النظم و يعطى القوافي الكثيرة فيصل بها الأبيات الرشيقة و يقترح عليه كل عويص و عسير من النظم و النثر فيرتجله في أسرع من الطرف على ريق لا يبلغه و نفس لا يقطعه و كلامه كله عفو الساعة و مسارقة القلم و مسابقة اليد للفم و مجاراة الخاطر للناظر و مباراة الطبع للسمع و كان يترجم ما يقترح عليه من الأبيات الفارسية المشتملة على المعاني الغريبة بالأبيات العربية فيجمع فيها بين الإبداع و الاسراع إلى عجائب كثيرة لا تحصى و كان مقبول الصورة خفيف الروح حسن العشرة شريف النفس كريم العهد خالص الود حلو الصداقة مر العداوة فارق همذان في شبابه سنة ۳۸۰ و قد درس على أبي الحسين بن فارس و استنفد ما عنده و ورد حضرة الصاحب بن عباد فتزود من ثمارها و حسن آثارها ثم قدم جرجان فأقام بها مدة على مداخلة الإسماعيلية و التعيش في أكنافهم و اختص بأبي سعد محمد بن منصور أيده الله تعالى و نفقت بضائعه لديه و توفر حظه من عادته المعروفة في إسداء الإفضال على الأفاضل و ورد نيسابور سنة ۳۸۲ فاملى اربعمائة مقامة نحلها أبا الفتح الإسكندري في الكدية و غيرها و ضمنها ما تشتهي الأنفس و تلذ الأعين من لفظ أنيق و سجع رقيق ثم شجر بينه و بين الأستاذ أبي بكر الخوارزمي ما كان سببا لهبوب ريح الهمذاني و علو أمره إذ لم يكن أن أحدا من الأدباء و الكتاب و الشعراء ينبري لمساجلة الخوارزمي فلما تصدى الهمذاني لمساجلته و جرت بينهما مكاتبات و مناظرات، و غلب هذا قوم و ذاك آخرون طار ذكر الهمذاني في الآفاق و أجاب الخوارزمي داعي به [ربه] فخلا الجو للهمذاني و لم يبق من بلاد خراسان و سجستان و غزنة بلدة الا دخلها و لا ملك و لا أمير و لا وزير الا استمطر بنوئه فحصلت له ثروة حسنة و ألقى عصاه بهراة و صاهر بها أبا علي الحسين بن محمد الخشنامي و اقتنى بمعونته ضياعا فاخرة اه.
و قال أبو شجاع شيرويه بن شهريار في تاريخ همذان على ما حكاه عنه ياقوت في معجم الأدباء: سكن هراة و كان أحد الفضلاء و الفصحاء متعصبا لأهل الحديث و السنة ما أخرجت همذان بعده مثله و كان من مفاخر بلدنا اه.
و ذكره أبو إسحاق الحصري في كتاب زهر الآداب كما حكي فقال أبو الفضل الهمذاني بديع الزمان و هذا اسم وافق مسماة و لفظ طابق معناه كلامه غض المكاسر أنيق الجواهر يكاد الهواء يسرقه لطفا اه.
و في معجم الأدباء قال أبو الحسن البيهقي: و بديع الزمان أبو الفضل احمد بن الحسين الحافظ كان يحفظ خمسين بيتا بسماع واحد و يؤديها من أولها إلى آخرها و ينظر في كتاب نظرا خفيفا و يحفظ أوراقا و يؤديها من أولها إلى آخرها فارق همذان سنة ۳۸۰ و كان قد اختلف إلى احمد بن فارس صاحب المجمل و ورد حضرة الصاحب فتزود من ثمارها و اختص بالدهخداه أبي سعد محمد بن منصور و نفقت بضاعته لديه و وافى نيسابور سنة ۳۸۲ و بعد موت الخوارزمي خلا له الجو و جرت بينه و بين أبي علي الحسين بن محمد الخشنامي مصاهرة و ألقى عصى المقام بهراة.
و قال جامع رسائله: كان أبو الفضل فتى وضي الطلعة رضي العشرة فتان المشاهدة سحار المفاتحة غاية في الظرف، آية في اللطف، معشوق الشيمة، مرزوقا فضل القيمة طليق البديهة سمح القريحة شديد العارضة سديد السيرة زلال الكلام عذبه، فصيح اللسان عضبه، إن دعا الكتابة أجابته عفوا. و أعطته قيادها صفوا أو القوافي، أتته ملء الصدور على التوافي: ثم كانت له طرق في الفروع هو افترعها، و سنن في المعاني هو اخترعها، و مصداق ما ادعيناه له تشهده في أثناء شعره و نثره و كان في صفاء العقيدة بين الكفاءة قدوة، و في حسن النظر لكافة نظرائه أسوة، و قد أوتي حفظا لا يسمع كلمة الا اعتلقها فاعتقلها، ثم إذا شاء أعادها و نقلها اه.
و البديع هو أول من اخترع عمل المقامات و به اقتدى الحريري في مقاماته المشهورة و اعترف في خطبتها بفضله و لكن يظهر مما حكي عن الحصري في زهر الآداب أن أول من فتح هذا الباب هو ابن دريد لكنه لم يجد إجادة البديع ثم تبعه البديع فغبر في وجهه ثم تبعهما الحريري قال الحصري لما رأى البديع أبا بكر محمد بن الحسن بن دريد الأزدي أغرب بأربعين حديثا و ذكر انه استنبطها من ينابيع صدره و انتخبها من معادن فكره و أبداها للأبصار و البصائر في معارض حوشية و ألفاظ عنجهية فجاء أكثرها تنبو عن قبوله الطباع و لا ترفع له حجب الأسماع و توسع فيها إذ صرف ألفاظها و معانيها في وجوه مختلفة عارضه باربعمائة مقامة في الكدية تذوب ظرفا و تقطر حسنا لا مناسبة بين المقامتين لفظا و لا معنى عطف مساجلتها و وقف مناقلتها بين رجلين سمى أحدهما عيسى بن هشام و الآخر أبا الفتح الإسكندري و جعلهما يتهاديان الدر و يتناقشان السحر في معان تضحك الحزين و تحرك الرصين و ربما أفرد بعضهما بالرواية اه.
و نثره خال من التكلف خفيف على الطبع رقيق مستملح لأنه كان ينشئه عفو الطبع و فيض القريحة و شعره رقيق جيد يعرب كنثره عن رقة طبعه. و كان حاضر البديهة في النظم و النثر ينظم على لسان الشعراء ما يشتبه بشعرهم على أكابر البلغاء. ذكر الثعالبي في ترجمة أبي فراس الحمداني قال حكى أبو الفضل الهمذاني قال: قال الصاحب أبو القاسم يوما لجلسائه و انا فيهم و قد جرى ذكر أبي فراس الحارث بن سعيد بن حمدان: لا يقدر أحد أن يزور على أبي فراس شعرا فقلت من يقدر على ذلك و هو الذي يقول:رويدك لا تصل يدها بباعكو لا تعز السباع إلى رباعكو لا تعن العدو علي انييمين ان قطعت فمنى ذراعكفقال الصاحب صدقت فقلت أيد الله مولانا فقد فعلت اه.
تشيعه
قد سمعت قول صاحب أمل الآمل انه إمامي المذهب و لم أجد من ذكره في رجال الشيعة قبل عصرنا غيره و من ذكره في عصرنا أو ما قاربه فإنما أخذه من أمل الآمل و عليه اعتمد، و يدل على تشيعه ما ذكره عن نفسه في قصته مع أبي بكر الخوارزمي الآتية من قوله أن سار غيري في التشيع برجلين طرت بجناحين إلخ و قصيدته الآتية التي أنشدها في المجلس في رثاء الحسين ع. و يؤيد ذلك تلمذه على أحمد بن فارس الثابت تشيعه كما ياتي في ترجمته و أخذه عنه و كتابه الآتي اليه بل ذلك الكتاب من أدلة تشيعه و قد يستدل على عدم تشيعه بعدم ذكر أصحابنا له قبل صاحب أمل الآمل مع ذكرهم شيخه ابن فارس و بما مر في قول أبي شجاع في تاريخ همذان أنه كان متعصبا لأهل الحديث و السنة و أنه لو كان شيعيا لما خفي على أهل ذلك المجلس بنيسابور الذين اعتقدوا فيه عدم التشيع حتى احتاج إلى