الاختلاط بالاجانب و مجانبة ما يوقع في الفساد، فالإسلام قد أكرم المرأة كرامة ليس عليها من مزيد و صانها الصيانة التي تليق بكرامتها.
تعدد الزوجات
و أباح الشرع الإسلامي تعدد الزوجات: ayah ۴:۳فَانْكِحُوا مٰا طٰابَ لَكُمْ مِنَ اَلنِّسٰاءِ مَثْنىٰ وَ ثُلاٰثَ وَ رُبٰاعَ. ayah ۴:۳فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاّٰ تَعْدِلُوا (أي في الحقوق) ayah ۴:۳فَوٰاحِدَةً. و أكد الوصاية بالعدل بين الزوجات فقال: ayah ۴:۱۲۹وَ لَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ اَلنِّسٰاءِ (أي في الميل القلبي) ayah ۴:۱۲۹وَ لَوْ حَرَصْتُمْ فَلاٰ تَمِيلُوا كُلَّ اَلْمَيْلِ فَتَذَرُوهٰا كَالْمُعَلَّقَةِ، فبين أن العدل التام بينهن (حتى في الميل القلبي) غير مستطاع فان لم يكن عدل تام فلا يكن جور تام. فالعدل في: ayah ۴:۳فَإِنْ خِفْتُمْ، غير العدل في: ayah ۴:۱۲۹وَ لَنْ تَسْتَطِيعُوا. و في إباحة تعدد الزوجات من الحكم و المصالح و ما [لا] ينكره إلا مكابر ليس هذا موضع بيانه.
التحكيم
و من عناية الشرع الإسلامي بالمرأة و محافظته على حفظ نظام العائلة أن سن التحكيم عند وقوع الاختلاف بين الزوجين الذي قد يؤدي إلى الشقاق فان ayah ۴:۳۵خِفْتُمْ شِقٰاقَ بَيْنِهِمٰا فَابْعَثُوا حَكَماً مِنْ أَهْلِهِ وَ حَكَماً مِنْ أَهْلِهٰا إِنْ يُرِيدٰا إِصْلاٰحاً يُوَفِّقِ اَللّٰهُ بَيْنَهُمٰا. كل ذلك يدل على العناية بامر الزوجة و المحافظة على حقوقها عناية و محافظة لا مزيد عليها.
الطلاق
و أباح الشرع الإسلامي الطلاق مع عدم التئام الأخلاق و عدم تمكن الحكمين من الإصلاح و التوفيق: ayah ۲:۲۲۹فَإِمْسٰاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسٰانٍ.
ayah ۲:۲۳۱فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ سَرِّحُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ. و كره الطلاق و نفر منه:
hadithقال صاحب الشرع ما جعل الله مباحا أبغض إليه من الطلاق أو كمال [كما] قال.
و اقام العراقيل في سبيله فلم يجوزه في طهر المواقعة و أجل المسترابة بالحمل ثلاثة أشهر و أوجب فيه حضور شاهدين عدلين و جعل المطلقة الرجعية في حكم الزوجة و أوجب إسكانها في منزله لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا فيرجع إليها و أباح للمختلعة أن ترجع في البذل قبل انقضاء العدة فيرجع زوجها في الطلاق و هذا الذي ذكرناه هو مذهب أئمة أهل البيت. و لا يتمسك من يعيب الطلاق إلا بالمكابرة و هل يسوغ في قانون العدل إلزام أحد الزوجين بالصبر على أخلاق الآخر التي يكون في الصبر عليها مشقة عظيمة و الحكماء تقول أشد الأشياء صحبة من لا يمكنك فراقه و لا توافقك أخلاقه أو إلزام الزوج بالصبر على الزوجة العاقر و حرمانه من النسل أو إلزامها بالصبر على الزوج الذي لا يولد له و حرمانها من رؤية الأولاد.
اَلرِّجٰالُ قَوّٰامُونَ عَلَى اَلنِّسٰاءِ
و جعل الرجال قوامين على النساء يرجعن إلى رأيهم و تدبيرهم لما في المرأة من الضعف و لأن الرجل هو الذي يدفع المهر و يقوم بنفقة الزوجة.
ayah ۴:۳۴اَلرِّجٰالُ قَوّٰامُونَ عَلَى اَلنِّسٰاءِ بِمٰا فَضَّلَ اَللّٰهُ بَعْضَهُمْ عَلىٰ بَعْضٍ وَ بِمٰا أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوٰالِهِمْ. ثم مدح المرأة بعد هذا بقوله تعالى: ayah ۴:۳۴فَالصّٰالِحٰاتُ قٰانِتٰاتٌ حٰافِظٰاتٌ لِلْغَيْبِ بِمٰا حَفِظَ اَللّٰهُ.
تأديب المرأة
و لم يجعل للرجل على المرأة سبيلا و أباح تأديبها عند نشوزها و خروجها عن الطاعة و إرادتها خرق النظام العائلي و إفساده حفظا لنظام العائلة و ليعيشا بهناء و سرور لا بنزاع و شقاق و لكن جعل هذا التأديب باللطف و اللين و الابتداء بالأهون و عدم الانتقال إلى الأصعب الا مع عدم نجع الأهون فقال تعالى: ayah ۴:۳۴وَ اَللاّٰتِي تَخٰافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَ اُهْجُرُوهُنَّ فِي اَلْمَضٰاجِعِ وَ اِضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلاٰ تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلاً فأمر أولا بالوعظ بالكلام فان لم ينجع فالهجر في المضاجع بان يوليها ظهره فان لم ينجع فبالضرب بالثوب فان لم ينجع فالأشد فان كانت مطيعة غير خارقة لنظام العائلة فلا سبيل له عليها.
لا رهبانية في الإسلام
و أبطل الإسلام الرهبانية و استعاض عنها بالاعتكاف في المساجد أي التخلي للعبادة و تجنب النساء مع الصيام أياما معدودة أقلها ثلاثة لما في الرهبانية من تقليل النسل و خوف الوقوع في الزنا و من المشقة. و الإسلام شريعة سهلة سمحة و حث على التزوج لما فيه من كف النفس عن التطلع إلى ما لا يحل و تكثير النسل.
آداب عائلية
قال الله تعالى: ayah ۲۴:۵۸يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا لِيَسْتَأْذِنْكُمُ اَلَّذِينَ مَلَكَتْ أَيْمٰانُكُمْ وَ اَلَّذِينَ لَمْ يَبْلُغُوا اَلْحُلُمَ مِنْكُمْ ثَلاٰثَ مَرّٰاتٍ مِنْ قَبْلِ صَلاٰةِ اَلْفَجْرِ وَ حِينَ تَضَعُونَ ثِيٰابَكُمْ مِنَ اَلظَّهِيرَةِ وَ مِنْ بَعْدِ صَلاٰةِ اَلْعِشٰاءِ ثَلاٰثُ عَوْرٰاتٍ لَكُمْ لَيْسَ عَلَيْكُمْ وَ لاٰ عَلَيْهِمْ جُنٰاحٌ بَعْدَهُنَّ طَوّٰافُونَ عَلَيْكُمْ بَعْضُكُمْ عَلىٰ بَعْضٍ. ayah ۲۴:۵۹وَ إِذٰا بَلَغَ اَلْأَطْفٰالُ مِنْكُمُ اَلْحُلُمَ فَلْيَسْتَأْذِنُوا كَمَا اِسْتَأْذَنَ اَلَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ. ayah ۲۴:۶۰وَ اَلْقَوٰاعِدُ مِنَ اَلنِّسٰاءِ اَللاّٰتِي لاٰ يَرْجُونَ نِكٰاحاً فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنٰاحٌ أَنْ يَضَعْنَ ثِيٰابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجٰاتٍ بِزِينَةٍ وَ أَنْ يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَهُنَّ.
أمر الله تعالى العبيد و الصبيان المميزين من الأحرار بالاستئذان عند إرادة الدخول في أوقات ثلاثة من الليل و النهار آخر الليل و عند القائلة و بعد صلاة العشاء الآخرة لأن الإنسان يتكشف و يتبذل في هذه الأوقات الثلاثة و يكون على حال لا يحب أن يرى عليها و أباح لهم الدخول في غير هذه الأوقات بدون إذن لأنهم خدم يطوفون عليكم لقضاء حوائجكم فلا بد لهم من الدخول عليكم في غير هذه الأوقات الثلاثة و يعسر عليهم الاستئذان في كل وقت. و أمر البالغين بالاستئذان في كل حال و أباح للمسنات من النساء وضع الجلباب الذي فوق الخمار بشرط عدم التبرج و خير لهن أن لا يضعنه مطلقا كالشابات.
دعاؤه بني عبد المطلب إلى الإسلام
hadithفي تاريخ الطبري: حدثنا ابن حميد حدثنا سلمة حدثني محمد بن اسحق عن عبد الغفار بن القاسم عن المنهال بن عمرو عن عبد الله بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب عن عبد الله بن عباس عن علي بن أبي طالب قال: لما أنزلت هذه الآية على رسول الله ص ayah ۲۶:۲۱۴وَ أَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ اَلْأَقْرَبِينَ دعاني رسول الله ص فقال لي يا علي أن الله أمرني أن انذر عشيرتي الأقربين فضقت بذلك ذرعا و علمت اني متى أبادئهم (أبادرهم خ ل) بهذا الأمر ارى منهم ما اكره فصمت عليه حتى جاءني جبريل فقال يا محمد أنك الا تفعل ما تؤمر به يعذبك ربك، فاصنع لنا صاعا من طعام و اجعل عليه رجل شاة و املأ لنا عسا ( ۱ ) من لبن ثم اجمع لي بني عبد المطلب حتى أكلمهم و أبلغهم ما أمرت به ففعلت ما أمرني به ثم دعوتهم له و هم
( ۱ ) العس بالضم القدح العظيم.