و تصل الرحم و تصدق الحديث قالت خديجة فانطلقنا إلى ورقة بن نوفل بن أسد بن عبد العزى و هو ابن عم خديجة و كان من أهل العلم الأول فأخبره رسول الله ص بما رأى فقال له ورقة إذا أتاك فاثبت له حتى تسمع ما يقول ثم ائتني فاخبرني فلما خلا ناداه يا محمد قل ayah ۱:۱-۲بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِيمِ اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ اَلْعٰالَمِينَ حتى بلغ ayah ۱:۷وَ لاَ اَلضّٰالِّينَ قل لا إله إلا الله فاتى ورقة فذكر له ذلك فقال له أبشر ثم ابشر فانا أشهد أنك الذي بشر به ابن مريم و أنك على مثل ناموس موسى و أنك نبي مرسل و أنك سوف تؤمر بالجهاد و لئن أدركني ذلك لأجاهدن معك و روي أن ورقة قال في ذلك شعرا:فان يك حقا يا خديجة فاعلميحديثك إيانا فاحمد مرسلو جبريل يأتيه و ميكال معهمامن الله وحي يشرح الصدر ينزليفوز به من فاز عزا لدينهو يشقي به الغاوي الشقي المضللفريقان منهم فرقة في جنانهو اخرى باغلال الجحيم تغلل(أقول) و في هذا أيضا ما فيه كما سبق عن مجمع البيان من أن الله تعالى لا يوحي إلى رسوله إلا بالبراهين النيرة و لم يكن ورقة أعرف بالله و بآياته منه ص حتى ياتي إليه و يستثبت منه و يوشك أن تكون هذه الروايات كروايات الغرانيق الآتية و سهوه في الصلاة و شبه ذلك.
احتباس الوحي عن رسول الله
في مجمع البيان: احتبس عنه الوحي خمسة عشر يوما عن ابن عباس و قيل اثني عشر يوما عن ابن جريح و قيل أربعين يوما عن مقاتل قال ابن عباس فقال المشركون أن محمدا قد ودعه ربه و قلاه (ودعه) تركه (و قلاه) أبغضه و لو كان أمره من الله لتتابع عليه الوحي فنزلت ayah ۹۳:۱-۳(وَ اَلضُّحىٰ وَ اَللَّيْلِ إِذٰا سَجىٰ مٰا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَ مٰا قَلىٰ) و روى الواحدي في أسباب النزول عن البخاري و مسلم أن امرأة من قريش قالت له ما أرى شيطانك إلا ودعك فنزلت و حكى الطبرسي في مجمع البيان أن القائلة له ذلك هي أم جميل بنت حرب زوجة أبي لهب. و روى الواحدي في أسباب النزول أنه ابطا جبريل عن النبي ص فجزع جزعا شديدا فقالت خديجة قد قلاك ربك لما يرى من جزعك فنزلت (أقول) الصواب أن القائل له ذلك المشركون أو أم جميل أو الجميع أما خديجة فكانت أعرف بمقام رسول الله ص من أن تقابله بهذا الكلام و كانت عادتها إذا رأت منه ما يهمه أن تسليه لا أن تزيد في همه و تجابهه بقولها: قد قلاك ربك.
حالة الناس قبل الإسلام
كان الناس قبل الإسلام يعبدون الأصنام كمشركي العرب و غيرهم و منهم من يعبد النار و هم المجوس. و منهم من يعبد النجوم و الكواكب و منهم من يعبد الملائكة. و منهم من يعبد الآدميين. و من عبدة الأصنام و الأوثان من لا يؤمن بالبعث و يرى أن الأصنام تنفعه في دنياه و يقول: ayah ۲۳:۳۷إِنْ هِيَ إِلاّٰ حَيٰاتُنَا اَلدُّنْيٰا نَمُوتُ وَ نَحْيٰا وَ مٰا نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ ayah ۱۷:۴۹أَ إِذٰا كُنّٰا عِظٰاماً وَ رُفٰاتاً أَ إِنّٰا لَمَبْعُوثُونَ خَلْقاً جَدِيداً. ayah ۲۳:۸۲أَ إِذٰا مِتْنٰا وَ كُنّٰا تُرٰاباً وَ عِظٰاماً أَ إِنّٰا لَمَبْعُوثُونَ. ayah ۲۳:۳۵أَ يَعِدُكُمْ أَنَّكُمْ إِذٰا مِتُّمْ وَ كُنْتُمْ تُرٰاباً وَ عِظٰاماً أَنَّكُمْ مُخْرَجُونَ. و قال في ذلك شاعرهم:ذرينا نصطبح يا أم عمروفان الموت نقب عن هشامو نقب عن أبيك أبي سعيدأخي الفتيان و الشرب الكراميخبرنا ابن كبشة أن سنحياو كيف حياة أصداء وهامأ تقتلني إذا ما كنت حياو تحييني إذا بليت عظاميو الذين كانوا على شرائع الأنبياء كانوا قد غيروا و بدلوا و اتخذوا رؤساءهم أربابا من دون الله حللوا لهم حراما و حرموا عليهم حلالا فاتبعوهم و أشركوا بالله تعالى جعلوا له شركاء من خلقه و من الآدميين و كانت العرب و منها قريش عشيرة رسول الله ص تعبد الأصنام من الأحجار و الأشجار و الرصاص و النحاس و الخشب تعملها بأيديها ثم تعبدها و تقول ayah ۳۹:۳مٰا نَعْبُدُهُمْ إِلاّٰ لِيُقَرِّبُونٰا إِلَى اَللّٰهِ زُلْفىٰ. و كان لكل قبيلة صنم و في كل بيت صنم أو أصنام فيسجدون لها و ينحرون و يذبحون لها و يسألونها حوائجهم و يجعلون لها السدنة و ينذرون لها النذور. و كانوا يأخذون الربا و يشربون الخمر و يطوفون بالبيت عراة رجالا و نساء و قد فشا فيهم الزنا و ارتكاب الفواحش.
بما ذا بعث النبي
فبعث الله تعالى نبيه على حين فترة من الرسل خاتما للنبيين و ناسخا شرائع من كان قبله من المرسلين إلى الناس كافة أسودهم و أبيضهم عربيهم و عجميهم و قد ملئت الأرض من مشرقها إلى مغربها بالخرافات و السخافات و البدع و القبائح و عبادة الأوثان.
فقام ص في وجه العالم كافة و دعا إلى الايمان بإله واحد خالق رازق مالك لكل أمر و بيده النفع و الضر ayah ۱۷:۱۱۱لَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي اَلْمُلْكِ وَ لَمْ يَكُنْ لَهُ وَلِيٌّ مِنَ اَلذُّلِّ و ayah ۱۷:۱۱۱لَمْ يَتَّخِذْ ayah ۷۲:۳صٰاحِبَةً و ayah ۱۱۲:۳-۴لَمْ يَلِدْ وَ لَمْ يُولَدْ وَ لَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ آمرا بعبادته وحده لا شريك له مبطلا عبادة الأصنام و الأوثان التي لا تضر و لا تنفع و لا تعقل و لا تسمع و لا تدفع عن أنفسها و لا عن غيرها ضرا و لا ضيما متمما لمكارم الأخلاق حاثا على محاسن الصفات آمرا بكل حسن ناهيا عن كل قبيح. ayah ۳:۶۴قُلْ يٰا أَهْلَ اَلْكِتٰابِ تَعٰالَوْا إِلىٰ كَلِمَةٍ سَوٰاءٍ بَيْنَنٰا وَ بَيْنَكُمْ أَلاّٰ نَعْبُدَ إِلاَّ اَللّٰهَ وَ لاٰ نُشْرِكَ بِهِ شَيْئاً وَ لاٰ يَتَّخِذَ بَعْضُنٰا بَعْضاً أَرْبٰاباً مِنْ دُونِ اَللّٰهِ.
سهولة الشريعة الإسلامية و سماحتها
و اكتفى من الناس بان يقولوا لا إله إلا الله محمد رسول الله و يقيموا الصلاة و يؤتوا الزكاة و يصوموا شهر رمضان و يحجوا البيت و يلتزموا باحكام الإسلام. و كان قول هاتين الكلمتين لا إله إلا الله محمد رسول الله موجبا أن يكون لقائلهما ما للمسلمين و عليه مما عليهم على أي حال كان و لو قالهما و السيف على رأسه.
سمو التعاليم الإسلامية
بعث بالمساواة في الحقوق بين جميع الخلق و إن أحد خير من أحد إلا بالتقوى. و بالاخوة بين جميع المؤمنين: ayah ۴۹:۱۰إِنَّمَا اَلْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ و بالكفاءة بينهم:
المؤمنون بعضهم اكفاء بعض. المؤمنون تتكافؤ دماؤهم و يسعى بذمتهم أدناهم و بالعفو العام عمن دخل في الإسلام: الإسلام يجب ما قبله.
و سن شريعة باهرة و قانونا عادلا تلقاه عن الله تعالى و تلقاه عنه المسلمون و حفظوه في صدورهم و في كتبهم و لم يختلفوا في لبه و جوهره و أجمعوا و اتفقوا عليه و إن اختلفوا في بعض تفاريعه مع كون كل منهم يرى أنه يرجع في رأيه إلى الأصل المسلم بينهم و يرد تلك التفاريع إليه فكان هذا القانون جامعا لاحكام عباداتهم [و] معاملاتهم و ما يحتاجونه في معاشهم و معادهم فكان عباديا اجتماعيا سياسيا اخلاقيا لا يشذ عنه شيء مما يمكن وقوعه في الكون و يحتاج اليه بنو آدم فما من واقعة تقع و لا حادثة تحدث الا