أَوَّلَ مَرَّةٍ وَ هُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ. ayah ۴۱:۳۹وَ مِنْ آيٰاتِهِ أَنَّكَ تَرَى اَلْأَرْضَ خٰاشِعَةً فَإِذٰا أَنْزَلْنٰا عَلَيْهَا اَلْمٰاءَ اِهْتَزَّتْ وَ رَبَتْ إِنَّ اَلَّذِي أَحْيٰاهٰا لَمُحْيِ اَلْمَوْتىٰ إِنَّهُ عَلىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ.
(علم التاريخ)
و فيما اقتص الله تعالى في القرآن الكريم من أخبار الماضين حث على علم التاريخ.
(النظر)
قال الله تعالى: ayah ۸۰:۲۴فَلْيَنْظُرِ اَلْإِنْسٰانُ إِلىٰ طَعٰامِهِ. ayah ۸۶:۵فَلْيَنْظُرِ اَلْإِنْسٰانُ مِمَّ خُلِقَ. ayah ۸۸:۱۷-۱۸أَ فَلاٰ يَنْظُرُونَ إِلَى اَلْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ وَ إِلَى اَلسَّمٰاءِ كَيْفَ رُفِعَتْ (الآية). ayah ۷:۱۸۵أَ وَ لَمْ يَنْظُرُوا فِي مَلَكُوتِ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ ayah ۵۰:۶أَ فَلَمْ يَنْظُرُوا إِلَى اَلسَّمٰاءِ فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْنٰاهٰا (الآية). ayah ۲:۲۵۹فَانْظُرْ إِلىٰ طَعٰامِكَ... ayah ۲:۲۵۹وَ اُنْظُرْ إِلىٰ حِمٰارِكَ... ayah ۲:۲۵۹وَ اُنْظُرْ إِلَى اَلْعِظٰامِ كَيْفَ نُنْشِزُهٰا ثُمَّ نَكْسُوهٰا لَحْماً. ayah ۳۰:۵۰فَانْظُرْ إِلىٰ آثٰارِ رَحْمَتِ اَللّٰهِ.
ayah ۶:۹۹اُنْظُرُوا إِلىٰ ثَمَرِهِ إِذٰا أَثْمَرَ. ayah ۱۰:۱۰۱قُلِ اُنْظُرُوا مٰا ذٰا فِي اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ. ayah ۲۹:۲۰فَانْظُرُوا كَيْفَ بَدَأَ اَلْخَلْقَ. ayah ۲۹:۲۰قُلْ سِيرُوا فِي اَلْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ بَدَأَ اَلْخَلْقَ.
(التفكير)
ayah ۳:۱۹۱وَ يَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ رَبَّنٰا مٰا خَلَقْتَ هٰذٰا بٰاطِلاً. ayah ۷:۱۷۶لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ. ayah ۱۰:۲۴نُفَصِّلُ اَلْآيٰاتِ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ. ayah ۱۳:۳إِنَّ فِي ذٰلِكَ لَآيٰاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ. ayah ۳۰:۸أَ وَ لَمْ يَتَفَكَّرُوا فِي أَنْفُسِهِمْ مٰا خَلَقَ اَللّٰهُ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضَ وَ مٰا بَيْنَهُمٰا إِلاّٰ بِالْحَقِّ.
(أعمال العقل)
ayah ۱۶:۶۷إِنَّ فِي ذٰلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ. ayah ۲۹:۳۵وَ لَقَدْ تَرَكْنٰا مِنْهٰا آيَةً بَيِّنَةً لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ. ayah ۳۰:۲۸نُفَصِّلُ اَلْآيٰاتِ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ. ayah ۲:۷۳وَ يُرِيكُمْ آيٰاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ. ayah ۶:۱۵۱وَصّٰاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ. ayah ۲۲:۴۶أَ فَلَمْ يَسِيرُوا فِي اَلْأَرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهٰا أَوْ آذٰانٌ يَسْمَعُونَ بِهٰا فَإِنَّهٰا لاٰ تَعْمَى اَلْأَبْصٰارُ وَ لٰكِنْ تَعْمَى اَلْقُلُوبُ اَلَّتِي فِي اَلصُّدُورِ.
أمرها بالأخذ بالدليل و البرهان و نهيها عن التقليد و اتباع الظن
(فمن) الأمر بالأخذ بالدليل و البرهان قوله تعالى: ayah ۲۳:۱۱۷وَ مَنْ يَدْعُ مَعَ اَللّٰهِ إِلٰهاً آخَرَ لاٰ بُرْهٰانَ لَهُ بِهِ فَإِنَّمٰا حِسٰابُهُ عِنْدَ رَبِّهِ. ayah ۲:۱۱۱قُلْ هٰاتُوا بُرْهٰانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صٰادِقِينَ. ayah ۲۸:۷۵فَقُلْنٰا هٰاتُوا بُرْهٰانَكُمْ (و من) ذم التقليد قوله تعالى: ayah ۲:۱۷۰قٰالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مٰا أَلْفَيْنٰا عَلَيْهِ آبٰاءَنٰا أَ وَ لَوْ كٰانَ آبٰاؤُهُمْ لاٰ يَعْقِلُونَ شَيْئاً وَ لاٰ يَهْتَدُونَ ayah ۵:۱۰۴قٰالُوا حَسْبُنٰا مٰا وَجَدْنٰا عَلَيْهِ آبٰاءَنٰا أَ وَ لَوْ كٰانَ آبٰاؤُهُمْ لاٰ يَعْلَمُونَ شَيْئاً وَ لاٰ يَهْتَدُونَ.
ayah ۳۱:۲۱قٰالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مٰا وَجَدْنٰا عَلَيْهِ آبٰاءَنٰا أَ وَ لَوْ كٰانَ اَلشَّيْطٰانُ يَدْعُوهُمْ إِلىٰ عَذٰابِ اَلسَّعِيرِ. ayah ۲۱:۵۳قٰالُوا وَجَدْنٰا آبٰاءَنٰا لَهٰا عٰابِدِينَ. ayah ۲۱:۵۴قٰالَ لَقَدْ كُنْتُمْ أَنْتُمْ وَ آبٰاؤُكُمْ فِي ضَلاٰلٍ مُبِينٍ. ayah ۴۳:۲۳إِنّٰا وَجَدْنٰا آبٰاءَنٰا عَلىٰ أُمَّةٍ وَ إِنّٰا عَلىٰ آثٰارِهِمْ مُقْتَدُونَ. ayah ۴۳:۲۴قٰالَ أَ وَ لَوْ جِئْتُكُمْ بِأَهْدىٰ مِمّٰا وَجَدْتُمْ عَلَيْهِ آبٰاءَكُمْ. (و من) النهي عن اتباع الظن و لزوم اتباع العلم قوله تعالى: ayah ۱۰:۳۶وَ مٰا يَتَّبِعُ أَكْثَرُهُمْ إِلاّٰ ظَنًّا إِنَّ اَلظَّنَّ لاٰ يُغْنِي مِنَ اَلْحَقِّ شَيْئاً. ayah ۴:۱۵۷مٰا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلاَّ اِتِّبٰاعَ اَلظَّنِّ. ayah ۶:۱۴۸قُلْ هَلْ عِنْدَكُمْ مِنْ عِلْمٍ فَتُخْرِجُوهُ لَنٰا. ayah ۶:۱۴۸إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلاَّ اَلظَّنَّ وَ إِنْ أَنْتُمْ إِلاّٰ تَخْرُصُونَ.
حثها على السعي و الجد و العمل و ترك البطالة و الكسل
ayah ۵۳:۳۹-۴۰وَ أَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسٰانِ إِلاّٰ مٰا سَعىٰ وَ أَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرىٰ. ayah ۹:۱۰۵وَ قُلِ اِعْمَلُوا فَسَيَرَى اَللّٰهُ عَمَلَكُمْ وَ رَسُولُهُ. ayah ۹۹:۷-۸فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقٰالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ وَ مَنْ يَعْمَلْ مِثْقٰالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ.
الاخوة الخاصة في الإسلام
أول مؤاخاة في الإسلام كانت بين المهاجرين ثم بين المهاجرين و الأنصار آخى بينهم النبي ص كما سياتي و سميناه مؤاخاة خاصة باعتبار أنها بين جماعة معدودين و إن كانت عامة باعتبار انها بين جميع المسلمين الموجودين يومئذ لانحصار المسلمين فيهم في ذلك الوقت بخلاف المؤاخاة العامة الآتية فهي بين المسلمين الموجودين و من سيوجد إلى يوم القيامة و أراد ص بناء الإسلام على أساس ثابت وطيد هو تأليف القلوب و رفع الشحناء من النفوس و التناصر و التعاون في الأعمال لأن ذلك هو السبب الوحيد في نجاح الأعمال و رقي الأمم.
الاخوة العامة في الإسلام
آخى الإسلام بين عموم أهله قريبهم و بعيدهم عربيهم و عجميهم شريفهم و وضيعهم ملوكهم و سوقتهم رجالهم و نسائهم من وجد منهم و من سيوجد إلى يوم القيامة أعلن الله تعالى ذلك في كتابه العزيز على لسان نبيه الذي أرسله بهذا الدين و تلاه النبي جهارا على المسلمين فسمعوه و قرءوه و حفظوه و كرروا تلاوته مجتمعين و منفردين فقال ayah ۴۹:۱۰(إِنَّمَا اَلْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ) بلفظ انما المفيد للحصر فأصبح بمقتضى ذلك المسلم الذي في أقصى المغرب أخا للمسلم الذي في أقصى المشرق. و بهذه الاخوة و على أساسها المتين و المحافظة عليها قام الإسلام و ظهر و انتشر و بالتهاون بها ضعف و تقهقر. ثم جعل لهذه الاخوة حقوقا و حدودا و لوازم فأمر بالإصلاح بين المتخاصمين منهم و أردف قوله هذا بقوله ayah ۴۹:۱۰(فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ) و فرعه عليه منبها على أن الإصلاح هو من مقتضى تلك الاخوة و موجبها و بالنصرة
hadithفقال النبي ص انصر أخاك ظالما أو مظلوما. ظالما بردعه عن الظلم و مظلوما بدفع الظلم عنه و هذه هي الاخوة الصحيحة الشريفة لا أنصر أخاك ظالما أو مظلما [مظلوما] ظالما على ظلمه و مظلوما على من ظلمه. و
hadithقال ص المسلم أخو المسلم لا يظلمه و لا يثلمه. و حرم عليه عرضه و ماله و دمه، و نهى عن أن يهجر أخاه فوق ثلاث. و هذا يسير من كثير من لوازم الاخوة في الإسلام فانظر بعين عقلك كم في هذه الاخوة من فوائد و منافع و مصالح عامة سياسية و اجتماعية و اخلاقية و كم فيها من تأليف للقلوب و حفظ للنظام الاجتماعي و حرص على هناء العيش و سعادة البشر.
العدلة [العدل] و المساواة في الحقوق في الشريعة الإسلامية
الشريعة الإسلامية يتساوى فيها جميع الخلق في الحقوق: الملوك و الرعايا و الأمراء و السوقة و الاشراف و غيرهم و الأغنياء و الفقراء
hadith لا يحل مال امرئ الا عن طيب نفسه و لا شفاعة في حد و العدل شامل للكل. ayah ۴۲:۱۵وَ أُمِرْتُ لِأَعْدِلَ بَيْنَكُمُ. ayah ۱۶:۹۰إِنَّ اَللّٰهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ اَلْإِحْسٰانِ. ayah ۵:۸اِعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوىٰ، ayah ۶:۱۵۲وَ إِذٰا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا، ayah ۴:۵۸إِنَّ اَللّٰهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا اَلْأَمٰانٰاتِ إِلىٰ أَهْلِهٰا. ayah ۴:۵۸وَ إِذٰا حَكَمْتُمْ بَيْنَ اَلنّٰاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ، ayah ۴۹:۹فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمٰا بِالْعَدْلِ وَ أَقْسِطُوا إِنَّ اَللّٰهَ يُحِبُّ اَلْمُقْسِطِينَ.
القضاء في الشريعة الإسلامية
يجب في القاضي أن يكون عدلا عالما بالقضاء، و من آدابه أن يجلس في وسط البلد و أن لا يقضي مع شغل القلب بغضب و جوع و عطش و هم و فرح و غيرها و عليه أن يسوي بين الخصمين في الكلام و السلام و المكان و النظر و الإنصات و الميل القلبي إلا أن يخرج عن الاختيار و ليس له أن يضيف أحد الخصمين دون الآخر و لا أن ينظر إلى أحدهما و يقول له تكلم بل إما أن يسكت حتى يتكلم واحد منهما أو ينظر إليهما معا و يقول ليتكلم