الشاعر الشاهر الشيعى و محسن مراتب البديعى الفرزدق بن غالب بن صعصعة بن ناجية ابن عقال بن محمد التميمى البصرى ابو فراس الاول من الشعراء الاسلاميين و الحسان الثانى

۵۵۱ الشاعر الشاهر الشيعى و محسن مراتب البديعى الفرزدق بن غالب بن صعصعة بن ناجية ابن عقال بن محمد التميمى البصرى ابو فراس الاول من الشعراء الاسلاميين و الحسان الثانى * المؤيّد بروح القدس المتكلّم بلسان الكرّوبين قال صاحب «مجمع البحرين» المتقدّم ذكره بعنوان الامام فخر الدّين: فى ذيل مادّة الفرزدق: و هى القطعة من العجين قاله الجوهرى، و أصله بالفارسيّة پرازده و به سمّى الفرزدق، و اسمه همام بن غالب بن صعصعة التّميمى، و كنيته أبو فراس، روى عن أمير المؤمنين علىّ بن أبى طالب و الحسين عليهما السّلام، و كان كثير التّعظيم لقرابة الرّسول، فما جاء أحد منهم إلاّ ساعده على بلوغ غرضه. و قال صاحب «منتهى المقال» الفرزدق الشّاعر يكنى أبا فراس من أصحاب علىّ بن الحسين عليهما السلام و قصيدته فى مدحه و حكايته مع هشام بن عبد الملك مشهورة، و فى رجال الكشّى و غيره مذكورة و فى تعليقات مولانا المروّج البهبهانى رحمه اللّه قال جدّى: ذكر عبد الرّحمن الجامى فى سلسلة الذّهب هذه القصيدة منظومة بالفارسيّة و ذكر انّ امرأة كوفيّة رأت فى النّوم الفرزدق و قالت له: ما فعل اللّه بك‌؟ قال غفر اللّه لى بقصيدة علىّ بن الحسين، قال الجامى بالحرىّ أن يغفر اللّه للعالمين بهذه القصيدة، مع اشتهاره بالنّصب و العداوة انتهى. و فى «بحار الانوار» نقلا عن كتاب «كشف الغمّة» لعلّى بن عيسى الإربلى المتقدّم ذكره

قال: و قال الفرزدق لقينى الحسين عليه السّلام فى منصرفى من الكوفة، فلال: ما وراك يا أبا فراس قلت: أصدّقك قال: الصّدق أريد قلت: أمّا القلوب فمعك و أمّا السّيوف فمع بنى أميّة و النّصر من عند اللّه، قال: ما اراك إلاّ صدقت، النّاس عيد المال و الدّين لغو على ألسنتهم يحوطونه ما درّت به معايشهم فاذا محصّوا للابتلاء (بالبلاء) قلّ الدّيانون. قلت: و فى رواية أخرى عنه عليه السّلام انّه قال فى ذلك الموضع أو يوم الطّف عند هجوم الأعداء عليه من جميع الجوانب بطريق حديث النّفس آه النّاس يحومون حول الحقّ ما درّ عليهم، فاذا تمحض الحقّ قلّ الدّيانون. هذا ثمّ أنّ حديث إنشاده القصيدة الغرّاء المعروفة بين الفريقين فى مديح سيدنا المظلوم زين العابدين على بن الحسين فهو كما عن كتاب محمّد بن عمر بن عبد العزيز الكشى فى كتاب رجاله بهذه العبارة: حدّثنا محمّد بن مسعود، قال حدّثنا محمّد بن جعفر، قال حدّثنا ابو الفضل محمد بن أحمد بن مجاهد، قال: حدّثنا العلاء بن محمد بن زكريّا بالبصرة، قال: حدّثنا عبيد اللّه بن محمّد بن عايشه، قال، حدّثنى أبى انّ هشام بن عبد الملك حج فى خلافة عبد الملك و الوليد و طاف بالبيت، فأراد أن يستلم الحجر، فلم يقدر عليه من الزّحام، فنصب له منبر، فجلس عليه ينظر إلى النّاس و أطاف به أهل الشّام، فبينا هو كذلك إذ أقبل علىّ بن الحسين عليه السّلام و عليه إزار و رداء من أحسن النّاس وجها، و اطيبهم رائحة، و بين عينية سخّادة كأنّها ركبة البعير ( ۱ ) فجعل يطوف بالبيت؛ فاذا بلغ إلى موضع الحجر تنحى النّاس عنه حتّى يستلمه هيبة له و اجلالا، فغاظ ذلك هشاما فقال رجل من أهل الشّام لهشام من هذا الّذى قدها به النّاس هذه الهيبة، و أفرجوا له عند الحجر، فقال هشام لا أعرفه لئلاّ يرغب فيه أهل الشّام، فقال الفرزدق و كان حاضرا: لكنّى أعرفه فقال الشّامى: من هذا يا أبا فراس‌؟ فقال الفرزدق: هذا الّذي تعرف البطحاء وطاته و البيت يعرفه و الحلّ و الحرم هذا ابن خير عباد اللّه كلّهم هذا التّقىّ النّقىّ الطّاهر العلم

هذا علىّ رسول اللّه والده أمست بنور هداه تهتدي الأمم إذا راته قريش قال قائلها إلى مكارم هذا ينتهي الكرم ينمى إلى ذروة العزّ الّذي قصرت عن نيلها عرب الإسلام و العجم يكاد يمسكه عرفان راحته ركن الحطيم إذا ما جاء يستلم يغضي حياء و يغضى من مهابته فلا يكلّم إلاّ حين يبتسم ينشقّ نور الهدى عن نور غرّته كالشّمس تننحاب عن إشراقه الظّلم بكفّه خيزران ريحه عبق من كفّ أروع في عرنينه شمم مشتقّة من رسول اللّه نبعته طابت عناصره و الخيم و الشّيم حمّال أثقال أقوام إذا فدحوا حلو الشّمائل تحلو عنده النّعيم هذا ابن فاطمة إن كنت جاهله بجدّه أنبياء اللّه قد ختموا اللّه فضّله قدما و شرّفه جرى بذاك له في لوحه القلم من جدّه دان فضل الأنبياء له و فضل أمّته دانت له الأمم عمّ البريّة بالإحسان فانقشعت عنها العناية و الإملاق و العدم كلتا يديه غياث عمّ نفعهما يستوكفان و لا يعروهما عدم سهل الخليقة لا تخشى بوادره تزينه خصلتان الخلق و الكرم لا يخلف الوعد ميمون نقيبته رحب الفناء أريب حين يعتزم من معشر حبّهم دين و بغضهم كفر و قربهم منجى و معتصم يستدفع السّوء و البلوى بحبّهم و يستزاد به الاحسان و النّعم ( ۱ ) مقدّم بعد ذكر اللّه ذكرهم في كلّ حال ( ۲ ) و مختوم به الكلم إن عدّ أهل التّقى كانوا أئمّتهم أو قيل من خير خلق اللّه قيل هم لا يستطيع جواد بعد غايتهم و لا يدانيهم قوم و إن كرموا

هم الغيوث إذا ما أزمة أزمت و الأسد أسدا الشّرى و الباس محتدم يأبى لهم أن يحلّ الذمّ ساحتهم خيم كريم و أيد بالنّدى هضم لا يقبض العسر بسطا من اكفّهم سيّان ذلك إن أثروا و إن عدموا أيّ الخلائق ليست في رقابهم لأولويّة هذا أو له نعم من يعرف اللّه يعرف أولويّة ذا فالدّين من بيت هذا ناله الأمم و فى بعض النّسخ أيضاً هذه الزّيادة: بيوتهم في قريش يستضاء بها في النّائبات و عند الحكم إن حكموا فجدّه في قريش في أرومتها محمّد و عليّ بعده علم بدر له شاهد و الشّعب من احد و الخندقان و يوم الفتح قد علموا و خيبر و حنين يشهد ان له و في قريظة يوم صيلم قيم مواطن قد قلمت في كلّ نائبة على الصّحابة لم أكتتم كما كتموا و على بعض نسخ الكشى فيما نقل عنه أن أوّل هذه القصيدة هكذا: يا سائلي أين حلّ الجود و الكرم عندي بيان إذا طلاّبه قدموا هذا الّذي أحمد المختار والده صلّى عليه الهي ما جرى القلم هذا الّذي عمّه الطيّار جعفر و المقتول حمزة ليث حبّه قسم هذا ابن سيّدة النّسوان فاطمة و ابن الوصيّ الّذي في سيفه نقم و ليس قولك من هذا بضائره العرب تعرف من أنكرت و العجم ينمى إلى الذّروة العليا الّتي قصرت عن نيلها عرب الاسلام و العجم ما قال لا قط إلاّ في تشهده لو لا التّشهد كانت لاؤه نعم و قيل و هى ستّ و عشرون بيتا، قال الرّاوى فغضب هشام و أمر بحبس الفرزدق فحبس بعسفان بين مكّة و المدينة فبلغ ذلك علىّ بن الحسين عليه السّلام فبعث إليه باثنى عشر ألف درهم و قال اعذرنا يا أبا فراس، فلو كان عندنا اكثر من هذا لوصلناك به، فردّها

و قال: يا بن رسول اللّه ما قلت الّذى قلت إلاّ غضبا للّه و لرسوله و ما كنت لارزأ عليه شيئا فردّها و قال بحقى عليك لما قبلتها، فقد رأى اللّه مكانك و علم نيّتك. و فى رواية شارح الشّواهد قال شكّر اللّه لك غير انا أهل بيت إذا انفذنا أمرا لم نعد فيه، فقبلها، فجعل الفرزدق يهجو هشاما و هو فى الحبس، و كان فيما هجاء به قوله: أ تحبسني بين المدينة و الّتي إليها قلوب النّاس تهوى منيبها يقلّب رأسا لم يكن رأس سيّد و عينا له حولاء باء عيوبها فبعث إليه فأخرجه انتهى. و قيل لما حبس هشام بن عبد الملك الفرزدق أمر بمحو اسمه من الديوان، فلمّا طال عليه الحبس و كان توعد بالقتل، فشكى إلى علىّ بن الحسين فدعى له، فخلّصه اللّه فجاء إليه و قال يا بن رسول اللّه انّه محى اسمى من الدّيوان، فقال: كم كان عطاؤك‌؟ قال: كذا، فأعطاه لأربعين سنة و قال: لو علمت انّك تحتاج إلى أكثر من هذا أعطيناك فمات الفرزدق بعد أن مضى أربعون سنة و هذا أيضا من جملة كرامات مولانا الإمام عليه السّلام، كما انّ من جملة كراماته استخلاص الرّجل من كيد هشام مع كلّ ما بدر منه إليه من سوء الكلام، بل الظّاهر انّ كلّ ما أنشده بهذه الفصاحة و الانتحال، كان على وجه البديهة و الارتجال، لغاية ضيق مجاله عن التّأمّل فى نضد المقال، و ترتيب الطرائف من الاقوال، و هذا من جملة عظيم الاشكال لو لم يكن من قبيل الأمر المحال. ثمّ انّ فى بعض الكتب نقلا عن جار اللّه الزمخشرى انّه قال: هذان البيتان للفرزدق قالهما بعد أن حلف ألاّ يقول الشّعر و اقبل على قراءة القرآن ثمّ رجع: أ لم ترني عاهدت ربّى و انّني لبين رتاج قائما و مقام على حلفة لا أشتم الدّهر مسلما و لا خارجا من فيّ زد و كلام قيل و كذا قال المبرّد فى الكامل، قال و من أبيات هذا الشّعر: أطعتك يا إبليس تسعين حجّة فلمّا انقضى عمري و تمّ تمامي ( ۱ )

و الرّتاج باب الكعبة انتهى. و قد ذكر الحافظ السّيوطى أحوال الفرزدق فى شرح شواهد المغنى فى ذيل شاهد «اشارت كليب بالاكفّ الاصابع» فقال هذا عجز بيت للفرزدق صدره «اذا قيل أيّ النّاس شرّ قبيلة». من قصيدة يهجو بها جريرا و يرد عليه قصيدة له على هذا الرّوى و أوّل هذه القصيدة. و منّا الّذي اختبر الرّجال سماحة و خيرا إذا هبّ الرّياح الزّعازع و منّا الّذي أعطى الرّسول عطيّة أسارى تميم و العيون دوامع و منّا الّذي يعطي المئن و يشتري العوالي و يعلو افضله من يدافع إلى أن قال: أولئك آبائي فجئني بمثلهم إذا جمعتنا يا جرير المجامع ثمّ الى أن قال الشّارح قوله «منّا الّذى اختر الرّجال» قال ابن الشّجرى فى أماليه: هو منصوب بنزع من على حدّ قوله تعالى «وَ اِخْتٰارَ مُوسىٰ قَوْمَهُ‌» و قد استشهد به سيبويه على ذلك. ثمّ إلى أن قال بعد الإشارة إلى شرح سائر أبياتها و قوله «إشارت كليب» بالجرّ على حذف الجارّ و إبقاء عمله أى إلى كليب، و رواه ابن حبيب كليب بالرّفع و قال هو على تقديره هذه كليب، و قال المصنّف فى شواهده و الأصل اشارت إلى كليب الاكفّ بالأصابع فأسقط الجارّ و قلب الكلام فجعل الفاعل مفعولا و عكسه، و قال غيره غير ذلك و غير ذلك. (فائدة) الفرزدق اسمه همام بن غالب بن صعصعة بن ناجية ثمّ قال بعد انهاء نسبه الفخيم باثنى عشرة واسطة إلى تميم الّذى هو أبو قبيلة جليلة من العرب القديم: روي عن علىّ بن أبى طالب و أبى هريرة و الحسين و ابن عمرو ابى سعيد و الطّرماح الشّاعر، و عنه الكميت الشّاعر، و مروان الأصفر، و خالد الحذاء، و أشعث بن عبد الملك، و الصّعق بن ثابت. و ابنه لبطة ابن الفرزدق، و حفيده أعين بن لبطة، وفد على الوليد و

سليمان و مدحهما، و ذكر الكلبى انّه وفد على معاوية، قال الذّهبى و لم يصحّ‌، قال ابن دريد كان غليظ الوجه جهما فلذلك لقب بالفرزدق، و هو - الرّغيف الضّخم، و ذكره الجمحى فى الطّبقة الاولى من الشّعراء الاسلاميّين، قال أبو عمرو: كان شعر ثلاثة من شعراء الإسلام يشبه بشعر ثلاثة من شعراء الجاهليّة، الفرزدق بزهير، و جرير بالاعشى، و الأخطل بالنّابغة، إلى أن قال - و شبه شعر الفرزدق بشعر زهير لمتانتهما و اعتسارهما، و كان يونس يفضل الفرزدق على جرير، و يقول ما تهاجى شاعران قطّ في جاهليّة و لا إسلام الاّ غلب أحدهما على صاحبه غيرهما، فانّهما تهاجيا نحوا من ثلاثين سنة، فلم يغلب واحد منهما على صاحبه. و قال أبو عمرو بن العلاء لم أر بدويا أقام بالحضر الاّ فسد لسانه غير رؤبة و الفرزدق. و قال ابن شبرمة كان الفرزدق أشعر النّاس. و أخرج أبو الفرج فى الاغانى عن يونس بن حبيب قال: لو لا شعر الفرزدق لذهب ثلث لغة العرب، و قال الجاحظ كان الفرزدق صاحب نساء وزنى و كان لا يحسن بيتا واحدا فى صفاتهنّ و استمالة أهوائهنّ و لا فى صفة عشق و بتاريخ حبّ‌، و جرير ضدّه فى ارادتهنّ و خلافه فى وصفهنّ أحسن خلق اللّه تشبيبا و اجودهم نسيبا. قال ابو عمرو بن العلاء حضرت الفرزدق و هو يجود بنفسه فما رأيت أحسن ثقة باللّه منه، قال و ذلك فى أوّل سنة عشر و مائة فلم انشب ان قدم جرير من اليمامة فاجتمع اليه النّاس فما انشدهم و لا وجدوه كما عهدوه، فقلت له فى ذلك فقال اطفأ و اللّه الفرزدق جمرتى و اسال عبرتى و قرّب منيّتى ثمّ ردّ إلى اليمامة فنعى لنا فى رمضان من السّنة، و قيل انّهما ماتا سنة احدى عشرة و مائة و قيل سنة أربع عشرة و مائة. و اخرج ابن العساكر عن ابى الهيثم الغنوى قال: لما مات الفرزدق بكى جرير، فقيل له: أ تبكى على رجل يهجوك و تهجوه منذ أربعين سنة‌؟ قال اليكم عنّى فو اللّه، ما تساب رجلان و لا تناطح كبشان فمات احدهما إلاّ تبعه الآخر عن قريب، فمات بعده بأربعين يوما.

و صعصعة جدّ الفرزدق صحابىّ قدم على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و له رواية، و كان يحيى الموءودات، اخرج ابن مندة و ابن ابى الدّنيا و ابن عساكر عن مغيرة قال: لم يكن أحد من أشراف العرب بالبادية كان أحسن دينا من صعصعة جدّ الفرزدق، و هو الّذى احيى الف موؤدة و حمل على ألف فرس، و هو الّذى افتخر به الفرزدق فقال: و جدّي الّذي منع الوائدات و احيى الوئيد فلم يؤيد و جدّه محمّد بن سفيان أحد من سمّى محمّدا فى الجاهلية. (فائدة) قال الآمدى فى «المؤتلف و المختلف» في الشّعراء شاعر يكنّى أبا الفرزدق و هو العجيز بن عبد اللّه السّلولى مولى لبنى هلال انتهى، و قال ايضا فى موضع آخر و اخرج ابن عساكر عن محمّد بن اسحاق الوشا النّحوى، قال: قال بعض الرّواة: ذهب كثير بالنّسيب أى الإنشاد فى صفة جمال المحبوب، و ذهب جرير بالهجاء و ذهب الاخطل بالمديح، و ذهب الفرزدق بالفخار، و قال فى موضع آخر و اخرج ثعلب فى شرح ديوان زهير قال: أخبرنى أبو قيس العنبرى عن عكرمة بن جرير قال: قلت لأبى من أشعر النّاس‌؟ قال زهير أشعر أهل الجاهليّة. قلت: فالإسلام‌؟ قال: الفرزدق نبعة الشّعر. قلت: فالاخطل‌؟ قال: مجيد مدح الملوك و يصيب صفة الخمر. قلت: فما تركت لنفسك‌؟ قال: دعنى فانّي نحرت الشّعراء نحرا. أقول و زهير المذكور والد كعب بن زهير الصّحابى المشهور صاحب قصيدة بانت سعاد المشهورة فى مديح رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله الّتى شرحها ابن هشام النّحوى و غيره، و هى الّتى أنشدها و جعلها بعد دخوله فى الايمان وسيلة إلى نيل الأمان من جهته صلّى اللّه عليه و آله لما توعده بالقتل حيثما وجده، و قصته طويلة مذكورة فى شرح القصيدة. و يدعى أبوه زهير المشار إليه بزهير بن أبى سلمى بضمّ السّين ربيعة بن رياح بن مرّة بن الحارث من بنى مزينة، و كان أحد فحول الشّعراء لا يقدم عمر بن الخطّاب عليه أحدا، و من شعره المتميّز عن غيره قوله: و لا تكثر على ذي الضّغن عتبا و لا ذكر التجرم للذّنوب

و لا تسأله عمّا سوف يبدي و لا عن عيبه لك بالمغيب متى تك فى صديق أو عدوّ تخبّرك الوجوه عن القلوب و نقل عن الاغانى عن ابن الاعرابى قال: كان الزّهير فى الشّعر ما لم يكن لغيره، و كان أبوه شاعرا و هو شاعر و خاله شاعر و اخته سلمى شاعرة و ابناه كعب و بجير شاعران و اخته الخنساء شاعرة. و اخرج عن ابراهيم بن محمّد بن عبد العزيز الزّهرى إنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم نظر إلى زهير بن أبى سلمى و له مائة سنة، فقال: اللّهمّ أعذني من شيطانه فما لاك بيتا حتّى مات قيل و لما مات قالت اخته خنساء الشّاعرة ترثّيه. و لا يغني توقي المرء شيئا و لا عقد التميم و لا الغضار إذا لاقى منيّته فأمسى يساق به و قد حقّ الجدار و لاقاه من الأيّام يوم كما من قبل لم يخلد قدار و قال أيضا فى موضع آخر: و اخرج ابن عساكر عن الأصمعى قال: سألت بشار الأعمى من أشعر النّاس‌؟ فقال: اختلف النّاس فى ذلك فأجمع أهل البصرة على امرئ القيس و طرفة بن العبد، و أجمع أهل الكوفة على بشر بن أبى حازم و الأعشى الهمداني، و أجمع أهل الحجاز على النّابغة و زهير، و أجمع أهل الشّام على جرير و الفرزدق و الاخطل، و كان الأخطل دونهما. قلت: فجرير أشعر أو الفرزدق‌؟ فقال: كان جرير يقول المرائى و لقد ناحوا على النوا و امرأة الفرزدق بشعر جرير. و قال أيضا: و اخرج ابن عساكر عن ابراهيم بن نافع أنّ الفرزدق دخل على الوليد بن عبد الملك فقال له: من أشعر النّاس‌؟ قال: أنا. قال: أتعلم أحدا أشعر منك قال: لا إلاّ أن غلاما من بنى عدى يركب إعجاز الإبل و ينعت الفلوات ثمّ أتاه الجرير فسأله فقال له مثل ذلك ثمّ أتاه ذو الرّمة فقال له: ويحك انت أشعر النّاس‌؟ قال: لا و لكن غلام من بنى عقيل يقال له مزاحم يسكن الزّوجات يقول وحشيّا من الشّعر لا نقدر أن نقول مثله انتهى.

و من جملة أخبار الرّجل بنقل صاحب الكشكول انّه مرّ بزياد الاعجم و هو ينشد، فقال تكلّمت يا اغلف. فقال له زياد: ما اعجل ما اخبرتك بها امّك، فقال الفرزدق: هذا هو الجواب المسكت و بنقله أيضا قال: قال رجل للفرزدق متى عهدك بالزّنا يا أبا فراس‌؟ فقال منذ ماتت امّك يا أبا فلان. هذا. و يحكى انّ سليمان بن عبد الملك أتى بأسارى من الرّوم، و كان الفرزدق حاضرا، فأمره سليمان بأن يضرب عنق واحد منهم، فاستعفى فما أعفى و قد اشير إلى سيف غير صالح للضّرب ليستعمله، فقال الفرزدق: بل اضرب بالسّيف أبى رغوان سيف مجاشع يعنى نفسه، فكأنّه قال لا يستعمل ذلك السّيف إلاّ ظالم او ابن ظالم، ثمّ ضرب بسيفه الرومى، فاتّفق ان بنى السيف، فضحك سليمان و من حوله، فقال الفرزدق: أ يعجب النّاس أن أضحكت سيدهم خليفة اللّه يستسقى به المطر لم ينب سيفى من رعب و لا دهش عن الامير و لكن آخر القدر و لن يقدّم نفسا قبل ميتها جمع اليدين و لا صمصامة الذّكر ثم اغمد سيفه و هو يقول: ما إن يعاب سيد إذا صبا و لا يعاب صارم إذا بنى و لا يعاب شاعرا اذا كبا قد هجانى فقال: بسيف أبى رغوان سيف مجاشع ضربت و لم تضرب بسيف ابن ظالم و قال و انصرف و حضر جرير فخبّر الخبر و لم ينشد الشّعر فأنشد يقول: بسيف أبى رغوان سيف مجاشع ضربت و لم تضرب بسيف ابن ظالم فأعجب سليمان ما شاهد، ثمّ قال جرير يا امير المؤمنين كأني بابن الفتن - يعنى الفرزدق - قد أجابنى فقال: و لا نقتل الأسرى و لكن نفكّهم اذا أثقل الأعناق حمل المغارم ثمّ اخبر الفرزدق بالهجو دون ما عداه فقال مجيبا:

كذاك سيوف الهند تنبو ظباتها و تقطع أحيانا مناط التّمائم فلا نقتل الأسرى و لكن نفكّهم اذا أثقل الأعناق حمل المغارم و هل ضربة الرّوميّ جاعلا لكم ابا عن كليب أو اخا مثل دارم كذا فى كتاب المطوّل لسعد الدّين التّفتازانى، و انّما طوينا كشحا عن التّعرّض لغير ما ذكر من أشعار صاحب التّرجمة لانّ كلّ فرد من قصيدته الفاخرة الّتى نقلناها بتمامها هنا ممّا لا يقابل به شىء من الأشعار و لا يستلذ بغيرها سمع أحد من أهل الحقّ و الحقيقة، مع كونها فى مقابل الابصار، مضافا إلى كون شأنها لشرف ممدوحها أرفع من أن تذكر فى عداد نعوت أمثال الفواحش و الخمور، أو تورد فى قطار أوصاف ملوك أهل الدّنيا و أرباب الزّور، و أصحاب الفجور، و نرجوا اللّه سبحانه و تعالى أن تكون ممّن غفر له ببركات أثبات هذه القصيدة الغرّاء، واصلات هذه الصّفائح الحديدة على وجوه الأعداء، على سبيل الازراء لمحض ابتغاء مرضاة اللّه و رسوله و الائمّة الطّاهرين و سيّدتنا المعصومة الحميدة الزّهراء عليهم منّى سلام اللّه أبدا ما بقيت و بقي اللّيل و النّهار، و لا خيّبنى اللّه ممّا رجوت و ما امّلت في ولاية اولئك الابرار و الاخيار و الأنوار الأطهار فانّه العزيز الغفّار المختار.