ثم وقف يعتذر و يقول ان هذا كما يجيء لا كما يجب فقلت قبل الله عذرك لكني أراك بين قواف مكروهة و قافات خشنة كل قاف كجبل فخذ الآن جزاء عن قرضك و أداء لفرضك و قلت:مهلا أبا بكر فزندك أضيقو أخرس فان أخاك حي يرزقدعني اعرك إذا سكت سلامةفالقول ينجد في ذويك و يعرقو لفاتك فتكات سوء فيكمفدع الستور وراءها لا تخرقو انظر لأشنع ما أقول و أدعيو له إلى أعراضكم متسلقيا أحمقا و كفاح ذلك خزيةجربت نار معرتي هل تحرقفقال يا احمقا لا يجوز فان أحمق لا ينصرف فقلت اما أحمق فلا يزال يصفعك لتصفعه حتى ينصرف و تنصرف معه و للشاعر ان يرد ما لا ينصرف إلى الصرف و ان شئت قلت يا كودنا فقال الشريف خذا على منوال المتنبي:أهل بدار سباك أغيدهاأ بعد ما بان عنك خردهافقلت:يا نعمة لا تزال تجحدهاو منة لا تزال تكندهافقال: ما معنى تكندها فقلت كند النعمة كفرها فقال معاذ الله ان يكون كند بمعنى جحد و انما الكنود القليل الخير فتلا عليه الجماعة ayah ۱۰۰:۶إِنَّ اَلْإِنْسٰانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ فنبذ الأدب وراء ظهره و صار إلى السخف فقلت يا هذا ان الأدب غير سوء الأدب و سكت حتى عرف الناس اني أملك من نفسي ما لا يملكه ثم قلت يا أبا بكر ان الحاضرين قد عجبوا من حلمي أضعاف ما عجبوا من علمي و تعجبوا من عقلي أكثر مما تعجبوا من فضلي فقال انا قد كسبت بهذا العقل دية أهل همذان مع قلته فما الذي أفدت أنت بعقلك مع غزارته فقلت: هذا الذي تتمدح به من انك شحذت فأخذت - عندنا صفة ذم يا عافاك الله و لأن يقال للرجل يا فاعل يا صانع أحب اليه من ان يقال يا شحاذ و يا مكدي و قد صدقت أنت في هذه الحلبة أسبق و في هذه الحرفة أعرق و انا قريب العهد بهذه الصنعة فاما مالك فعندنا يهودي يماثلك في مذهبه و يزيدك بذهبه و مع ذلك لا يطرفني الا بعين الرهبة و لا يمد إلي الا يد الرغبة و ملت إلى القوال ( ۱ ) فقلت أسمعنا خبرا فدفع القوال و غنى أبياتا منها:و شبهنا بنفسج عارضيهبقايا اللطم في الخد الرقيقفقال أبو بكر أحسن ما في الأمر اني احفظ هذه القصيدة و هو لا يعرفها فقلت: يا عافاك أعرفها و ان أنشدتكها ساءك مسموعها فقال انشد فقلت انشد و لكن روايتي تخالف هذه الرواية و أنشدت:و شبهنا بنفسج عارضيهبقايا الوشم في الوجه الصفيقفاتته السكتة و أضجرته النكتة ( ۲ ) و أطرق مليا و قال و الله لأضربنك و ان ضربت و لتعلمن نباه بعد حين فقلت لكنا نصفعك الآن و تضربنا فيما بعد فقد قيل اليوم خمر و غدا أمر و أنشدت قول ابن الرومي:ان كان شيخا سفيهايفوق كل سفيهفقد أصاب شبيهاله و فوق الشبيهثم تمثلت بقول القائل:و أنزلني طول النوى دار غربةإذا شئت لافيت امرأ لا أشاكلهاحامقه حتى يقال سجيةو لو كان ذا عقل لكنت أعاقلهو دفع القوال فبدأ بأبيات و لحن بأصوات و جعل النعاس يثني الرء وس و يمنع الجلوس قال صاحب الوشاح فنام القوم على عادتهم في ضيافات نيسابور و في الرسائل فاوى إلى أم مثواه و أويت إلى الحجرة و ظني ان هذا الفاضل يأكل يده ندما و يبكي على ما جرى دمعا و دما فإنه إذا سمع بحديث همذان قال الهاءهم و الميم موت و الذال ذل و الالف آفة و النون قدامة [ندامة] قال صاحب الوشاح و أصبحوا فتفرقوا و بعض القوم يحكم بغلبة البديع و بعضهم يحكم بغلبة الخوارزمي و في الرسائل و سعوا بيننا بالصلح و عرفنا له فضل السن فقصدناه معتذرين اليه فأومأ ايماءة مهيضة بكف سحبها على الهواء سحبا و بسطها في الجو بسطا و علمنا ان للمقمور ان يستخف و يستهين و للقامر ان يحتمل و يلين فقلنا ان بعد الكدر صفوا كما ان عقب المطر صحوا و عرض علينا الإقامة عنده سحابة ذلك اليوم فاعتللنا بالصوم فلم يقبل فطعمنا عنده، و هنا اختلفت رواية البديع و رواية صاحب وشاح الدمية المنقولة في معجم الأدباء فصاحب الوشاح يقول كان بعض الرؤساء مستوحشا من الخوارزمي و هيا مجمعا في دار السيد أبي القاسم الوزير و يظهر منه ان هذا الرئيس بتهيئته ذلك المجمع هو الذي قصد إثارة الشر بينهما ثانيا و البديع يقول في رسائله ان أبا بكر بعث اليه رسولين يذكران ان أبا بكر يقول تواتر الخبر بانك قهرت و اني قهرت و لا أشك ان ذلك التواتر مصدره منك و لا بد ان نجتمع في مجلس بعض الرؤساء فنتناظر و ان لم تفعل لمن آمن عليك بعض تلامذتي أو تقر بعجزك عن امدي فعجبت و أجبته فقلت اما قولك قد تواتر الخبر بانك قهرت و ان ذلك من جهتي فبالله ما أتمدح بقهرك و ان لنفسك عندك لشأنا ان ظننتني أقف هذا الموقف انا ان شاء الله أبعد مرتقى همة و مصعد نفس فاما التواتر من الناس فلو قدرت على الناس لخطت أفواههم رزقنا الله عقلا به نعيش. و نعوذ بالله من رأي بنا يطيش و ان رسالتك هذه وردت موردا لم نحتسبه فلذلك خرج الجواب عن البصل ثوما و عن البخل لوما. ثم مضت أيام فاتفقت الآراء على ان يعقد هذا المجلس في دار الشيخ أبي القاسم الوزير (قال صاحب الوشاح و كان أبو القاسم فاضلا ملء اهابه) و حضر الامام أبو الطيب (سهل الصعلوكي) و هو بنفسه امة ثم حضر السيد أبو الحسين و هو ابن الرسالة و الامامة و جعل يضرب عن هذا الفاضل بسيفين لأمر كان قدموه عليه و فطنت لذلك فقلت أيها السيد انا إذا سار غيري في التشيع برجلين طرت بجناحين و إذا مت سواي في موالاة أهل البيت بلمحة دالة توسلت بغرة لائحة فان كنت أبلغت غير الواجب فلا يحملنك على ترك الواجب ثم ان لي في آل الرسول ص قصائد قد نظمت حاشيتي البر و البحر و ركبت الأفواه و وردت المياه و سارت في البلاد و لم تسر بزاد و طارت في الآفاق و لم تسر على ساق و لكني أتسوق بها لديكم و لا اتنفق بها عليكم و للآخرة قلتها لا للحاضر و للدين ادخرتها لا للدنيا فقال انشدني بعضها فقلت:يا لمة ضرب الزمان على معرسها خيامهلله درك من خزامىروضة عادت ثغامه( ۱ ) اي المغني الذي كان موجودا في ذلك المجلس و كان الغناء شائعا في تلك الاعصار لا سيما في مجالس العظماء.
( ۲ ) في ذيل زهر الآداب للقيرواني ان أبا بكر الخوارزمي كان قد هجا بعض الملوك فظفر به فوسمه في جبهته سطرين فيهما شطران بأقبح هجاء فكان يشد العمامة على حاجبيه سترا عليهما فهذه هي النكتة التي أرادها البديع. - المؤلف -