يومئذ أربعون رجلا يزيدون رجلا أو ينقصونه فيهم أعمامه أبو طالب و حمزة و العباس و أبو لهب فلما اجتمعوا إليه دعاني بالطعام الذي صنعت لهم فجئت به فلما وضعته تناول رسول الله ص جذبة من اللحم فشقها بأسنانه ثم ألقاها في نواحي الصحفة ثم قال خذوا باسم الله فأكل القوم حتى ما لهم بشيء حاجة ثم قال اسق القوم فجئتهم بذلك العس فشربوا منه حتى رووا جميعا فلما أراد رسول الله ص ان يكلمهم بدره أبو لهب إلى الكلام فقال لشد ما سحركم صاحبكم فتفرق القوم و لم يكلمهم رسول الله ص. فقال الغد يا علي أن هذا الرجل سبقني إلى ما قد سمعت من القول فتفرق القوم قبل أن أكلمهم فعدلنا من الطعام بمثل ما صنعت ثم اجمعهم إلى ففعلت ثم جمعتهم ثم دعاني بالطعام فقربته لهم ففعل كما فعل بالأمس فأكلوا حتى ما لهم بشيء حاجة ثم قال اسقهم فجئتهم بذلك العس فشربوا حتى رووا منه جميعا ثم تكلم رسول الله ص فقال يا بني عبد المطلب اني و الله ما أعلم شابا في العرب جاء قومه بأفضل مما قد جئتكم به اني قد جئتكم بخير الدنيا و الآخرة و قد أمرني الله تعالى أن أدعوكم إليه فأيكم يوازرني على هذا الأمر على أن يكون أخي و وصيي و خليفتي فيكم قال فاحجم القوم عنها جميعا و قلت و اني لأحدثهم سنا و أرمصهم عينا و أعظمهم بطنا و أحمشهم ساقا انا يا نبي الله أكون وزيرك عليه فاخذ برقبتي ثم قال ان هذا أخي و وصيي و خليفتي فيكم فاسمعوا له و أطيعوا فقام القوم يضحكون و يقولون لأبي طالب قد أمرك أن تسمع لابنك و تطيع اه.
رواه الطبري في تفسيره مثله سندا و متنا إلا أن الطابعين - جريا على الشنشنة الاخزمية - حربوه [حرفوه] فابدلوا قوله على أن يكون أخي و وصيي و خليفتي فيكم بلفظ على أن يكون أخي و كذا و كذا و أبدلوا قوله أن هذا أخي و وصيي و خليفتي فيكم بلفظ أن هذا أخي و كذا و كذا و ابقوا قوله فاسمعوا له و أطيعوا و فيه كفاية: و ما حذفوه و أبدلوه هو إشارة إلى ما صرح به في التاريخ يقينا لاتحاد السند و المتن فيهما إلا في كلمتي (و كذا و كذا).
و علمت أن الدكتور محمد حسين هيكل المصري أثبته في كتابه حياة محمد في الطبعة الأولى و حذفه في الطبعة الثانية نزولا عند إرادة من ضغط عليه فانظر و أعجب. ( ۱ )
و لما كان تصحيح هذا الحديث من الاهمية بمكان فلا بأس بالاشارة إلى جملة ممن رواه من اجلاء علماء المسلمين ليعلم بذلك اشتهاره و استفاضته بينهم فرواه من مشاهير علماء أهل السنة محمد بن جرير الطبري في تاريخه و تفسيره كما سمعت و رواه منهم البغوي كما ستسمع.
و رواه منهم الثعلبي في تفسيره قال: اخبرني الحسين بن محمد بن الحسين حدثنا موسى بن محمد حدثنا الحسن بن علي بن شعيب العمري حدثنا عبد الله بن يعقوب حدثنا علي بن هاشم عن صباح بن يحيى المزني عن زكريا بن ميسرة عن أبي اسحق عن البراء قال: لما نزلت ayah ۲۶:۲۱۴وَ أَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ اَلْأَقْرَبِينَ جمع رسول الله ص بني عبد المطلب و هم أربعون رجلا فأمر عليا برجل شاة فادمها ثم قال ادنوا بسم الله فدنا القوم عشرة عشرة فأكلوا حتى صدروا ثم دعا بقعب من لبن فجرع منه جرعة ثم قال اشربوا باسم الله فشربوا حتى رووا فبدرهم أبو لهب فقال هذا ما سحركم به الرجل فسكت رسول الله ص ثم دعاهم من الغد على مثل ذلك من الطعام و الشراب ثم أنذرهم فقال يا بني عبد المطلب اني انا النذير إليكم من الله عز و جل و البشير فأسلموا و اطيعوني تهتدوا ثم قال من يواخيني و يوازرني و يكون وليي و وصيي بعدي و خليفتي في أهلي و يقضي ديني فسكت القوم فأعادها ثلاثا كل ذلك يسكت القوم و يقول علي ع أنا فقال في المرة الثالثة أنت فقام القوم و هم يقولون لابي طالب أطع ابنك فقد أمر عليك اه.
و
hadithأورد هذا الحديث النسائي في الخصائص قال: أخبرنا الفضل بن سهل حدثني ابن عفان بن مسلم حدثنا أبو عوانة عن عثمان بن المغيرة عن أبي صادق عن ربيعة بن ماجد أن رجلا قال لعلي بن أبي طالب: يا أمير المؤمنين لم ورثت دون أعمامك قال جمع رسول الله ص أو قال دعا رسول الله بني عبد المطلب فصنع لهم مدا من الطعام فأكلوا حتى شبعوا ثم دعا بعس فشربوا حتى رووا فقال يا بني عبد المطلب اني بعثت إليكم خاصة و إلى الناس عامة أيكم يبايعني على أن يكون أخي و صاحبي و وارثي فلم يقم إليه أحد فقمت إليه و كنت أصغر القوم فقال أجلس ثم قال ثلاث مرات كل ذلك أقوم إليه فيقول اجلس حتى إذا كان في الثالثة ضرب بيده على يدي. ثم قال فبذلك ورثت ابن عمي دون عمي (أقول) هذا التعليل في الميراث لا يصح أن أريد أرث المال أما عندنا فلأن الميراث للبنت بالفرض و الرد و أما عند غيرنا فلأن الأنبياء لا تورث إلا أن يراد إرث العلم و لكن ظاهر السياق خلافه.
و
hadithأورد هذا الحديث صاحب السيرة الحلبية بنحو ما مر عن الطبري إلى أن قال يا بني عبد المطلب أن الله قد بعثني إلى الخلق كافة و بعثني إليكم خاصة فقال ayah ۲۶:۲۱۴وَ أَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ اَلْأَقْرَبِينَ و أنا أدعوكم إلى كلمتين خفيفتين على اللسان ثقيلتين في الميزان شهادة أن لا إله إلا الله و أني رسول الله فمن يجيبني إلى هذا الأمر و يؤازرني على القيام به؟ قال علي أنا يا رسول الله (قال) و زاد بعضهم في الرواية يكن أخي و وزيري و وارثي و خليفتي من بعدي فلم يجبه أحد منهم فقام علي و قال أنا يا رسول الله قال أجلس ثم أعاد القول على القوم ثانيا فصمتوا فقام علي و قال أنا يا رسول الله فقال أجلس ثم أعاد القول ثالثا فلم يجبه أحد منهم فقام علي فقال أنا يا رسول الله فقال أجلس فأنت أخي و وزيري و وصيي و وارثي و خليفتي من بعدي. ثم حكى عن ابن تيمية أنه قال في الزيادة المذكورة أنها كذب و حديث موضوع من له أدنى معرفة في الحديث يعلم ذلك و قد رواه مع زيادته المذكورة ابن جرير و البغوي بإسناد فيه أبو مريم الكوفي و هو مجمع على تركه و قال أحمد أنه ليس بثقة عامة أحاديثه بواطيل و قال ابن المديني كان يضع الحديث اه (أقول) لا شيء أعجب من قدح ابن تيمية المجسم بشهادة ابن بطوطة مشاهدة و الذي مات سجينا بيد أهل نحلته على الأقوال و العقائد المنافية لملة الإسلام - في الأحاديث المستفيضة عند جميع المسلمين بالهوى و الغرض و قوله أن من له أدنى معرفة بالحديث يعلم ذلك مع أن من عنده أدنى معرفة يعلم أن قدح ابن تيمية فيه لم يستند إلى معرفة بل إلى التحامل على علي و أهل بيته و النصب فقد سمعت سند هذا الحديث في رواية الطبري في تاريخه و تفسيره و رواية الثعلبي له في تفسيره و ليس فيه أبو مريم الكوفي على فرض صحة ما قاله في رواية البغوي و أن في سندها أبو مريم الكوفي و أنه ضعيف
( ۱ ) نشر الدكتور كتابه أول ما نشره فصولا في جريدته السياسة الاسبوعية و نشر هذا الحديث كاملا كما هو. و لما اعترض عليه معترض أجاب باني لست انا الذي أقول هذا القول و لكنه التاريخ. ثم ذكر الحديث في الطبعة الأولى من الكتاب، و لكن شوهه و أفسده في الطبعة الثانية و ما جاء بعدها. و لما بحث الباحثون عن السبب عرف ان الدكتور هيكل طلب من جهة من الجهات أن تساهم بشراء ألف نسخة من كتابه فأبت أن تفعل الا إذا شوه الحديث فنزل عند رغبتها و بتره و أفسده. - الناشر -