إظهاره و إنشاد القصيدة كما سياتي مع ظهور التشيع و قوة الشيعة في ذلك العصر بدولة بني بويه و بان في رسائله ما يظهر منه عدم تشيعه كقوله في رسالته إلى أبي نصر الطوسي: و لك في أكثر المكارم لسان و يد و لا تخلو معهما من حزونة طوسية و رجل طاوسية و لو عربت منهما لكنت الامام الذي تدعيه الشيعة و تنكره الشريعة، و قوله في رسالته إلى الشيخ الرئيس أبي عامر عدنان بن محمد و هو يذكر عضد الدولة. ثم عجز و القدرة هذه أن يعمر التربتين الخبيثتين أو يصلح البلدتين المشئومتين قم و الكوفة فعلم أن ذلك لخبث نحلتهما فهم أن يسبي و يبيح ثم فرض الجزية عليهم أو يقيموا التراويح و رجع صاحبي آنفا من هراة فذكر أنه سمع في السوق صبيا ينشد:أن محمدا و علياأخرا تيما و عدياويل أم هراة أنصب الشيطان بها هذه الحبالة و الله ما دخلت هذه الكلمة بلدا إلا صبت عليها الذلة و نسخت عنها الملة و لا رضي بها أهل بلدة الا جعل الله الذل لباسهم و ألقى بينهم بأسهم هذه نيسابور منذ فشت فيها هذه المقالة في خراب و اضطراب و أهلها في بلاء و جلاء ayah ۹:۱۲۶يُفْتَنُونَ فِي كُلِّ عٰامٍ مَرَّةً أَوْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ لاٰ يَتُوبُونَ وَ لاٰ هُمْ يَذَّكَّرُونَ و هذه قهستان منذ فشت فيها هذه المقالة جعلت ماكلة الغصص و نجعة الأقدار فالشيطان لا يصيد هراة صيدا إنما يستدرجها رويدا و هذه الكوفة مما اختط أمير المؤمنين عمر بن الخطاب و ما ظهر الرفض بها دفعة و لا وقع الإلحاد بها وقعة إنما كان أوله النياحة على الحسين بن علي و ذلك ما لم ينكره الأنام ثم تناولوا معاوية فأنكر قوم و تساهل آخرون فتدحرجوا إلى عثمان فنفرت الطباع و نبت الأسماع و خلف من بعدهم خلف لم يحفظوا حدود هذا الأمر فارتقى ذلك إلى يفاع و تناول الشيخين رضي الله عنهما. لا جرم أن الله تعالى سلط عليهم السيف القاطع و الذل الشامل و لما أعد الله لهم في الآخرة شر مقاما و انا أعيذ بالله هراة أن يجد الشيطان إليها هذا المجاز و أعيذ الشيخ الرئيس أن لا يهتز لهذا الأمر اهتزازا يرد الشيطان على عقبه اه و في رسائله غير ذلك من هذا القبيل لكنه ليس بهذه الصراحة بل أورد ياقوت في معجم الأدباء له قصيدة مزدوجة سنذكر شيئا منها إن صحت كان فيها دلالة على عدم تشيعه. و يظهر من رسالة للخوارزمي أجاب بها البديع عن رقعة وردت منه و هي الرقعة الثالثة أنه أشعري حيث يقول أبو بكر فيها:
و تكليف المرء ما لا يطيق يجوز على مذهب الأشعري و قد زاد سيدي استاذه الأشعري فان استاذه كلف العاجز ما لا يطيق مع عجزه عنه و سيدي كلف الجاهل علم الغيب مع الاستحالة منه اه و يؤيده أن أخاه لأمه و أبيه و تلميذه محمد بن الحسين الصفار كان يتهم بمذهب الاشعرية حكاه ياقوت في أوائل ترجمة البديع عن تاريخ همذان لأبي شجاع فالظاهر أن ذلك راجع إلى أخيه لا إليه لقوله و جن في آخر عمره فان البديع لم ينقل عنه أحد أنه جن و يبعد تخلف الأخوين الشقيقين و الأستاذ و التلميذ في المذهب. و مما يبعد تشيعه قوله للخوارزمي كما ياتي عندنا يهودي يماثلك في مذهبه و يزيد بذهبه. و يمكن الجواب عن عدم ذكر أصحابنا له بعدم ذكرهم لأبي بكر الخوارزمي المعلوم تشيعه بل لم يذكره صاحب أمل الآمل الذي ذكر البديع و عن قول أبي شجاع أنه كان متعصبا لأهل الحديث و السنة بان الظاهر أنه أخذ ذلك من قوله في وصيته و أن يتولى الصلاة عليه أهل الحديث و أهل السنة و لم يعلم أنه أراد بأهل السنة هنا ما قابل الشيعة. و عن خفاء تشيعه على أهل ذلك المجلس بأنه لم يكن مختلطا بهم و لم يكن متجاهرا بالتشيع فلذلك خفي أمره عن أهل نيسابور كما خفي تشيع ابن فارس فوصف في مؤلفات أهل السنة بأنه شافعي أو مالكي. و عما في رسائله بان الرجل لم يكن متصلبا في الدين متجنبا لكل ما يوقع في المآثم بل كان جاريا على عادة أكثر الشعراء و الكتاب من أتباع منافعهم الدنيوية و التجري على أعراض الناس و الافتراء عليهم فيقول ما يجر ما[ ] مطامعه و منافعه في دنياه و إن أضر باخراه فهو يخاطب أبا نصر الطوسي بما يروج عنده و يقرب إليه و كذلك يخاطب الرئيس أبا عامر و مما يدل على أن ذلك ليس على حقيقته قوله عن عضد الدولة أنه عجز أن يعمر التربتين الخبيثتين و يصلح البلدتين المشئومتين قم و الكوفة فعلم أن ذلك لخبث نحلتهما فهم أن يسبي و يبيح ثم فرض الجزية عليهم أو يقيموا التراويح، فان نحلة عضد الدولة كنحلة أهل قم و الكوفة هي التشيع فكيف يهم بان يسبي و يبيح و يفرض الجزية أو يقيموا التراويح أن هذا لطريف مليح و في عدم إرادة الحقيقة منه ظاهر أو صريح.
أما القصيدة المزدوجة التي أوردها ياقوت فالظاهر أنها منحولة بدليل عدم وجودها في ديوانه و انفراد ياقوت بنقلها و لم يسندها و لو صحت نسبتها إليه لأمكن أن يكون غرضه فيها التشنيع على الخوارزمي عدوه عند أهل السنة فيكشف ذلك عن عدم تاثمه على عادة الشعراء في هجوهم الناس و التشنيع عليهم و عدم تحرجهم من ذلك و من هذا القبيل نسبة الخوارزمي له إلى أنه أشعري مجبر فقصد التشنيع عليه عند الشيعة كما قصد هو التشنيع على الخوارزمي عند أهل السنة و في رسالته إلى أبي الطيب سهل بن محمد الخوارزمي نسبة الخوارزمي إلى أنه دهري، و اتهام أخيه بمذهب الأشعرية لا يوجب أن يكون هو أشعريا بل التعبير بالاتهام يدل على أن ظاهر حاله كان على خلاف ذلك و من هذا الباب قوله للخوارزمي عندنا يهودي يماثلك في مذهبه على أنه يمكن أن يريد في مذهبه في الحرص و الحاصل أن شهادة الخصم على خصمه لا تقبل و كل ذلك لارادة التشنيع سواء كان بحق أو بباطل فلا ينبغي الريب في تشيعه و الظاهر أنه كان يتكتم في مذهبه غالبا و لا يبالي ما يقول و يفعل في سبيل ماربه الدنيوية و الله أعلم.
ما جرى بينه و بين أبي بكر الخوارزمي
قد سمعت قول الثعالبي أنه ورد نيسابور سنة ۳۸۲، و كان بها أبو بكر الخوارزمي فتحكك به البديع و تكاتبا و تحاورا و اجتمعا و تناظرا فغلبه البديع بقوة بديهته و كثرة نكاته و حسن تصرفه في أجوبته و محاوراته و كان الخوارزمي في ذلك الوقت ذائع الصيت لا يطمع كاتب و لا أديب في مساجلته و كان اشتهار صيته عن جدارة و استحقاق فقد كان كاتب عصره الذي لا يختلف فيه على أن غلبة البديع له لم تتحقق لما مر من قول بعض المؤرخين أن الناس اختلفوا فبعض غلب البديع و بعض غلب أبا بكر و الذي نقل غلبة البديع هو البديع نفسه و شهادة المرء لنفسه لا تقبل.
قال البديع على ما في رسائله حاكيا ما جرى بينه و بين الخوارزمي:
وطئنا خراسان فما اخترنا الا نيسابور دارا و قديما كنا نسمع بحديث هذا الفاضل فنتشوقه و قد كان اتفق علينا في الطريق من العرب اتفاق لم يوجبه استحقاق من بزة بزوها و فضة فضوها و ذهب ذهبوا به و وردنا نيسابور براحة أنقى من الراحة و كيس أخلى من جوف حمار فما حللنا الا قصبة جراره و لا وطئنا الا عتبة داره.
فأول رقعة كتبها البديع إلى الخوارزمي عند وروده نيسابور:أنا لقرب الأستاذ أطال الله بقاءهكما طرب النشوان مالت به الخمر