أبو الفضل احمد بن الحسين بن يحيى بن سعيد بن بشر الهمذاني

أبو الفضل احمد بن الحسين بن يحيى بن سعيد بن بشر الهمذاني الملقب بديع الزمان ولد في ۱۳ جمادى الآخرة ۳۵۸ و قيل ۳۵۳ بهمذان و توفي سنة ۳۹۸ بهراة و قد أربى على أربعين سنة كما في اليتيمة و يقال انه مات مسموما بهراة و قيل أصابته السكتة و عجل دفنه فأفاق في قبره و سمع صوته بالليل و أنه نبش فوجدوه قد قبض على لحيته و مات اه و هذا مما يبعد تصديقه. (و الهمذاني ) نسبة إلى همذان بفتح الهاء و الميم و الذال المعجمة المدينة المشهورة ببلاد الجبل . أقوال العلماء فيه في أمل الآمل : فاضل جليل امامي المذهب حافظ أديب منشئ له المقامات العجيبة و له ديوان شعر و كان عجيب البديهة و الحفظ اه . و ذكره السمعاني في الأنساب فقال: أبو الفضل احمد بن الحسين بن يحيى بن سعيد الهمذاني الملقب بالبديع كان أحد الفضلاء الفصحاء و كان متعصبا لأهل الحديث و السنة و ما أخرجت همذان بعده مثله هكذا قال أبو الفضل الفلكي و كان من مفاخر بلدنا ( ۱ ) و سكن هراة و بها مات و يقال انه سم اه و أكثر من استوفى، وصفه الثعالبي في يتيمة الدهر فقال: بديع الزمان ، و معجزة همذان ، و نادرة الفلك و بكر عطارد، و فرد الدهر، و غرة العصر، لم ير نظيره في ذكاء القريحة و سرعة الخاطر و شرف الطبع و صفاء الذهن و قوة النفس و لم يدرك قرينه في طرف النثر و ملحه و غرر النظم و نكته و لم ير و لم يرو أن أحدا بلغ مبلغه فإنه كان صاحب عجائب و بدائع و غرائب منها أنه كان ينشد القصيدة التي لم يسمعها قط و هي أكثر من خمسين بيتا إلا مرة واحدة فيحفظها كلها و يؤديها من أولها إلى آخرها لا يخرم حرفا و ينظر في الأربع و الخمس الأوراق من كتاب لم يعرفه و لم يره نظرة واحدة خفيفة ثم يهذها عن ظهر قلبه هذا و هذه حاله في الكتب الواردة عليه و غيرها و كان يقترح عليه عمل قصيدة أو إنشاء رسالة في معنى بديع و باب غريب فيفرغ منها في الوقت و الساعة و ربما كتب الكتاب المقترح عليه فيبتدئ من آخره إلى أوله و يخرجه كأحسن شيء و أملحه و يوشح القصيدة الفريدة من قوله بالرسالة الشريفة من إنشائه فيقرأ من النظم النثر و من النثر

النظم و يعطى القوافي الكثيرة فيصل بها الأبيات الرشيقة و يقترح عليه كل عويص و عسير من النظم و النثر فيرتجله في أسرع من الطرف على ريق لا يبلغه و نفس لا يقطعه و كلامه كله عفو الساعة و مسارقة القلم و مسابقة اليد للفم و مجاراة الخاطر للناظر و مباراة الطبع للسمع و كان يترجم ما يقترح عليه من الأبيات الفارسية المشتملة على المعاني الغريبة بالأبيات العربية فيجمع فيها بين الإبداع و الاسراع إلى عجائب كثيرة لا تحصى و كان مقبول الصورة خفيف الروح حسن العشرة شريف النفس كريم العهد خالص الود حلو الصداقة مر العداوة فارق همذان في شبابه سنة ۳۸۰ و قد درس على أبي الحسين بن فارس و استنفد ما عنده و ورد حضرة الصاحب بن عباد فتزود من ثمارها و حسن آثارها ثم قدم جرجان فأقام بها مدة على مداخلة الإسماعيلية و التعيش في أكنافهم و اختص بأبي سعد محمد بن منصور أيده الله تعالى و نفقت بضائعه لديه و توفر حظه من عادته المعروفة في إسداء الإفضال على الأفاضل و ورد نيسابور سنة ۳۸۲ فاملى اربعمائة مقامة نحلها أبا الفتح الإسكندري في الكدية و غيرها و ضمنها ما تشتهي الأنفس و تلذ الأعين من لفظ أنيق و سجع رقيق ثم شجر بينه و بين الأستاذ أبي بكر الخوارزمي ما كان سببا لهبوب ريح الهمذاني و علو أمره إذ لم يكن أن أحدا من الأدباء و الكتاب و الشعراء ينبري لمساجلة الخوارزمي فلما تصدى الهمذاني لمساجلته و جرت بينهما مكاتبات و مناظرات، و غلب هذا قوم و ذاك آخرون طار ذكر الهمذاني في الآفاق و أجاب الخوارزمي داعي به [ربه] فخلا الجو للهمذاني و لم يبق من بلاد خراسان و سجستان و غزنة بلدة الا دخلها و لا ملك و لا أمير و لا وزير الا استمطر بنوئه فحصلت له ثروة حسنة و ألقى عصاه بهراة و صاهر بها أبا علي الحسين بن محمد الخشنامي و اقتنى بمعونته ضياعا فاخرة اه. و قال أبو شجاع شيرويه بن شهريار في تاريخ همذان على ما حكاه عنه ياقوت في معجم الأدباء : سكن هراة و كان أحد الفضلاء و الفصحاء متعصبا لأهل الحديث و السنة ما أخرجت همذان بعده مثله و كان من مفاخر بلدنا اه. و ذكره أبو إسحاق الحصري في كتاب زهر الآداب كما حكي فقال أبو الفضل الهمذاني بديع الزمان و هذا اسم وافق مسماة و لفظ طابق معناه كلامه غض المكاسر أنيق الجواهر يكاد الهواء يسرقه لطفا اه. و في معجم الأدباء قال أبو الحسن البيهقي : و بديع الزمان أبو الفضل احمد بن الحسين الحافظ كان يحفظ خمسين بيتا بسماع واحد و يؤديها من أولها إلى آخرها و ينظر في كتاب نظرا خفيفا و يحفظ أوراقا و يؤديها من أولها إلى آخرها فارق همذان سنة ۳۸۰ و كان قد اختلف إلى احمد بن فارس صاحب المجمل و ورد حضرة الصاحب فتزود من ثمارها و اختص بالدهخداه أبي سعد محمد بن منصور و نفقت بضاعته لديه و وافى نيسابور سنة ۳۸۲ و بعد موت الخوارزمي خلا له الجو و جرت بينه و بين أبي علي الحسين بن محمد الخشنامي مصاهرة و ألقى عصى المقام بهراة . و قال جامع رسائله : كان أبو الفضل فتى وضي الطلعة رضي العشرة فتان المشاهدة سحار المفاتحة غاية في الظرف، آية في اللطف، معشوق الشيمة، مرزوقا فضل القيمة طليق البديهة سمح القريحة شديد العارضة سديد السيرة زلال الكلام عذبه، فصيح اللسان عضبه، إن دعا الكتابة أجابته عفوا. و أعطته قيادها صفوا أو القوافي، أتته ملء الصدور على التوافي: ثم كانت له طرق في الفروع هو افترعها، و سنن في المعاني هو اخترعها، و مصداق ما ادعيناه له تشهده في أثناء شعره و نثره و كان في صفاء العقيدة بين الكفاءة قدوة، و في حسن النظر لكافة نظرائه أسوة، و قد أوتي حفظا لا يسمع كلمة الا اعتلقها فاعتقلها، ثم إذا شاء أعادها و نقلها اه. و البديع هو أول من اخترع عمل المقامات و به اقتدى الحريري في مقاماته المشهورة و اعترف في خطبتها بفضله و لكن يظهر مما حكي عن الحصري في زهر الآداب أن أول من فتح هذا الباب هو ابن دريد لكنه لم يجد إجادة البديع ثم تبعه البديع فغبر في وجهه ثم تبعهما الحريري قال الحصري لما رأى البديع أبا بكر محمد بن الحسن بن دريد الأزدي أغرب بأربعين حديثا و ذكر انه استنبطها من ينابيع صدره و انتخبها من معادن فكره و أبداها للأبصار و البصائر في معارض حوشية و ألفاظ عنجهية فجاء أكثرها تنبو عن قبوله الطباع و لا ترفع له حجب الأسماع و توسع فيها إذ صرف ألفاظها و معانيها في وجوه مختلفة عارضه باربعمائة مقامة في الكدية تذوب ظرفا و تقطر حسنا لا مناسبة بين المقامتين لفظا و لا معنى عطف مساجلتها و وقف مناقلتها بين رجلين سمى أحدهما عيسى بن هشام و الآخر أبا الفتح الإسكندري و جعلهما يتهاديان الدر و يتناقشان السحر في معان تضحك الحزين و تحرك الرصين و ربما أفرد بعضهما بالرواية اه. و نثره خال من التكلف خفيف على الطبع رقيق مستملح لأنه كان ينشئه عفو الطبع و فيض القريحة و شعره رقيق جيد يعرب كنثره عن رقة طبعه. و كان حاضر البديهة في النظم و النثر ينظم على لسان الشعراء ما يشتبه بشعرهم على أكابر البلغاء. ذكر الثعالبي في ترجمة أبي فراس الحمداني قال حكى أبو الفضل الهمذاني قال: قال الصاحب أبو القاسم يوما لجلسائه و انا فيهم و قد جرى ذكر أبي فراس الحارث بن سعيد بن حمدان : لا يقدر أحد أن يزور على أبي فراس شعرا فقلت من يقدر على ذلك و هو الذي يقول: رويدك لا تصل يدها بباعك و لا تعز السباع إلى رباعك و لا تعن العدو علي اني يمين ان قطعت فمنى ذراعك فقال الصاحب صدقت فقلت أيد الله مولانا فقد فعلت اه . تشيعه قد سمعت قول صاحب أمل الآمل انه إمامي المذهب و لم أجد من ذكره في رجال الشيعة قبل عصرنا غيره و من ذكره في عصرنا أو ما قاربه فإنما أخذه من أمل الآمل و عليه اعتمد، و يدل على تشيعه ما ذكره عن نفسه في قصته مع أبي بكر الخوارزمي الآتية من قوله أن سار غيري في التشيع برجلين طرت بجناحين إلخ و قصيدته الآتية التي أنشدها في المجلس في رثاء الحسين ع . و يؤيد ذلك تلمذه على أحمد بن فارس الثابت تشيعه كما ياتي في ترجمته و أخذه عنه و كتابه الآتي اليه بل ذلك الكتاب من أدلة تشيعه و قد يستدل على عدم تشيعه بعدم ذكر أصحابنا له قبل صاحب أمل الآمل مع ذكرهم شيخه ابن فارس و بما مر في قول أبي شجاع في تاريخ همذان أنه كان متعصبا لأهل الحديث و السنة و أنه لو كان شيعيا لما خفي على أهل ذلك المجلس بنيسابور الذين اعتقدوا فيه عدم التشيع حتى احتاج إلى

إظهاره و إنشاد القصيدة كما سياتي مع ظهور التشيع و قوة الشيعة في ذلك العصر بدولة بني بويه و بان في رسائله ما يظهر منه عدم تشيعه كقوله في رسالته إلى أبي نصر الطوسي : و لك في أكثر المكارم لسان و يد و لا تخلو معهما من حزونة طوسية و رجل طاوسية و لو عربت منهما لكنت الامام الذي تدعيه الشيعة و تنكره الشريعة، و قوله في رسالته إلى الشيخ الرئيس أبي عامر عدنان بن محمد و هو يذكر عضد الدولة . ثم عجز و القدرة هذه أن يعمر التربتين الخبيثتين أو يصلح البلدتين المشئومتين قم و الكوفة فعلم أن ذلك لخبث نحلتهما فهم أن يسبي و يبيح ثم فرض الجزية عليهم أو يقيموا التراويح و رجع صاحبي آنفا من هراة فذكر أنه سمع في السوق صبيا ينشد: أن محمدا و عليا أخرا تيما و عديا ويل أم هراة أنصب الشيطان بها هذه الحبالة و الله ما دخلت هذه الكلمة بلدا إلا صبت عليها الذلة و نسخت عنها الملة و لا رضي بها أهل بلدة الا جعل الله الذل لباسهم و ألقى بينهم بأسهم هذه نيسابور منذ فشت فيها هذه المقالة في خراب و اضطراب و أهلها في بلاء و جلاء يُفْتَنُونَ فِي كُلِّ عٰامٍ مَرَّةً أَوْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ لاٰ يَتُوبُونَ وَ لاٰ هُمْ يَذَّكَّرُونَ‌ و هذه قهستان منذ فشت فيها هذه المقالة جعلت ماكلة الغصص و نجعة الأقدار فالشيطان لا يصيد هراة صيدا إنما يستدرجها رويدا و هذه الكوفة مما اختط أمير المؤمنين عمر بن الخطاب و ما ظهر الرفض بها دفعة و لا وقع الإلحاد بها وقعة إنما كان أوله النياحة على الحسين بن علي و ذلك ما لم ينكره الأنام ثم تناولوا معاوية فأنكر قوم و تساهل آخرون فتدحرجوا إلى عثمان فنفرت الطباع و نبت الأسماع و خلف من بعدهم خلف لم يحفظوا حدود هذا الأمر فارتقى ذلك إلى يفاع و تناول الشيخين رضي الله عنهما. لا جرم أن الله تعالى سلط عليهم السيف القاطع و الذل الشامل و لما أعد الله لهم في الآخرة شر مقاما و انا أعيذ بالله هراة أن يجد الشيطان إليها هذا المجاز و أعيذ الشيخ الرئيس أن لا يهتز لهذا الأمر اهتزازا يرد الشيطان على عقبه اه و في رسائله غير ذلك من هذا القبيل لكنه ليس بهذه الصراحة بل أورد ياقوت في معجم الأدباء له قصيدة مزدوجة سنذكر شيئا منها إن صحت كان فيها دلالة على عدم تشيعه . و يظهر من رسالة للخوارزمي أجاب بها البديع عن رقعة وردت منه و هي الرقعة الثالثة أنه أشعري حيث يقول أبو بكر فيها: و تكليف المرء ما لا يطيق يجوز على مذهب الأشعري و قد زاد سيدي استاذه الأشعري فان استاذه كلف العاجز ما لا يطيق مع عجزه عنه و سيدي كلف الجاهل علم الغيب مع الاستحالة منه اه و يؤيده أن أخاه لأمه و أبيه و تلميذه محمد بن الحسين الصفار كان يتهم بمذهب الاشعرية حكاه ياقوت في أوائل ترجمة البديع عن تاريخ همذان لأبي شجاع فالظاهر أن ذلك راجع إلى أخيه لا إليه لقوله و جن في آخر عمره فان البديع لم ينقل عنه أحد أنه جن و يبعد تخلف الأخوين الشقيقين و الأستاذ و التلميذ في المذهب. و مما يبعد تشيعه قوله للخوارزمي كما ياتي عندنا يهودي يماثلك في مذهبه و يزيد بذهبه. و يمكن الجواب عن عدم ذكر أصحابنا له بعدم ذكرهم لأبي بكر الخوارزمي المعلوم تشيعه بل لم يذكره صاحب أمل الآمل الذي ذكر البديع و عن قول أبي شجاع أنه كان متعصبا لأهل الحديث و السنة بان الظاهر أنه أخذ ذلك من قوله في وصيته و أن يتولى الصلاة عليه أهل الحديث و أهل السنة و لم يعلم أنه أراد بأهل السنة هنا ما قابل الشيعة . و عن خفاء تشيعه على أهل ذلك المجلس بأنه لم يكن مختلطا بهم و لم يكن متجاهرا بالتشيع فلذلك خفي أمره عن أهل نيسابور كما خفي تشيع ابن فارس فوصف في مؤلفات أهل السنة بأنه شافعي أو مالكي . و عما في رسائله بان الرجل لم يكن متصلبا في الدين متجنبا لكل ما يوقع في المآثم بل كان جاريا على عادة أكثر الشعراء و الكتاب من أتباع منافعهم الدنيوية و التجري على أعراض الناس و الافتراء عليهم فيقول ما يجر ما [ ] مطامعه و منافعه في دنياه و إن أضر باخراه فهو يخاطب أبا نصر الطوسي بما يروج عنده و يقرب إليه و كذلك يخاطب الرئيس أبا عامر و مما يدل على أن ذلك ليس على حقيقته قوله عن عضد الدولة أنه عجز أن يعمر التربتين الخبيثتين و يصلح البلدتين المشئومتين قم و الكوفة فعلم أن ذلك لخبث نحلتهما فهم أن يسبي و يبيح ثم فرض الجزية عليهم أو يقيموا التراويح، فان نحلة عضد الدولة كنحلة أهل قم و الكوفة هي التشيع فكيف يهم بان يسبي و يبيح و يفرض الجزية أو يقيموا التراويح أن هذا لطريف مليح و في عدم إرادة الحقيقة منه ظاهر أو صريح. أما القصيدة المزدوجة التي أوردها ياقوت فالظاهر أنها منحولة بدليل عدم وجودها في ديوانه و انفراد ياقوت بنقلها و لم يسندها و لو صحت نسبتها إليه لأمكن أن يكون غرضه فيها التشنيع على الخوارزمي عدوه عند أهل السنة فيكشف ذلك عن عدم تاثمه على عادة الشعراء في هجوهم الناس و التشنيع عليهم و عدم تحرجهم من ذلك و من هذا القبيل نسبة الخوارزمي له إلى أنه أشعري مجبر فقصد التشنيع عليه عند الشيعة كما قصد هو التشنيع على الخوارزمي عند أهل السنة و في رسالته إلى أبي الطيب سهل بن محمد الخوارزمي نسبة الخوارزمي إلى أنه دهري ، و اتهام أخيه بمذهب الأشعرية لا يوجب أن يكون هو أشعريا بل التعبير بالاتهام يدل على أن ظاهر حاله كان على خلاف ذلك و من هذا الباب قوله للخوارزمي عندنا يهودي يماثلك في مذهبه على أنه يمكن أن يريد في مذهبه في الحرص و الحاصل أن شهادة الخصم على خصمه لا تقبل و كل ذلك لارادة التشنيع سواء كان بحق أو بباطل فلا ينبغي الريب في تشيعه و الظاهر أنه كان يتكتم في مذهبه غالبا و لا يبالي ما يقول و يفعل في سبيل ماربه الدنيوية و الله أعلم. ما جرى بينه و بين أبي بكر الخوارزمي قد سمعت قول الثعالبي أنه ورد نيسابور سنة ۳۸۲ ، و كان بها أبو بكر الخوارزمي فتحكك به البديع و تكاتبا و تحاورا و اجتمعا و تناظرا فغلبه البديع بقوة بديهته و كثرة نكاته و حسن تصرفه في أجوبته و محاوراته و كان الخوارزمي في ذلك الوقت ذائع الصيت لا يطمع كاتب و لا أديب في مساجلته و كان اشتهار صيته عن جدارة و استحقاق فقد كان كاتب عصره الذي لا يختلف فيه على أن غلبة البديع له لم تتحقق لما مر من قول بعض المؤرخين أن الناس اختلفوا فبعض غلب البديع و بعض غلب أبا بكر و الذي نقل غلبة البديع هو البديع نفسه و شهادة المرء لنفسه لا تقبل. قال البديع على ما في رسائله حاكيا ما جرى بينه و بين الخوارزمي : وطئنا خراسان فما اخترنا الا نيسابور دارا و قديما كنا نسمع بحديث هذا الفاضل فنتشوقه و قد كان اتفق علينا في الطريق من العرب اتفاق لم يوجبه استحقاق من بزة بزوها و فضة فضوها و ذهب ذهبوا به و وردنا نيسابور براحة أنقى من الراحة و كيس أخلى من جوف حمار فما حللنا الا قصبة جراره و لا وطئنا الا عتبة داره. فأول رقعة كتبها البديع إلى الخوارزمي عند وروده نيسابور : أنا لقرب الأستاذ أطال الله بقاءه كما طرب النشوان مالت به الخمر

و من الارتياح للقائه كما انتفض العصفور بلله القطر و من الامتزاج بولائه كما التقت الصهباء و البارد العذب و من الابتهاج بمزاره كما اهتز تحت البارح الغصن الرطب فكيف ارتياح الأستاذ لصديق طوى اليه ما بين قصبتي العراق و خراسان ، بل عتبتي نيسابور و جرجان ، و كيف اهتزازه لضيف في بردة حمال و جلدة جمال: رث الشمائل منهج الأثواب بكرت عليه مغيرة الأعراب كمهلهل و ربيعة بن مكدم و عتيبة بن الحارث بن شهاب و هو ولي انعامه بإنفاذ غلامه إلى مستقري لأفضي إليه بسري إن شاء الله تعالى. قال البديع على ما في رسائله: فلما أخذنا لحظ عينه سقانا الدردي من أول دنه و أجنانا سوء العشرة من باكورة فنه من طرف نظر بشطره و قيام دفع في صدره و صديق استهان بقدره و ضيف استخف بامره، لكننا أقطعناه جانب أخلاقه و قاربناه إذ جانب و شربناه على كدورته و لبسناه على خشونته، و رددنا الأمر في ذلك إلى زي استغثه و لباس استرثه و كاتبناه نستمد وداده و نسلس قياده، بما هذا نسخته. و في معجم الأدباء : ثم اجتمع اليه فلم يحمد لقيه، فانصرف عنه، و كتب اليه: الأستاذ - و الله يطيل بقاءه و يديم تأييده و نعماءه - أزرى بضيفه، أن وجده يضرب آباط القلة في أطمار الغربة، فاعمل في ترتيبه أنواع المصارفة و في الاهتزاز له أصناف المضايقة من إيماء بنصف الطرف و إشارة يشطر الكف و دفع في صدر القيام عن التمام و مضغ الكلام و تكلف لرد السلام، و قد قبلت هذا الترتيب صعرا و احتملته وزرا و احتضنته نكرا و تابطته شرا و لم آله عذرا، فان المرء بالمال و ثياب الجمال، و انا مع هذه الحال و في هذه الأسمال أتقزز صف النعال، و لو حاملته العتاب و ناقشته الحساب لقلت: ان بوادينا ثاغية صباح و راغية رواح، و قوما يجرون المطارف و لا يمنعون المعارف: و فيهم مقامات حسان وجوههم و اندية ينتابها القول و الفعل على مكثريهم حق من يعتريهم و عند المقلين السماحة و البذل و لو طرحت بالاستاذ ايدي الغربة إليهم لوجد مثال البشر قريبا و محط الرحل رحيبا و وجه المضيف خصيبا و رأيه أيده الله في ان يملأ من هذا الضيف أجفان عينه و يوسع أعطاف ظنه و يجيبه بموقع هذا العتاب الذي معناه ود و المر الذي يتلوه شهد موفق إن شاء الله تعالى: (الجواب من الخوارزمي ) : انك ان كلفتني ما لم أطق ساءك ما سرك مني من خلق فهمت و ما تناوله سيدي من خشن خطابه و مؤلم عتابه و صرفت ذلك منه إلى الضجر الذي لا يخلو منه من نبا به دهر و مسه من الأيام ضر و الحمد لله الذي جعلني موضع أنسه و مظنة مشتكى ما في نفسه اما ما شكاه سيدي من مضايقتي إياه - زعم - في القيام. و تكلفي لرد السلام فقد وفيته حقه كلاما و سلاما و قياما على قدر ما قدرت عليه و وصلت اليه و لم ارفع عليه غير السيد أبي البركات العلوي و ما كنت لأرفع أحدا على من جده الرسول و أمه البتول و شاهداه التوراة و الإنجيل و ناصراه التأويل و التنزيل و البشير به جبرائيل و ميكائيل و اما عدم الجمال و رثة الحال فما يضعان عندي قدرا و لا يضران نجرا و انما اللباس جلدة و الزي حلية بل قشرة و انما يشتغل بالجل من لا يعرف قيمة الخيل و نحن بحمد الله نعرف الخيل عارية من جلالها و نعرف الرجال باقوالها و أفعالها لا بالاتها و أحوالها و اما القوم الذين صدر سيدي عنهم و انتمى إليهم ففيهم لعمري فوق ما وصف حسن عشرة و سداد طريقة و جمال تفصيل و جملة و لقد جاورتهم فنلت المراد و احمدت المراد: فان أك قد فارقت نجدا و اهله فما عهد نجد عندنا بذميم و الله يعلم نيتي للإخوان عامة و لسيدي من بينهم خاصة فان اعانني على مرادي له و نيتي فيه بحسن العشرة بلغت له بعض ما في الفكرة و جاوزت مسافة القدرة و ان قطع علي طريق عزمي بالمعارضة و سوء المؤاخذة صرفت عناني عن طريق الاختيار بيد الاضطرار: فما النفس الا نطفة بقرارة إذا لم تكدر كان صفوا غديرها و على هذا فحبذا عتاب سيدي إذا صادف ذنبا و استوجب عتبا فاما ان يسلفنا العربدة و يستكثر المعتبة و الموجدة فتلك حالة نصونه عنها و نصون أنفسنا عن احتمال مثلها فليرجع بنا إلى ما هو أشبه به و أجمل له و لست أسومه ان يقول (اِسْتَغْفِرْ لَنٰا ذُنُوبَنٰا إِنّٰا كُنّٰا خٰاطِئِينَ‌) و لكن اساله ان يقول (لاٰ تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ اَلْيَوْمَ يَغْفِرُ اَللّٰهُ لَكُمْ وَ هُوَ أَرْحَمُ اَلرّٰاحِمِينَ‌) . (رقعة البديع الثالثة إلى الخوارزمي ) انا أرد من الأستاذ سيدي شرعة وده و ان لم تصف و البس خلعة بره و ان لم تضف و قصاراي ان أكيله صاعا بصاع و مدا عن مد و ان كنت في الأدب دعي النسب ضعيف السبب ضيق المضطرب سيء المنقلب أمت إلى عشرة اهله بنيقة و أنزع إلى خدمة أصحابه بطريقة، و لكن بقي ان يكون الخليط منصفا في الإخاء عادلا في الوداد إذا زرت زار و ان عدت عاد، و الأستاذ سيدي - أيده الله - ضايقني في القبول أولا و ناقشني في الإقبال ثانيا، فاما حديث الاستقبال و امر الإنزال و الأنزال فنطاق الطمع ضيق عنه غير متسع لتوقعه منه، و بعد فكلفة الفضل هينة و فروض الود متعينة و طرق المكارم بينة و أرض العشرة لينة، فلم اختار قعود التعالي مركبا و صعود التغالي مذهبا و هلا ذاد الطير عن شجر العشرة إذا كان ذاق الحلو من ثمرها، و قد علم الله ان شوقي قد كد الفؤاد برحا على برح و نكاه قرحا على قرح، فهو شوق داعيته محاسن الفضل و جاذبته بواعث العلم و لكنها مرة مرة و نفس حرة لم تقد الا بالاعظام و لم تلق الا بالإكرام و إذا استعفاني سيدي الأستاذ من معاتبته و استعادته و مؤاخذته إذا جفا و استزادته و أعفى نفسه من كلف الفضل يتجشمها فليس الا غصص الشوق أتجرعها و حلل الصبر أتدرعها فلم أعره من نفسي و انا لو أعرت جناحي طائر لما طرت الا اليه و لا حلقت الا عليه: أحبك يا شمس النهار و بدره و ان لامني فيك السهى و الفراقد و ذاك لأن الفضل عندك باهر و ليس لان العيش عندك بارد (جواب الخوارزمي عنها) شريعة ودي لسيدي أدام الله عزه إذا وردها صافية و ثياب بري إذا قبلها ضافية هذا ما لم يكدر الشريعة بتعنته و تصعبه و لم يخترق الثياب بتجنيه و تسحبه فاما الإنصاف في الإخاء فهو ضالتي عند الأصدقاء و لا أقول: و اني لمشتاق إلى ظل صاحب يرق و يصفو ان كدرت عليه

فان قائل هذا البيت قاله و الزمان زمان و الاخوان اخوان و حسن العشرة سلطان و لكني أقول: و اني لمشتاق إلى ظل: رجل يوازنك المودة جاهدا يعطي و يأخذ منك بالميزان فإذا رأى رجحان حبة خردل مالت مودته مع الرجحان و قد كان الناس يقترحون الفضل فأصبحنا نقترح العدل و إلى الله المشتكى لا منه ذكر الشيخ سيدي أيده الله حديث الاستقبال و كيف يستقبل من انقض علينا انقضاض العقاب الكاسر و وقع بيننا وقوع السهم العاثر و تكليف المرء ما لا يطيق يجوز على مذهب الأشعري و قد زاد سيدي على استاذه الأشعري فان استاذه كلف العاجز ما لا يطيق مع عجزه عنه و سيدي كلف الجاهل علم الغيب مع الاستحالة منه و المنزل بما فيه قد عرضته عليه و لو أطقت حمله لحملته اليه و الشوق الذي ذكره سيدي فعندي منه الكثير الكبير و عنده منه الصغير اليسير و أكثرنا شوقا أقلنا عتابا و أليننا خطابا و لو أراد سيدي ان أصدق دعواه في سوقه إلي ليغض من حجم عتبه علي فإنما اللفظ زائد و اللحظ وارد فإذا رق اللفظ دق اللحظ و إذا صدق الحب ضاق العتاب و العتب: فبالخير لا بالشر فارج مودتي و أي امرئ يقتال منه الترهب عتاب سيدي قبيح لكنه حسن و كلامه لين لكنه خشن أما قبحه فلأنه عاتب بريئا و نسب إلى الاساءة من لم يكن مسيئا و أما حسنه فلألفاظه الغرر و معانيه التي هي كالدرر فهي كالدنيا ظاهرها يغر و باطنها يضر و كالمرعى على دمن الثرى منظره بهي و مخبره وبي و لو شاء سيدي نظم الحسن و الإحسان و جمع بين صواب الفعل و اللسان: يا بديع القول حاشى لك من هجو بديع و بحسن القول عو ذتك من سوء الصنيع لا يعب بعضك بعضا كن مليحا في الجميع (رقعة اخرى للبديع إلى الخوارزمي ) انا و ان كنت مقصرا في موجبات الفضل من حضور مجلس الأستاذ سيدي فما أفري الا جلدي و لا أبخس الا حظي و مع ذاك فما أعمر اوقاتي الا بمدحه حرس الله فضله نعم و قد رددت كتاب الأوراق للصولي و تطاولت لكتاب البيان و التبيين للجاحظ و للاستاذ سيدي في الفضل و التفضل به رأيه. و قال البديع في رسائله: و اتفق ان السيد أبا علي نشط للجمع بيني و بينه فدعاني فأجبت و كتب يستدعيه فاعتذر فقلت لا و لا كرامة للدهر ان نقعد تحت حكمه و كاتبته انا أشحذ عزيمته على البدار و ألوي رأيه عن الاعتذار و أعرفه ما في ذلك من ظنون تشتبه و تهم تتجه و قدنا اليه مركوبا لنكون قد ألزمناه الحجة فجاءنا في طبقة أف و عدد تف: كل بغيض قدره إصبع و أنفه خمسة أشبار و قمنا له و اليه. و في معجم الأدباء : حدث أبو الحسن بن أبي القاسم البيهقي صاحب وشاح الدمية و قد ذكر أبا بكر الخوارزمي فقال: و قد رمي بحجر البديع الهمذاني في سنة ۳۸۳ و أعان البديع الهمذاني قوم من وجوه نيسابور كانوا مستوحشين من أبي بكر فجمع السيد نقيب السيادة بنيسابور أبو علي بينهما و اراده على الزيارة و داره بأعلى ملقباذ فترفع فبعث اليه السيد مركوبه فحضر أبو بكر مع جماعة من تلامذته فقال له البديع انما دعوناك لتملأ المجلس فوائد و تذكر الأبيات الشوارد و نناجيك فنسعد بما عندك و تسألنا فتسر بما عندنا و نبدأ بالفن الذي ملكت زمامه و طار به صيتك و هو الحفظ ان شئت و النظم ان أردت و النثر ان اخترت و البديهة ان نشطت فهذه دعواك التي تملأ منها فاك فاحجم الخوارزمي عن الحفظ لكبر سنه و لم يجل في النثر قداحا و قال أبادهك فقال البديع الأمر أمرك يا أستاذ فقال له الخوارزمي أقول لك ما قال موسى للسحرة قٰالَ بَلْ أَلْقُوا فقال البديع و ذكر الأبيات الكافية الآتية الا انه أورد منها ثلاثة أبيات فقط. و في الرسائل فمال إلى السيد أبي الحسين يسأله بيتا ليجيز فقلت يا هذا انا أكفيك و تناولت جزء ا فيه أشعاره و قلت لمن حضر هذا شعر أبي بكر الذي كد به طبعه و أسهر له جفنه و هو ثلاثون بيتا و ساقرن كل بيت بوفقة بحيث أصيب أغراضه و لا أعيد ألفاظه و شريطتي ان لا أقطع النفس فان تهيأ لواحد ممن حضر ان يميز قوله من قولي فله يد السبق فقال أبو بكر ما الذي يؤمننا ان تكون نظمت من قبل ما تريد إنشاده الآن فقلت اقترح لكل بيت قافية لا أسوقه الا إليها مثل ان تقول حشر فأقول بيتا آخره حشر ثم عشر فانظم بيتا قافيته عشر و هلم جرا فأبى أبو بكر ان يشاركنا في هذا العنان و مال إلى السيد أبي الحسين يسأله بيتا ليجيز فتبعنا رأيه و أعمل كل منا لسانه و فمه و أخذ دواته و قلمه و أجزنا البيت الذي قاله إذ قلنا - و لم يذكر البيت المجاز - فقال البديع : هذا الأديب على تعسف فتكه و بروكه عند القريض ببركه متسرع في كل ما يعتاده من نظمه متباطئ عن تركه و الشعر أبعد مذهبا و مصاعدا من ان يكون مطيعه في فكه و النظم بحر و الخواطر معبر فانظر إلى بحر القريض و فلكه فمتى توانى في القريض مقصر عرضت إذن الامتحان بعركه هذا الشريف على تقدم بيته في المكرمات و رفعه في سمكه قد رام مني ان أقارن مثله و أنا القرين السوء أن لم انكه و إذا نظمت قصمت ظهر مناظري و حطمت جارحة القرين بدكه أصغوا إلى الشعر الذي نظمته كالدر رصع في مجرة سلكه فمتى عجزت عن القرين بديهة فدمي الحرام له إراقة سفكه و قال أبو بكر أبياتا جهدنا به ان يخرجها فلم يفعل دون ان طواها و جعل يعركها و يفركها و كره ان تكون الهرة أعقل منه لأنها تحدث فتغطى ثم بسط يمينه للبديهة دون ان يكتب فقال الشريف انسجا على منوال المتنبي حيث يقول: ارق على أرق و مثلي يارق و جوى يزيد و عبرة تترقرق فابتدر أبو بكر أيده الله إلى الإجازة و لم يزل إلى الغايات سباقا فقال: و إذا بدهت بديهة يا سيدي فأراك عند بديهتي تتقلق و إذا قرضت الشعر في ميدانه لا شك أنك يا أخي تتشقق اني إذا قلت البديهة قلتها عجلا و طبعك عند طبعي يرفق ما لي أراك و لست مثلي عندها متموها بالترهات تمحزق اني أجيز على البديهة بالذي تريانه و إذا نطقت أصدق لو كنت من صخر أصم لهاله مني البديهة و اغتدى يتفلق لو كنت ليثا في البديهة خادرا لرؤيت يا مسكين مني تفرق و بديهة قد قلتها متنفسا فعل الذي قد قلت يا ذا الأخرق

ثم وقف يعتذر و يقول ان هذا كما يجيء لا كما يجب فقلت قبل الله عذرك لكني أراك بين قواف مكروهة و قافات خشنة كل قاف كجبل فخذ الآن جزاء عن قرضك و أداء لفرضك و قلت: مهلا أبا بكر فزندك أضيق و أخرس فان أخاك حي يرزق دعني اعرك إذا سكت سلامة فالقول ينجد في ذويك و يعرق و لفاتك فتكات سوء فيكم فدع الستور وراءها لا تخرق و انظر لأشنع ما أقول و أدعي و له إلى أعراضكم متسلق يا أحمقا و كفاح ذلك خزية جربت نار معرتي هل تحرق فقال يا احمقا لا يجوز فان أحمق لا ينصرف فقلت اما أحمق فلا يزال يصفعك لتصفعه حتى ينصرف و تنصرف معه و للشاعر ان يرد ما لا ينصرف إلى الصرف و ان شئت قلت يا كودنا فقال الشريف خذا على منوال المتنبي : أهل بدار سباك أغيدها أ بعد ما بان عنك خردها فقلت: يا نعمة لا تزال تجحدها و منة لا تزال تكندها فقال: ما معنى تكندها فقلت كند النعمة كفرها فقال معاذ الله ان يكون كند بمعنى جحد و انما الكنود القليل الخير فتلا عليه الجماعة إِنَّ اَلْإِنْسٰانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ فنبذ الأدب وراء ظهره و صار إلى السخف فقلت يا هذا ان الأدب غير سوء الأدب و سكت حتى عرف الناس اني أملك من نفسي ما لا يملكه ثم قلت يا أبا بكر ان الحاضرين قد عجبوا من حلمي أضعاف ما عجبوا من علمي و تعجبوا من عقلي أكثر مما تعجبوا من فضلي فقال انا قد كسبت بهذا العقل دية أهل همذان مع قلته فما الذي أفدت أنت بعقلك مع غزارته فقلت: هذا الذي تتمدح به من انك شحذت فأخذت - عندنا صفة ذم يا عافاك الله و لأن يقال للرجل يا فاعل يا صانع أحب اليه من ان يقال يا شحاذ و يا مكدي و قد صدقت أنت في هذه الحلبة أسبق و في هذه الحرفة أعرق و انا قريب العهد بهذه الصنعة فاما مالك فعندنا يهودي يماثلك في مذهبه و يزيدك بذهبه و مع ذلك لا يطرفني الا بعين الرهبة و لا يمد إلي الا يد الرغبة و ملت إلى القوال ( ۱ ) فقلت أسمعنا خبرا فدفع القوال و غنى أبياتا منها: و شبهنا بنفسج عارضيه بقايا اللطم في الخد الرقيق فقال أبو بكر أحسن ما في الأمر اني احفظ هذه القصيدة و هو لا يعرفها فقلت: يا عافاك أعرفها و ان أنشدتكها ساءك مسموعها فقال انشد فقلت انشد و لكن روايتي تخالف هذه الرواية و أنشدت: و شبهنا بنفسج عارضيه بقايا الوشم في الوجه الصفيق فاتته السكتة و أضجرته النكتة ( ۲ ) و أطرق مليا و قال و الله لأضربنك و ان ضربت و لتعلمن نباه بعد حين فقلت لكنا نصفعك الآن و تضربنا فيما بعد فقد قيل اليوم خمر و غدا أمر و أنشدت قول ابن الرومي : ان كان شيخا سفيها يفوق كل سفيه فقد أصاب شبيها له و فوق الشبيه ثم تمثلت بقول القائل: و أنزلني طول النوى دار غربة إذا شئت لافيت امرأ لا أشاكله احامقه حتى يقال سجية و لو كان ذا عقل لكنت أعاقله و دفع القوال فبدأ بأبيات و لحن بأصوات و جعل النعاس يثني الرء وس و يمنع الجلوس قال صاحب الوشاح فنام القوم على عادتهم في ضيافات نيسابور و في الرسائل فاوى إلى أم مثواه و أويت إلى الحجرة و ظني ان هذا الفاضل يأكل يده ندما و يبكي على ما جرى دمعا و دما فإنه إذا سمع بحديث همذان قال الهاءهم و الميم موت و الذال ذل و الالف آفة و النون قدامة [ندامة] قال صاحب الوشاح و أصبحوا فتفرقوا و بعض القوم يحكم بغلبة البديع و بعضهم يحكم بغلبة الخوارزمي و في الرسائل و سعوا بيننا بالصلح و عرفنا له فضل السن فقصدناه معتذرين اليه فأومأ ايماءة مهيضة بكف سحبها على الهواء سحبا و بسطها في الجو بسطا و علمنا ان للمقمور ان يستخف و يستهين و للقامر ان يحتمل و يلين فقلنا ان بعد الكدر صفوا كما ان عقب المطر صحوا و عرض علينا الإقامة عنده سحابة ذلك اليوم فاعتللنا بالصوم فلم يقبل فطعمنا عنده، و هنا اختلفت رواية البديع و رواية صاحب وشاح الدمية المنقولة في معجم الأدباء فصاحب الوشاح يقول كان بعض الرؤساء مستوحشا من الخوارزمي و هيا مجمعا في دار السيد أبي القاسم الوزير و يظهر منه ان هذا الرئيس بتهيئته ذلك المجمع هو الذي قصد إثارة الشر بينهما ثانيا و البديع يقول في رسائله ان أبا بكر بعث اليه رسولين يذكران ان أبا بكر يقول تواتر الخبر بانك قهرت و اني قهرت و لا أشك ان ذلك التواتر مصدره منك و لا بد ان نجتمع في مجلس بعض الرؤساء فنتناظر و ان لم تفعل لمن آمن عليك بعض تلامذتي أو تقر بعجزك عن امدي فعجبت و أجبته فقلت اما قولك قد تواتر الخبر بانك قهرت و ان ذلك من جهتي فبالله ما أتمدح بقهرك و ان لنفسك عندك لشأنا ان ظننتني أقف هذا الموقف انا ان شاء الله أبعد مرتقى همة و مصعد نفس فاما التواتر من الناس فلو قدرت على الناس لخطت أفواههم رزقنا الله عقلا به نعيش. و نعوذ بالله من رأي بنا يطيش و ان رسالتك هذه وردت موردا لم نحتسبه فلذلك خرج الجواب عن البصل ثوما و عن البخل لوما. ثم مضت أيام فاتفقت الآراء على ان يعقد هذا المجلس في دار الشيخ أبي القاسم الوزير (قال صاحب الوشاح و كان أبو القاسم فاضلا ملء اهابه) و حضر الامام أبو الطيب (سهل الصعلوكي) و هو بنفسه امة ثم حضر السيد أبو الحسين و هو ابن الرسالة و الامامة و جعل يضرب عن هذا الفاضل بسيفين لأمر كان قدموه عليه و فطنت لذلك فقلت أيها السيد انا إذا سار غيري في التشيع برجلين طرت بجناحين و إذا مت سواي في موالاة أهل البيت بلمحة دالة توسلت بغرة لائحة فان كنت أبلغت غير الواجب فلا يحملنك على ترك الواجب ثم ان لي في آل الرسول ص قصائد قد نظمت حاشيتي البر و البحر و ركبت الأفواه و وردت المياه و سارت في البلاد و لم تسر بزاد و طارت في الآفاق و لم تسر على ساق و لكني أتسوق بها لديكم و لا اتنفق بها عليكم و للآخرة قلتها لا للحاضر و للدين ادخرتها لا للدنيا فقال انشدني بعضها فقلت: يا لمة ضرب الزما ن على معرسها خيامه لله درك من خزا مى‌روضة عادت ثغامه

لرزية قامت بها للدين أشراط القيامة لمضرج بدم النبو ة ضارب بيد الإمامة متقسم بطبا السيو ف مجرع منها حمامه منع الورود و ماؤه منه على طرف الثمامة نصب ابن هند رأسه فوق الورى نصب العلامة و مقبل كان النبي بلثمه يشفي غرامه قرع ابن هند بالقضي‍ ب عذابه فرط استضامه و شدا بنغمته علي‍ ه و صب بالفضلات جامه و الدين أبلج ساطع و العدل ذو خال و شامه يا ويح من ولى الكتا ب قفاه و الدنيا أمامه ليضرسن يد الندا مة حين لا تغني الندامه و ليدركن على الغرا مة سوء عاقبة الغرامة و حمى أباح بنو أمي‍ ة عن طوائلهم حرامه حتى اشتفوا من يوم بد ر و استبدوا بالزعامه لعنوا أمير المؤمني‍ ن بمثل إعلان الإقامة لم لم تخري يا سما ء و لم تصبي يا غمامه لم لم تزولي يا جبا ل و لم تشولي يا نعامه يا لعنة صارت على أعناقهم طوق الحمامة ان العمامة لم تكن للئيم ما تحت العمامة من سبط هند و ابنها دون البتول و لا كرامه يا عين جودي للبقي‍ ‍ع و زرعي بدم رغامه جودي بمذخور الدمو ع و أرسلي بدد أنظامه جودي بمشهد كربلا ء فوفري مني ذمامه جودي بمكنون الدمو ع أجد بما جاد ابن مامه فلما أنشدتها و كشفت له الحال فيما اعتقدت انحلت له العقدة و صار سلما يوسعني حلما و حضر الشيخ أبو عمر البسطامي و ناهيك من حاكم يفصل و ناظر يعدل. ثم حضر القاضي أبو نصر و الأدب أدنى فضائله و حضر الشيخ أبو سعيد محمد بن ارمك و هو الرجل الذي: يحميه لألاؤه و لوذعيته من ان يدال بمن أو ممن الرجل و حضر أبو القاسم بن حبيب و له في الأدب عينه و قراره و في العلم شعلته و ناره. و حضر الفقيه أبو الهيثم و رائد الفضل يقدمه. و حضر الشيخ أبو نصر بن المرزبان و الفضل منه بدا و اليه يعود و حضر أصحاب الامام أبي الطيب الأستاذ (و ما منهم الا أغر نجيب) (و قال صاحب الوشاح : و مع الامام أبي الطيب الفقهاء و المتصوفة ) و حضر بعدهم أصحاب الأستاذ الفاضل، أبي الحسن الماسرجسي (و كل إذا عد الرجال مقدم) و حضر بعدهم أصحاب الأستاذ أبي عمر البسطامي و هم في الفضل كأسنان المشط و حضر بعدهم الشيخ أبو سعيد الهمذاني و له في الفضل قدحه المعلى. و حضر بعد الجماعة أصحاب الاسبلة المسبلة و الاسوكة المرسلة رجال يلعن بعضهم بعضا فصاروا إلى قلب المجلس و صدره حتى رد كيدهم في نحرهم و أقيموا بالنعال إلى صف النعال فقلت من هؤلاء قالوا أصحاب الخوارزمي و انتظر أبو بكر فتأخر فاقترحوا علي قوافي أثبتوها و اقتراحات كانوا بيتوها فما ظنك بالحلفاء أدنيت لها النار من لفظ إلى المعنى نسقته و بيت إلى القافية سقته على ريق لم أبلعه و نفس لم اقطعه و صار الحاضرون بين إعجاب و تعجب و قال أحدهم بل أوحدهم و هو الامام أبو الطيب لن نؤمن لك حتى نقترح القوافي و نعين المعاني و ننص على بحر فأخرجت من عهدة هذا التكليف حتى ارتفعت الأصوات بالهيللة من جانب و الحوقلة من آخر و تعجبوا إذ أرتهم الأيام ما لم ترهم الأحلام ثم التفت فوجدت الأعناق تلتفت و ما شعرت الا بهذا الفاضل و قد طلع و جعل يدس نفسه بين الصدور يريد الصدر فقلت يا أبا بكر تزحزح عن الصدر قليلا إلى مقابلة أخيك فقال لست برب الدار فتامر على الزوار فقلت يا عافاك الله حضرت لتناظرني و المناظرة اشتقت اما من النظر أو من النظير فان كان اشتقاقها من النظر فمن حسن النظر ان يكون مقعدنا واحدا فقضت الجماعة بما قضيت فقلت في اي علم تريد ان نتناظر فأومأ إلى النحو فقلت ان الظهر قد أزف فان شئت ان أناظرك في النحو فسلم الآن لي البديهة و الحفظ و الترسل فقال لا أسلم ذلك و لا اناظر في غير هذا فقال أبو عمر أيها الأستاذ أنت أديب خراسان و شيخ هذه الديار و بهذه الأبواب التي قد عقدها هذا الشاب كنا نعتقد لك السبق و نثاقلك عن مجاراته فيها مما يتهم و يوهم فقال سلمت الحفظ فأنشدت قول القائل: و مستلئم كشفت بالرمح ذيله أقمت بعضب ذي شقاشق ميله فجعت به في ملتقى الحي خيله تركت عتاق الطير تحجل حوله و قلت يا أبا بكر خفف الله عنك كما خففت عنا في الحفظ فلو تفضلت و سلمت البديهة مع الترسل حتى نفرغ للنحو و اللغة فقال ما كنت لأسلم الترسل و لا سلمت الحفظ فقلت الراجع في شيئه كالراجع في قيئه فهات أنشدنا خمسين بيتا من قبلك مرتين حتى أنشدك عشرين بيتا من قبلي عشرين مرة فعلم ان دون ذلك خرط القتاد فسلمه ثانيا و صرنا إلى البديهة فقال أحد الحاضرين هاتوا على قول أبي الشيص : أبقى الزمان به ندوب عضاض و رمى سواد قرونه بياض فاخذ أبو بكر يخضد و يحصد و لم يعلم أنا نحفظ عليه الكلم فقال: يا قاضيا ما مثله من قاضي انا بالذي تقضي علينا راضي فلقد لبست ضفية ملمومة من نسج ذاك البارق الفضفاض لا تغضبن إذا نظمت تنفسا ان الغضا في مثل ذاك تغاضي فلقد بليت بشاعر متقادر و لقد بليت بناب ذئب غاضي و لقد قرضت الشعر فاسمع و استمع لنشيد شعري طائعا و قراضي فلأغلبن بديهة ببديهتي و لأرمين سواده ببياض فقلت ما معنى ضفية ملمومة و ما أردت بالبارق الفضفاض فأنكر ان يكون قاله قافية فقال له أهل المجلس قد قلت فقلت و ما معنى ذئب غاض قال الذي يأكل الغضا فقلت استنوق الجمل يا أبا بكر فما معنى ان الغضا في مثل ذاك تغاضي فان الغضا لا أعرفه بمعنى الإغضاء فقال ما قلت فأنكر البيت جملة فقلت يا ويحك ما أغناك عن بيت تهرب منه و هو يتبعك فقل لي ما معنى قراض فلم أسمعه مصدرا من قرضت الشعر ثم دخل الرئيس أبو جعفر و القاضي أبو بكر الحربي و الشيخ أبو زكريا الحيري (و زاد في الوشاح و الشيخ أبو رشيد المتكلم ) و طبقة من الأفاضل مع عدة من الأراذل فيهم أبو رشيدة فقلت ما أحوج هذه الجماعة إلى واحد يصرف عنهم عين الكمال و قال الرئيس قد ادعيت عليه أبياتا أنكرها فدعوني من البديهة على النفس و اكتبوا ما تقولون فقلت:

برز الربيع لنا برونق مائه فانظر لروعة أرضه و سمائه فالترب بين ممسك و معنبر من نوره بل مائه و روائه و الماء بين مصندل و مكفر في حسن كدرته و لون صفائه و الطير مثل المحصنات صوادح مثل المغني شاديا بغنائه و الورد ليس بممسك رياه إذ يهدي لنا نفحاته من مائه زمن الربيع جلبت ازكى متجر و جلوت للراءين خير جلائه فكأنه هذا الرئيس إذا بدا في خلقه و صفائه و عطائه بحمى أعز محجر و ندى أغر محجل في خلقه و وفائه يعشو اليه المختوي و المجتدي و المجتوى هو هارب بذمائه ما البحر في تزخاره و الغيث في امطاره و الجو في انوائه بأجل منه مواهبا و رغائبا لا زال هذا المجد حلف فنائه و السادة الباقون سادة عصرهم متمدحون بمدحه و ثنائه فقال أبو بكر تسعة أبيات غابت عن حفظنا جمع فيها بين اقواء و اكفاء و اخطاء و ايطاء ثم قلت لمن حضر من وزير و رئيس و فقيه و أديب أ رأيتم لو ان رجلا حلف بالطلاق الثلاث لا انشد شعرا ثم انشد هذه الأبيات هل تطلقون امرأته عليه فقالت الجماعة لا يقع بهذا طلاق فاخذ الأبيات و قال لا يقال نظرت لكذا و انما يقال نظرت اليه فكفتني الجماعة اجابته ثم قال شبهت الطير بالمحصنات و اي شبه بينهما قلت يا رقيع إذا جاء الربيع كانت شوادي الأطيار تحت ورق الأشجار فيكن كأنهن المخدرات تحت الأستار فقال لم قلت مثل المحصنات مثل المغني و المحصنات كيف توصف بالغناء فقلت هن في الخدر كالمحصنات و كالمغني في ترجيع الأصوات قال لم قلت: زمن الربيع جليت أزكى متجر و هلا قلت اربح متجر قلت ليس الربيع بتاجر يجلب البضائع المربحة ثم قال ما معنى قولك الغيث في امطاره و الغيث هو المطر نفسه فكيف يكون له مطر قلت لا سقى الله الغيث أديبا لا يعرف الغيث و قلت له ان الغيث هو المطر و هو السحاب كما ان السماء هو المطر و هو السحاب فقال الجماعة قد علمنا اي الرجلين أشعر و أي البديهتين أسرع ثم ملنا إلى الترسل فقلت اقترح علي ما في طوقك حتى أقترح عليك اربعمائة صنف في الترسل فان سرت فيها برجلين و لم أطر بجناحين بل ان أحسنت القيام بواحد منها فلك يد السبق و قصبه مثال ذلك ان أقول لك اكتب كتابا يقرأ منه جوابه أو أكتب كتابا و أنظم شعرا فيما اقترحه و أفرغ منهما فراغا واحدا أو اكتب كتابا و انشد من القصائد حتى إذا كتبت ذلك قرئ من آخره إلى أوله أو أكتب كتابا إذا قرئ من أوله إلى آخره كان كتابا فان عكست سطوره كان جوابا أو اكتب كتابا في المعنى المقترح لا يوجد فيه حرف منفصل أو خاليا من الالف و اللام أو من الحروف العواطل أو أوائل سطوره كلها ميم و آخرها جيم أو اكتب كتابا إذا قرئ معوجا كان شعرا أو كتابا إذا فسر على وجه كان مدحا و على وجه كان قدحا أو اكتب كتابا إذا كتبته تكون قد حفظته فقال أبو بكر هذه الأبواب شعبذة فقلت و هذا القول طرمذة فما الذي تحسن من الكتابة قال الكتابة التي يتعاطاه أهل الزمان المتعارفة بين الناس فقلت أ ليس لا تحسن من الكتابة الا هذه الطريقة الساذجة و لا تحسن هذه الشعبذة قال نعم فقلت هات الآن حتى أطاولك بهذا الحبل و اناضلك بهذا النبل و اقترح كتاب يكتب في النقود و فسادها و التجارات و وقوفها فكتب أبو بكر : بسم الله الرحمن الرحيم الدرهم و الدينار ثمن الدنيا و الآخرة بهما يتوصل إلى جنات النعيم و يخلد في نار الجحيم قال الله تبارك و تعالى: (خُذْ مِنْ أَمْوٰالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَ تُزَكِّيهِمْ بِهٰا وَ صَلِّ عَلَيْهِمْ‌) و قد بلغنا من فساد النقود ما أكبرناه أشد الإكبار و أنكرناه أعظم الإنكار لما نراه من الصلاح للعباد و تنويه من الخير للبلاد و تعرفنا في ذلك ما يربح للناس في الزرع و الضرع و يعود اليه امر الضر و النفع. إلى كلمات لم تعلق بحفظنا فقلت ان الإكبار و الإنكار و العباد و البلاد و جنات النعيم و نار الجحيم و الزرع و الضرع أسجاع قد نبتت في المعد و قد كتبت و كتبت فقالوا لي اقرأه فجعلت اقرؤه معكوسا فبهت و بهتت الجماعة و كانت نسخة ما أنشأناه: الله شاء ان المحاضر صدور بها و تملأ المنابر. ظهور لها و تقرع الدفاتر. وجوه بها و تمشق المحابر، بطون لها ترشق آثارا كانت فيه آمالنا مقتضى على أياديه في تأييده الله ادام الأمير جرى فإذا المسلمين. ظهور عن الثقل هذا و يرفع الدين أهل عن الكل هذا يحط ان في اليه نتضرع و نحن واقفة. و التجارات زائفة و النقود صيارفة. أجمع الناس صار فقد كريما نظرا لينظر شيمه. مصاب و انتجعنا كرمه. بارقة و شمنا هممه. على آمالنا رقاب و علقنا أحوالنا. وجوه له و كشفنا آمالنا. وفود اليه بعثنا فقد نظره بجميل يتداركنا ان و نعماءه تأييده و ادام بقاءه. الله أطال الجليل الأمير رأى ان و صلى الله على محمد و آله الأخيار. فلما فرغت من قراءتها انقطع ظهر أحد الخصمين و قال الناس قد عرفنا الترسل أيضا فملنا إلى اللغة فقلت يا أبا بكر هذه اللغة التي هددتنا بها و هذي كتبها فخذ غريب المصنف أو إصلاح المنطق أو ألفاظ ابن السكيت أو مجمل اللغة فهو ألف ورقة أو أدب الكاتب و اقترح علي اي باب شئت من هذه الكتب حتى أسرده عليك فقال اقرأ من غريب المصنف رجل ماس خفيف على مثال مال و ما أمساه فاندفعت في الباب حتى قرأته و أتيت على الباب الذي يليه ثم قلت اقترح غيره قالوا كفى فقلت له اقرأ باب المصادر من اخبار فصيح الكلام و لا أطالبك بسواه فوقف حماره و خمدت ناره و قال الناس اللغة مسلمة لك أيضا فهاتوا غيره فقلت يا أبا بكر هات العروض فهو أحد أبواب الأدب و سردت منه خمسة أبحر بألقابها و أبياتها و عللها و زحافها فقلت هات الآن فاسرده كما سردته فلما برد ضجر الناس و قاموا عن المجلس و قام أبو بكر فغشي عليه و قمت اليه فقلت: يعز علي في الميدان اني قتلت مناسبي جلدا و قهرا و لكن رمت شيئا لم يرمه سواك فلم أطق يا ليث صبرا و قبلت عينيه و مسحت وجهه و قلت اشهدوا ان الغلبة له و تفرق الناس و جلسنا للطعام و لما حلقنا على الخوان كرعت في الجفان و أسرعت إلى الرغفان و أمعنت في الألوان و جعل هذا الفاضل يتناول الطعام بأطراف الأظفار فلا يأكل الا قضما و لا ينال إلا شما و هو مع ذلك ينطق عن كبد حرى و يفيض عن نفس ملأى فقلت يا أبا بكر بقيت لك بقية و فيك مسكة: يا قوم اني ارى الأموات قد نشروا و الأرض تلفظ موتاكم إذا قبروا فاخبرني يا أبا بكر لم غشي عليك فقال لحمى الطبع و حمى الفرو فقلت اين أنت عن السجع هلا قلت حمى الطبع و حمى الصفع و قال السيد أبو القاسم : أيها الأستاذ أنت مع الجد و الهزل تغلبه فقلت لا تظلموه و لا تطعموه طعاما يصير في بطنه مغصا و في عينه رمصا و في جلده برصا و في حلقه غصصا فقال هذه اسجاع كنت حفظتها فقل كما أقوله يصير في عينك

قذى و في حلقك أذى و في صدرك شجى فقلت يا أبا بكر على الالف تريد بفيك البري و على هامتك الثرى و اتى باسجاع اخرى تشتمل على ألفاظ بذيئة نصون كتابنا عن ذكرها فقال أيها الأستاذ السكوت اولى بك و مالوا إلي فقالوا ملكت فاسجع فأبى أبو بكر ان يبقي لنفسه حمة لم ينفضها فقال و الله لأتركنك بين الميمات فقلت ما معنى الميمات فقال بين مهزوم و مهدوم و مهشوم و مغموم و محموم و مرجوم و محروم فقلت و أتركك بين الميمات أيضا بين الهيام و الصدام و الجذام و الحمام و الزكام و السام و البرسام و الجذام و السقام و بين السينات فقد علمتنا طريقة بين منحوس منخوس منكوس معكوس متعوس محسوس معروس. و بين الخاءات فقد فتحت علينا بابا بين مطبوخ مشدوخ منسوخ ممسوخ مفسوخ. و بين الباءات فقد (علمتني الطعن و كنت ناسيا) بين مغلوب و مسلوب و مرعوب و مصلوب و مركوب و منكوب و منهوب و مغصوب. ثم خرجت و احتجر و لم يظهر أبو بكر حتى حضر الليل، و قال صاحب الوشاح فخرج البديع و أصحاب الشافعي يعظمونه بالتقبيل و الاستقبال و الإكرام و الإجلال و ما خرج الخوارزمي حتى غابت الشمس و عاد إلى بيته و انخذل انخذالا شديدا و انكسف باله و انخفض طرفه و لم يحل عليه الحول حتى خانه عمره و ذلك في شوال سنة ۳۸۳ . انتهى ما أوردنا نقله من رسائل البديع و وشاح الدمية من خبر المناظرة. و منها يعلم انتشار اللغة العربية و الأدب العربي في بلاد العجم في ذلك الزمان و قد تراجع ذلك في هذا العصر و قبله حتى أصبح أثرا بعد عين كما أنه يظهر مما مر عن اليتيمة من أنه أقام مدة بجرجان على مداخلة الإسماعيلية و التعيش في أكنافهم أنه كان يلبس لكل حالة لبوسها فهو مع الشيعة شيعي و مع أهل السنة سني و مع الإسماعيلية اسماعيلي . مشايخه في معجم الأدباء عن أبي شجاع في تاريخ همذان و في أنساب السمعاني روى عن أبي الحسين احمد بن فارس بن زكريا الأديب و عيسى بن هشام الأخباري اه (أقول) يظهر مما مر عن الحصري في زهر الآداب أن عيسى بن هشام اسم لغير مسمى و أنه مثل أبي الفتح الإسكندري حيث قال عن مقاماته أنه وقفها بين رجلين سمى أحدهما عيسى بن هشام و الآخر أبا الفتح الإسكندري إلخ و قد سمعت قول الثعالبي أنه ورد حضرة الصاحب بن عباد فتزود من ثمارها و حسن آثارها و يمكن أن يكون فيه إشارة إلى اخذه من علمه و أدبه. تلاميذه في معجم الأدباء عن أبي شجاع روى عنه القاضي أبو محمد عبد الله بن الحسن النيسابوري و أخوه لأبيه و أمه محمد بن الحسين أبو سعد الصفار الفقيه مفتي البلد . مؤلفاته (۱) المقامات مطبوعة و بها اقتدى الحريري في مقاماته و قد سمعت قول الثعالبي أنه أنشا أربعمائة مقامة و لكن مقاماته المطبوعة إحدى و خمسون و لها ملحق من الملح و المقامات يسير فلعل هذا منتخبها (۲) الامالي ذكره في كشف الظنون و يمكن أن يكون هو المقامات (۳) كتاب رسائله طبع غير مرة (۴) مناظرته مع أبي بكر الخوارزمي مطبوعة مع رسائله و مر أكثرها. شيء من رسائله و مقاماته من رسالة له إلى ابن أخته أنت ولدي ما دمت و العلم شانك و المدرسة مكانك و المحبرة حليفك و الدفتر أليفك فان قصرت و لا إخالك فغيري خالك و السلام. و من كتاب له إلى شيخه أبي الحسين أحمد بن فارس اللغوي المشهور و قد بلغه أنه ذكر في مجلسه فقال ان البديع قد نسي حق تعليمنا إياه و عقنا و شمخ بأنفه عنا و الحمد لله على فساد الزمان و تغير نوع الإنسان فكتب إليه: نعم أطال الله بقاء الشيخ الامام أنه الحما المسنون و إن ظنت الظنون و الناس لآدم و إن كان العهد قد تقادم و ارتكبت الاضداد و اختلط الميلاد: و الشيخ يقول فسد الزمان أ فلا يقول متى كان صالحا في الدولة العباسية فقد رأينا آخرها و سمعنا بأولها أم المدة المروانية و في أخبارها لا تكسع الشول باغبارها ( ۱ ) أم السنين الحربية: و الرمح يركز في الكلى و السيف يغمد في الطلي و مبيت حجر في الفلا و الحرتين و كربلاء أم البيعة الهاشمية و علي يقول ليت العشرة منكم برأس من بني فراس أم الأيام الأموية و النفير إلى الحجاز و العيون إلى الاعجاز أم الامارة العدوية و صاحبها يقول و هل بعد البزول إلا النزول أم الخلافة التيمية و صاحبها يقول طوبى لمن مات في ناناة الإسلام أم على عهد الرسالة و يوم الفتح قيل اسكتي يا فلانة فقد ذهبت الامانة أم في الجاهلية و لبيد يقول: ذهب الذين يعاش في أكنافهم و بقيت في خلف كجلد الأجرب أم قبل ذلك و أخو عاد يقول: بلاد بها كنا و كنا نحبها إذ الناس ناس و الزمان زمان أم قبل ذلك و روي عن آدم ع : تغيرت البلاد و من عليها و وجه الأرض مغبر قبيح أم قبل ذلك و قد قالت الملائكة أَ تَجْعَلُ فِيهٰا مَنْ يُفْسِدُ فِيهٰا وَ يَسْفِكُ اَلدِّمٰاءَ‌ و ما فسد الناس و إنما اطرد القياس و لا ظلمت الأيام إنما امتد الاظلام و هل يفسد الشيء إلا عن صلاح و يمسي المرء إلا عن صباح و لعمري لئن كان كرم العهد كتابا يرد و جوابا يصدر أنه لقريب المنال و أني على توبيخه لي لفقير إلى لقائه شفيق على بقائه منتسب إلى ولائه شاكر لآلائه ما نسيته و لا أنساه و إن له بكل كلمة علمنا منارا و لكل حرف أخذته منه نارا و لو عرفت

لكلامي موقعا من قلبه لاغتنمت خدمته به و لكن خشيت أن تقول هٰذِهِ بِضٰاعَتُنٰا رُدَّتْ إِلَيْنٰا و اثنان قلما يجتمعان الخراسانية و الإنسانية و إني و ان لم أكن خراساني الطينة فاني خراساني المدينة و المرء من حيث يوجد لا من حيث يولد و الإنسان من حيث يثبت لا من حيث ينبت فإذا انضاف إلى تربة خراسان ولادة همذان ارتفع القلم و سقط التكليف و الجرح جبار و الجاني حمار ( ۱ ) فليحملني على هناتي أ ليس صاحبنا يقول: لا تلمني على ركاكة عقلي ان تصورت أنني همذاني و كتب إلى مستميح عاوده مرارا و قال لم لا تجود بالذهب كما تجود بالأدب. مثل الإنسان في الإحسان مثل الأشجار في الأثمار سبيل من أتى بالحسنة أن يرفه إلى السنة و أنا لا أملك عضوين من جسدي و هما فؤادي و يدي أما الفؤاد فيعلق بالوفود و أما اليد فتولع بالجود و لكن هذا الخلق النفيس لا يساعده الكيس و هذا الطبع الكريم ليس يحتمله الغريم و لا قرابة بين الأدب و الذهب قلما جمعت بينهما، و الأدب لا يمكن ثرده في قصعة و لا صرفه في ثمن سلعة و لي مع الأدب نادرة، جهدت في هذه الأيام بالطباخ أن يطبخ من جيمية الشماخ لونا فلم يفعل و بالقصاب أن يذبح أدب الكتاب فلم يقبل و أنشدت في الحمام ديوان أبي تمام فلم ينجع و دفعت إلى الحجام مقاطعات اللجام فلم يأخذ و احتيج في البيت إلى شيء من الزيت فأنشدت من شعر الكميت ألفا و مائتي بيت فلم يغن و لو وقعت أرجوزة العجاج في توابل السكباج ما عدمتها عندي و لكن ليست تقع فما اصنع فان كنت تحسب اختلافك إلي إفضالا علي فراحتي أن لا تطرق ساحتي و فرجي أن لا تجيء و السلام. و له إلى صديق يستدعي منه بقرة: و قد احتيج في الدار إلى بقرة فلتكن صفوفا تجمع بين قعبين في حلبة كما تنظم بين دلوين في شربة و لتكن عوان السن بين البكر و المسن و لتكن رخصة اللحم جمة الشحم كثيرة الطعم سريعة الهضم فاقعة اللون واسعة البطن و اجهد ان تكون كبيرة الخلق لتكون في العين أهيب ضيقة الحلق ليكون صوتها في الأذن أطيب و احذر أن تكون نطوحا أو سلوحا و لتكن مطاوعة عند الحلب ألوفة للراعي الذي يرعاها مجيبة لصوته إذا دعاها مهتدية إلى المنزل و لا أظنك تجدها اللهم الا أن يمسخ القاضي بقرة و هو على رأي التناسخ جائز فاجهد جهدك و ابذل ما عندك و السلام. و كتب اليه إبراهيم بن أحمد بن حمزة يهنئه بمرض أبي بكر الخوارزمي فأجابه يقول: الحر - أطال بقاءك - لا سيما إذا عرف الدهر معرفتي، و وصف أحواله صفتي، إذا نظر علم أن نعم الدهر ما دامت معدومة فهي أماني، فإذا وجدت فهي عوارى، و إن محن الأيام إن مطلت فستنفذ و إن لم تصب فكان قد، فكيف يشمت بالمحنة من لا يأمنها في نفسه، و لا يعدمها في جنسه، و الشامت أن أفلت فليس يفوت، و إن لم يمت فسوف يموت، و ما أقبح الشماتة بمن أمن الاماتة فكيف بمن يتوقعها بعد كل لحظة، و عقيب كل لفظة، و الدهر غرثان طعمه الخيار، و ظمآن شربه الأحرار. فهل يشمت المرء بأنياب آكله أم يسر العاقل بسلاح قاتله. و هذا الفاضل شفاه الله، و أن ظاهرنا بالعداوة قليلا، فقد باطناه ودا جميلا، و الحر عند الحمية لا يصاد، و لكنه عند الكرم ينقاد، و عند الشدائد تذهب الأحقاد، فلا تتصور حالي الا بصورتها من التوجع لعلته، و التحزن لمرضته، وقاه الله المكروه، و وقاني سماع السوء فيه بحوله و لطفه. و من رقعة له يعز علي أن ينوب أيد الله الشيخ في خدمته قلمي عن قدمي و يسعد برؤيته رسولي دون وصولي و يرد مشرع الأنس به كتابي قبل ركابي و لكن ما الحيلة و العوائق جمة: و علي أن أسعى و لي‍ س علي ادراك النجاح و قد حضرت داره و قبلت جداره و ما بي حب الحيطان و لكن شغف بالقطان و لا عشق الجدران و لكن شوق إلى السكان. و له من رسالة إلى فقيه نيسابور وجدتك أيدك الله تعجب أن يجحد لئيم فضل صديقك فخفض عليك رحمك الله أن الذي تعجب منه يسير في جنب ما يجحده الإنسان أن الله تعالى خلق أقواما و شق لهم أسماعا و أبصارا فغاضوا بها على عرق الذهب حتى قصدوه و لم يزالوا بالنجم حتى رصدوه و احتالوا للطائر فأنزلوه من جو السماء و الحوت فأخرجوه من جوف الماء ثم جحدوا من هذه الأفكار الغائصة و الأذهان الناقدة صانعهم فقالوا أين و كيف حتى رأوا السيف. و من مقاماته المقامة البغدادية و هي: حدثنا عيسى بن هشام قال اشتهيت الازاذ و انا ببغداد و ليس معي عقد على نقد فخرجت فإذا أنا بسوادي يسوق بالجهد حماره و يطرف بالعقد إزاره فقلت ظفرنا و الله بصيد و حياك الله أبا زيد من أين أقبلت و أين نزلت و متى وافيت و هلم إلى البيت فقال السوادي لست بأبي زيد و لكني أبو عبيد فقلت لعن الله الشيطان انسانيك طول العهد فكيف حال أبيك فقال قد نبت المرعى على دمنته فقلت انا لله و إنا إليه راجعون و لا حول و لا قوة إلا بالله العلي العظيم فمددت يد البدار إلى الصدار أريد تمزيقه فقبض السوادي على خصري و قال نشدتك الله لا مزقته فقلت هلم إلى البيت نصب غداء أو إلى السوق نشتري شواء فاستفزته حمية القرم و طمع و لم يعلم أنه وقع ثم أتينا شواء فقلت أفرز لأبي زيد من هذا الشواء ثم زن له من تلك الحلواء و اختر له من تلك الأطباق و انضد عليها أوراق الرقاق و شيئا من ماء السماق ليأكله أبو زيد هنيئا فانحنى الشواء بساطوره على زبدة تنوره فجعلها كالكحل سحقا ثم جلس و جلست حتى استوفينا و قلت لصاحب الحلوى زن لأبي زيد من اللوزينج رطلين فهو أجرى في الحلوق و أمضى في العروق و ليكن رقيق القشر كثيف الحشو يذوب كالصمغ قبل المضغ ليأكله أبو زيد هنيئا فوزنه ثم قعد و قعدت حتى استوفيناه و قلت يا أبا زيد ما أحوجنا إلى ماء يشعشع بالثلج يفثا هذه اللقم اجلس يا أبا زيد حتى آتيك بسقاء ثم خرجت و جلست بحيث أراه و لا يراني انظر ما يصنع فلما أبطأت عليه قام إلى حماره فاعتلق الشواء بإزاره و قال أين ثمن ما أكلت فقال أكلته ضيفا فلكمه لكمة و ثنى عليه بلطمة و قال متى دعوناك فجعل السوادي يبكي و يحل عقده بأسنانه و يقول كم قلت لذلك القريد أنا أبو عبيد و هو يقول أنت أبو زيد فأنشدت: اعمل لرزقك كل آلة لا تقعدن بكل حاله و انهض بكل عظيمة فالمرء يعجز لا محاله

أشعاره من شعره ما نقله أبو إسحاق إبراهيم بن علي الحصري القيرواني في ذيل زهر الآداب ، قال: كان الخوارزمي يرميه ببغض علي و يشنع عليه بذلك و يغري به الطالبيين ، فقال: (و البيتان الأولان نقلهما في كشف الغمة ): يقولون لي: ما تحب الوصي م فقلت: الثرى بفم الكاذب! أحب النبي و آل النبي م و أختص آل أبي طالب و أعطي الصحابة حق الولا ء و أجري على سنن الواجب فان كان نصبا ولاء الجمي‍ ‍ع، فاني كما زعموا ناصبي و إن كان رفضا ولاء الوصي م فلا برح الرفض من جانبي فلله أنتم و بهتانكم و لله من عجب عاجب و إن كنتم من ولاء الوصي م على العجب كنت على القارب يرى الله سري إذا لم ترو ه فلم تحكمون على الغائب أ لا تبصرون لرشد معي و لا تهتدون إلى الله بي أعز النبي و أصحابه فما المرء إلا مع الصاحب أ يرجو الشفاعة من سبهم‌؟ بل المثل السوء للضارب! حنانيك من طمع بارد و لبيك من أمل كاذب يوقى المكاره قلب الجبا ن و في الشبهات يد الحاطب و من شعره المزدوجة التي يهجو بها الخوارزمي ، نسبها إليه ياقوت في معجم الأدباء و ليست في ديوانه منها: وكلني بالهم و الكابة طعانة لعانة سبابه للسلف الصالح و الصحابة أساء سمعا فاسا إجابه تأملوا يا كبراء الشيعة لعشرة الإسلام و الشريعة أ تستحل هذه الوقيعه في تبع الكفر و أهل البيعة فكيف من صدق بالرسالة و قام للدين بكل آله و أحرز الله يد العقبي له ذلكم الصديق لا محاله إمام من اجمع في السقيفة قطعا عليه أنه الخليفة ناهيك من آثاره الشريفة في رده كيد بني حنيفة إن امرأ أثنى عليه المصطفى ثمت والاه الوصي المرتضى و اجتمعت على معاليه الورى و اختاره خليفة رب العلى و اتبعته أمة الأمي و بايعته راحة الوصي و باسمه استسقى حيا الوسمي ما ضره قول الخوارزمي إن أمير المؤمنين المرتضى و جعفر الصادق أو موسى الرضا لو سمعوك هكذا معرضا ما ادخروا عنك الحسام المنتضي و قلت لما احتفل المضمار و احتفت الأسماع و الأبصار سوف ترى إذا انجلى الغبار أ فرس تحتي أم حمار و قد تركنا أكثرها و في جملة ما تركناه ما اشتمل على الهجاء المقذع و ألفاظ الفحش التي نصون كتابنا عنها. و قوله في ابن فريغون : أ لم‌تر اني في نهضتي لقيت المنى و لقيت الأميرا لقيت امرأ ملء عين الزمان يعلو سحابا و يرسو ثبيرا لآل فريغون في المكرمات يد أولا و اعتذار أخيرا إذا ما حللت بمغناهم رأيت نعيما و ملكا كبيرا و له من قصيدة في أبي عامر عدنان بن محمد الضبي رئيس هراة : قسما لقد فقد العراق بي امرأ ليست تجود برده البلدان يا دهر انك لا محالة مزعجي عن خطتي و لكل دهرشان فاعمد براحلتي هراة فإنها عدن و إن رئيسها عدنان و له من قصيدة في الأمير أبي علي الحسين بن أبي الحسن محمد سيمجور الخشنامي : علي أن لا أريح العيس و القتبا و ألبس البيد و الظلماء و اليلبا و أترك الخود معسولا مقبلا و أهجر الراح يعرو شربها طربا حسبي الفلا مجلسا و البوم مطربة و السير يسكرني من مسه تعبا و طفلة كقضيب البان منعطفا إذا مشت و هلال الشهر منتقبا تظل تنثر من أجفانها دررا دوني و تنظم من أسنانها حببا قالت و قد علقت ذيلي تودعني و الوجد يخنقها بالدمع منسكبا لا در در المعالي لا يزال لها برق يسوقك لا هونا و لا كثبا طلعت لي قمرا سعدا منازله حتى إذا قلت يجلو ظلمتي غربا كنت الشبيبة أبهى ما دجت درجت و كنت كالورد أذكى ما اتى ذهبا أبى المقام بدار الذل لي شرف و همة تصل التوخيد و الخببا و عزمة لا تزال الدهر ضاربة دون الأمير و فوق المشتري طنبا و كاد يحكيه صوب الغيث منسكبا لو كان طلق المحيا يمطر الذهبا و له من قصيدة في أبي القاسم بن ناصر الدولة : خلع الربيع على الربى و ربوعها خزا و بزا و مطارفا قد نقشت فيها يد الأمطار طرزا أ و ليس عجزا ان يفو تك حسنها أ و ليس عجزا و كان امطار الربي‍ ‍ع إلى ندى كفيك تعزى خلقت يداك على العدي سيفا و للعافين كنزا لا زلت يا كنف الأمي‍ ر لنا من الأحداث حرزا و له من اخرى: خرج الأمير و من وراء ركابه غيري و عز علي ان لم اخرج يا سيد الأمراء ما لي خيمة الا السماء إلى ذراها ألتجئ كتفي بعيري ان ظعنت و مفرشي كمي و جنح الليل مطرح هودجي و له من قصيدة في الرئيس أبي جعفر الميكالي : ان في الأيام اس‍ رارا بها سوف تبوح لا يغرنك جسم صادق الحسن و روح انما نحن إلى ال‍ ‍آجال نغدو و نروح بينما أنت صحيح ال‍ جسم إذ أنت طريح انما الدهر عدو و لمن أصغى نصيح و لسان الدهر بال‍ وعظ لواعيه فصيح نحن لاهون و آ جال المنى لا تستريح انا يا دهر بأب‍ نائك شق و سطيح يا بني ميكال و ال‍ جود لعلاتي مزيح شرفا ان مجال ال‍ فضل فيكم لفسيح و على قدر سنا ال‍ ممدوح يأتيك المديح فهناك الشرف ال‍ ‍أرفع و الطرف الطموح

و الندى و الخلق الطا هر و الوجه الصبيح و من اخرى في غيره: و مليحة ترنو بنر جسة و تبسم عن اقاح قامت و قد برد الحلي تميس في ثني الوشاح يا ليل هل لك من صبا ح أم لنجمك من براح ساريق ماء شبيبتي ما بين ريحان و راح فيم العتاب و ما لهم غيي و لا لهم صلاحي و كعاذلاتي في الملي‍ حة عاذلاتك في السماح و هواي للبيض الصبا ح هواك للبيض الصفاح و من اخرى: يا آل عصم أنتم أولو العصم يا سادة السيف و أرباب القلم الجار و العرض لديكم في الحرم و المال للآمال نهب مقتسم يا سيدا نيط له بيت القدم بالعمد الأطوع و الفرع الأشم هل لك ان تعقد في بحر الشيم عارفة تضرم نارا في علم و يقصر الشكر عليها قل نعم اما و انعامك انه قسم و ثغر مجد في معاليك ابتسم انك في الناس كبرء في سقم يا فرق ما بين الوجود و العدم ما أحد كهاشم و ان هشم و له من قصيدة: و ليل كذكراه كمعناه كاسمه كذين ابن عباد كادبار فائق شققنا بايدي العيس برد ظلامه و بتنا على وعد من السير صادق تزج بنا الأسفار في كل شاهق و ترمي بنا الآمال من كل حالق و من اخرى: و لما بلوناكم تلونا مديحكم فيا طيب ما نبلو و يا حسن ما نتلو و يا ملكا أدنى مناقبه العلى و أيسر ما فيه السماحة و البذل هو البدر الا انه البحر زاخرا سوى انه الضرغام لكنه الوبل و قوله: ويحك هذا الزمان زور فلا يغرنك الغرور لا تلتزم حالة و لكن در بالليالي كما تدور