ أبي الفتوح الرازي المفسر المسندة:أبا حسن لو كان حبك مدخليجهنم كان الفوز عندي جحيمهاو كيف يخاف النار من كان موقنابانك مولاه و أنت قسيمهاو مر في أول الترجمة ما كان نقش خاتمه برواية أبي الفتوح الرازي و له نقش آخر برواية صاحب المناقب:شفيعي إلى الله قوم بهميميز الخبيث من الطيببحبهم صرت مستوجبالما ليس غيري بمستوجبو قوله برواية صاحب المناقب:قد.... من ال.... تيم و عديو من الشيخ.... ال..... الأمويأنا لا أعرف حقاغير ليث بالغريو ثمان بعد شبليهو مختوم (محجوب) خفي