و من الارتياح للقائهكما انتفض العصفور بلله القطرو من الامتزاج بولائهكما التقت الصهباء و البارد العذبو من الابتهاج بمزارهكما اهتز تحت البارح الغصن الرطبفكيف ارتياح الأستاذ لصديق طوى اليه ما بين قصبتي العراق و خراسان، بل عتبتي نيسابور و جرجان، و كيف اهتزازه لضيف في بردة حمال و جلدة جمال:رث الشمائل منهج الأثواببكرت عليه مغيرة الأعرابكمهلهل و ربيعة بن مكدمو عتيبة بن الحارث بن شهابو هو ولي انعامه بإنفاذ غلامه إلى مستقري لأفضي إليه بسري إن شاء الله تعالى. قال البديع على ما في رسائله: فلما أخذنا لحظ عينه سقانا الدردي من أول دنه و أجنانا سوء العشرة من باكورة فنه من طرف نظر بشطره و قيام دفع في صدره و صديق استهان بقدره و ضيف استخف بامره، لكننا أقطعناه جانب أخلاقه و قاربناه إذ جانب و شربناه على كدورته و لبسناه على خشونته، و رددنا الأمر في ذلك إلى زي استغثه و لباس استرثه و كاتبناه نستمد وداده و نسلس قياده، بما هذا نسخته. و في معجم الأدباء: ثم اجتمع اليه فلم يحمد لقيه، فانصرف عنه، و كتب اليه:
الأستاذ - و الله يطيل بقاءه و يديم تأييده و نعماءه - أزرى بضيفه، أن وجده يضرب آباط القلة في أطمار الغربة، فاعمل في ترتيبه أنواع المصارفة و في الاهتزاز له أصناف المضايقة من إيماء بنصف الطرف و إشارة يشطر الكف و دفع في صدر القيام عن التمام و مضغ الكلام و تكلف لرد السلام، و قد قبلت هذا الترتيب صعرا و احتملته وزرا و احتضنته نكرا و تابطته شرا و لم آله عذرا، فان المرء بالمال و ثياب الجمال، و انا مع هذه الحال و في هذه الأسمال أتقزز صف النعال، و لو حاملته العتاب و ناقشته الحساب لقلت:
ان بوادينا ثاغية صباح و راغية رواح، و قوما يجرون المطارف و لا يمنعون المعارف:و فيهم مقامات حسان وجوههمو اندية ينتابها القول و الفعلعلى مكثريهم حق من يعتريهمو عند المقلين السماحة و البذلو لو طرحت بالاستاذ ايدي الغربة إليهم لوجد مثال البشر قريبا و محط الرحل رحيبا و وجه المضيف خصيبا و رأيه أيده الله في ان يملأ من هذا الضيف أجفان عينه و يوسع أعطاف ظنه و يجيبه بموقع هذا العتاب الذي معناه ود و المر الذي يتلوه شهد موفق إن شاء الله تعالى:
(الجواب من الخوارزمي)
:انك ان كلفتني ما لم أطقساءك ما سرك مني من خلقفهمت و ما تناوله سيدي من خشن خطابه و مؤلم عتابه و صرفت ذلك منه إلى الضجر الذي لا يخلو منه من نبا به دهر و مسه من الأيام ضر و الحمد لله الذي جعلني موضع أنسه و مظنة مشتكى ما في نفسه اما ما شكاه سيدي من مضايقتي إياه - زعم - في القيام. و تكلفي لرد السلام فقد وفيته حقه كلاما و سلاما و قياما على قدر ما قدرت عليه و وصلت اليه و لم ارفع عليه غير السيد أبي البركات العلوي و ما كنت لأرفع أحدا على من جده الرسول و أمه البتول و شاهداه التوراة و الإنجيل و ناصراه التأويل و التنزيل و البشير به جبرائيل و ميكائيل و اما عدم الجمال و رثة الحال فما يضعان عندي قدرا و لا يضران نجرا و انما اللباس جلدة و الزي حلية بل قشرة و انما يشتغل بالجل من لا يعرف قيمة الخيل و نحن بحمد الله نعرف الخيل عارية من جلالها و نعرف الرجال باقوالها و أفعالها لا بالاتها و أحوالها و اما القوم الذين صدر سيدي عنهم و انتمى إليهم ففيهم لعمري فوق ما وصف حسن عشرة و سداد طريقة و جمال تفصيل و جملة و لقد جاورتهم فنلت المراد و احمدت المراد:فان أك قد فارقت نجدا و اهلهفما عهد نجد عندنا بذميمو الله يعلم نيتي للإخوان عامة و لسيدي من بينهم خاصة فان اعانني على مرادي له و نيتي فيه بحسن العشرة بلغت له بعض ما في الفكرة و جاوزت مسافة القدرة و ان قطع علي طريق عزمي بالمعارضة و سوء المؤاخذة صرفت عناني عن طريق الاختيار بيد الاضطرار:فما النفس الا نطفة بقرارةإذا لم تكدر كان صفوا غديرهاو على هذا فحبذا عتاب سيدي إذا صادف ذنبا و استوجب عتبا فاما ان يسلفنا العربدة و يستكثر المعتبة و الموجدة فتلك حالة نصونه عنها و نصون أنفسنا عن احتمال مثلها فليرجع بنا إلى ما هو أشبه به و أجمل له و لست أسومه ان يقول ayah ۱۲:۹۷(اِسْتَغْفِرْ لَنٰا ذُنُوبَنٰا إِنّٰا كُنّٰا خٰاطِئِينَ) و لكن اساله ان يقول ayah ۱۲:۹۲(لاٰ تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ اَلْيَوْمَ يَغْفِرُ اَللّٰهُ لَكُمْ وَ هُوَ أَرْحَمُ اَلرّٰاحِمِينَ).
(رقعة البديع الثالثة إلى الخوارزمي)
انا أرد من الأستاذ سيدي شرعة وده و ان لم تصف و البس خلعة بره و ان لم تضف و قصاراي ان أكيله صاعا بصاع و مدا عن مد و ان كنت في الأدب دعي النسب ضعيف السبب ضيق المضطرب سيء المنقلب أمت إلى عشرة اهله بنيقة و أنزع إلى خدمة أصحابه بطريقة، و لكن بقي ان يكون الخليط منصفا في الإخاء عادلا في الوداد إذا زرت زار و ان عدت عاد، و الأستاذ سيدي - أيده الله - ضايقني في القبول أولا و ناقشني في الإقبال ثانيا، فاما حديث الاستقبال و امر الإنزال و الأنزال فنطاق الطمع ضيق عنه غير متسع لتوقعه منه، و بعد فكلفة الفضل هينة و فروض الود متعينة و طرق المكارم بينة و أرض العشرة لينة، فلم اختار قعود التعالي مركبا و صعود التغالي مذهبا و هلا ذاد الطير عن شجر العشرة إذا كان ذاق الحلو من ثمرها، و قد علم الله ان شوقي قد كد الفؤاد برحا على برح و نكاه قرحا على قرح، فهو شوق داعيته محاسن الفضل و جاذبته بواعث العلم و لكنها مرة مرة و نفس حرة لم تقد الا بالاعظام و لم تلق الا بالإكرام و إذا استعفاني سيدي الأستاذ من معاتبته و استعادته و مؤاخذته إذا جفا و استزادته و أعفى نفسه من كلف الفضل يتجشمها فليس الا غصص الشوق أتجرعها و حلل الصبر أتدرعها فلم أعره من نفسي و انا لو أعرت جناحي طائر لما طرت الا اليه و لا حلقت الا عليه:أحبك يا شمس النهار و بدرهو ان لامني فيك السهى و الفراقدو ذاك لأن الفضل عندك باهرو ليس لان العيش عندك بارد(جواب الخوارزمي عنها)
شريعة ودي لسيدي أدام الله عزه إذا وردها صافية و ثياب بري إذا قبلها ضافية هذا ما لم يكدر الشريعة بتعنته و تصعبه و لم يخترق الثياب بتجنيه و تسحبه فاما الإنصاف في الإخاء فهو ضالتي عند الأصدقاء و لا أقول:و اني لمشتاق إلى ظل صاحبيرق و يصفو ان كدرت عليه