قذى و في حلقك أذى و في صدرك شجى فقلت يا أبا بكر على الالف تريد بفيك البري و على هامتك الثرى و اتى باسجاع اخرى تشتمل على ألفاظ بذيئة نصون كتابنا عن ذكرها فقال أيها الأستاذ السكوت اولى بك و مالوا إلي فقالوا ملكت فاسجع فأبى أبو بكر ان يبقي لنفسه حمة لم ينفضها فقال و الله لأتركنك بين الميمات فقلت ما معنى الميمات فقال بين مهزوم و مهدوم و مهشوم و مغموم و محموم و مرجوم و محروم فقلت و أتركك بين الميمات أيضا بين الهيام و الصدام و الجذام و الحمام و الزكام و السام و البرسام و الجذام و السقام و بين السينات فقد علمتنا طريقة بين منحوس منخوس منكوس معكوس متعوس محسوس معروس. و بين الخاءات فقد فتحت علينا بابا بين مطبوخ مشدوخ منسوخ ممسوخ مفسوخ. و بين الباءات فقد (علمتني الطعن و كنت ناسيا) بين مغلوب و مسلوب و مرعوب و مصلوب و مركوب و منكوب و منهوب و مغصوب. ثم خرجت و احتجر و لم يظهر أبو بكر حتى حضر الليل، و قال صاحب الوشاح فخرج البديع و أصحاب الشافعي يعظمونه بالتقبيل و الاستقبال و الإكرام و الإجلال و ما خرج الخوارزمي حتى غابت الشمس و عاد إلى بيته و انخذل انخذالا شديدا و انكسف باله و انخفض طرفه و لم يحل عليه الحول حتى خانه عمره و ذلك في شوال سنة ۳۸۳.
انتهى ما أوردنا نقله من رسائل البديع و وشاح الدمية من خبر المناظرة. و منها يعلم انتشار اللغة العربية و الأدب العربي في بلاد العجم في ذلك الزمان و قد تراجع ذلك في هذا العصر و قبله حتى أصبح أثرا بعد عين كما أنه يظهر مما مر عن اليتيمة من أنه أقام مدة بجرجان على مداخلة الإسماعيلية و التعيش في أكنافهم أنه كان يلبس لكل حالة لبوسها فهو مع الشيعة شيعي و مع أهل السنة سني و مع الإسماعيلية اسماعيلي.
مشايخه
في معجم الأدباء عن أبي شجاع في تاريخ همذان و في أنساب السمعاني روى عن أبي الحسين احمد بن فارس بن زكريا الأديب و عيسى بن هشام الأخباري اه (أقول) يظهر مما مر عن الحصري في زهر الآداب أن عيسى بن هشام اسم لغير مسمى و أنه مثل أبي الفتح الإسكندري حيث قال عن مقاماته أنه وقفها بين رجلين سمى أحدهما عيسى بن هشام و الآخر أبا الفتح الإسكندري إلخ و قد سمعت قول الثعالبي أنه ورد حضرة الصاحب بن عباد فتزود من ثمارها و حسن آثارها و يمكن أن يكون فيه إشارة إلى اخذه من علمه و أدبه.
تلاميذه
في معجم الأدباء عن أبي شجاع روى عنه القاضي أبو محمد عبد الله بن الحسن النيسابوري و أخوه لأبيه و أمه محمد بن الحسين أبو سعد الصفار الفقيه مفتي البلد.
مؤلفاته
(۱) المقامات مطبوعة و بها اقتدى الحريري في مقاماته و قد سمعت قول الثعالبي أنه أنشا أربعمائة مقامة و لكن مقاماته المطبوعة إحدى و خمسون و لها ملحق من الملح و المقامات يسير فلعل هذا منتخبها (۲) الامالي ذكره في كشف الظنون و يمكن أن يكون هو المقامات (۳) كتاب رسائله طبع غير مرة (۴) مناظرته مع أبي بكر الخوارزمي مطبوعة مع رسائله و مر أكثرها.
شيء من رسائله و مقاماته
من رسالة له إلى ابن أخته
أنت ولدي ما دمت و العلم شانك و المدرسة مكانك و المحبرة حليفك و الدفتر أليفك فان قصرت و لا إخالك فغيري خالك و السلام.
و من كتاب له إلى شيخه أبي الحسين أحمد بن فارس اللغوي المشهور
و قد بلغه أنه ذكر في مجلسه فقال ان البديع قد نسي حق تعليمنا إياه و عقنا و شمخ بأنفه عنا و الحمد لله على فساد الزمان و تغير نوع الإنسان فكتب إليه:
نعم أطال الله بقاء الشيخ الامام أنه الحما المسنون و إن ظنت الظنون و الناس لآدم و إن كان العهد قد تقادم و ارتكبت الاضداد و اختلط الميلاد:
و الشيخ يقول فسد الزمان أ فلا يقول متى كان صالحا في الدولة العباسية فقد رأينا آخرها و سمعنا بأولها أم المدة المروانية و في أخبارها لا تكسع الشول باغبارها ( ۱ ) أم السنين الحربية:و الرمح يركز في الكلىو السيف يغمد في الطليو مبيت حجر في الفلاو الحرتين و كربلاءأم البيعة الهاشمية و علي يقول ليت العشرة منكم برأس من بني فراس أم الأيام الأموية و النفير إلى الحجاز و العيون إلى الاعجاز أم الامارة العدوية و صاحبها يقول و هل بعد البزول إلا النزول أم الخلافة التيمية و صاحبها يقول طوبى لمن مات في ناناة الإسلام أم على عهد الرسالة و يوم الفتح قيل اسكتي يا فلانة فقد ذهبت الامانة أم في الجاهلية و لبيد يقول:ذهب الذين يعاش في أكنافهمو بقيت في خلف كجلد الأجربأم قبل ذلك و أخو عاد يقول:بلاد بها كنا و كنا نحبهاإذ الناس ناس و الزمان زمانأم قبل ذلك و روي عن آدم ع:تغيرت البلاد و من عليهاو وجه الأرض مغبر قبيحأم قبل ذلك و قد قالت الملائكة ayah ۲:۳۰أَ تَجْعَلُ فِيهٰا مَنْ يُفْسِدُ فِيهٰا وَ يَسْفِكُ اَلدِّمٰاءَ و ما فسد الناس و إنما اطرد القياس و لا ظلمت الأيام إنما امتد الاظلام و هل يفسد الشيء إلا عن صلاح و يمسي المرء إلا عن صباح و لعمري لئن كان كرم العهد كتابا يرد و جوابا يصدر أنه لقريب المنال و أني على توبيخه لي لفقير إلى لقائه شفيق على بقائه منتسب إلى ولائه شاكر لآلائه ما نسيته و لا أنساه و إن له بكل كلمة علمنا منارا و لكل حرف أخذته منه نارا و لو عرفت
( ۱ ) هذا يجري مجرى المثل و هو صدر بيت من شعر قاله الحارث بن حلزة اليشكري و هو: لا تكسع الشول باغبارها انك لا تدري من الناتج و احلب لاضيافك ألبانها فان شر اللبن الوالج (لا تكسع) لا ناهية و تكسع مضارع كسع الناقة بغيرها يكسعها كسعا ترك في خلفها بقية من اللبن يريد بذلك تغزيرها و هو أشد لها (و الشول) بفتح الشين جمع شائلة و هي ما أتى عليها من وضعها أو حملها سبعة أشهر على غير قياس (باغبارها) الاغبار جمع غبر كقفل و أقفال و هو بقية اللبن في الضرع (و الوالج) الذي يلج في ظهورها من اللبن المكسوع يقول لا تغرز إبلك تطلب بذلك قوة نسلها و أحلبها لاضيافك فلعل عدوا يغير عليها فيكون نتاجها له دونك و هو معنى قوله (انك لا تدري من الناتج) أراد بديع الزمان أنه في الدولة المروانية كان موضع هذا المثل أي أن المرء لا يأمن على ماله من النهب. - المؤلف -