الشاعر البدوى و العاشق الفدوى ابو الحارث غيلان بن عقبة بن مسعود بن حارثة بن عمرو بن ربيعة العدوى هو الشاعر الماهر المتقدم المسلم المسلم الملقب بذى الرمة

۵۵۰ الشاعر البدوى و العاشق الفدوى ابو الحارث غيلان بن عقبة بن مسعود بن حارثة بن عمرو بن ربيعة العدوى هو الشاعر الماهر المتقدم المسلم المسلم الملقب بذى الرمة * و «الرّمة» بضمّ الرّاء و بكسرها مع تشديد الميم و تخفيفها كما فى «القاموس» بمعنى قطعة من حبل، و به سمّى الرّجل. لما ذكره الحافظ السّيوطى فى «شرح الشّواهد» من انّه انى ميّة صاحبته و على كتفه قطعة حبل فاستسقها فقالت: اشرب يا ذا الرّمة، فلقّب به. قال: و قيل لقوله: أشعث باقى رمّة. التّقليد، و قيل كان يصيبه الفزع في صغره فكتبت له تميمة ( ۱ ) فكانت تعلّق عليه بحبل. له رواية فى الحديث حدث عن ابن عبّاس روى عنه أبو عمرو بن العلاء اخرج ابن عساكر من طريق اسحاق بن سيّار النّصيبى، عن الأصمعى، عن أبى عمرو بن العلاء، عن ذى الرّمة؛ عن ابن عبّاس، عن النّبىّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال: انّ من الشّعر حكمة، و بسنده عن ابن عبّاس فى قوله تعالى و البحر المسجور قال الفازغ قال النّصيبى ليس لذى الرّمة غير هذين الحديثين، و عدّه الجحمى فى الطّبقة الثّالثة من شعراء الاسلام إلى أن قال: و أخرج

ابن عساكر من طريق ابن عبد الحكيم، قال سمعت الشافعى، يقول: ليس يقدم أهل البادية على ذى الرمّة أحدا، و قال لى الشّافعى لقى رجل رجلا من أهل اليمن، فقال لليمانى: من أشعر النّاس‌؟ فقال: ذو الرمّة فقلت له: فاين امرؤ القيس لا حميّة بذلك لانّه يمانى فقال لو أنّ امرؤ القيس كلّف أن ينشد شعر ذى الرمّة ما أحسنه و اخرج عن أبى عبيدة قال: لقى جرير ذا الرّمة فقال له: هل لك فى المهاجاة‌؟ قال لا: قال جرير كأنّك هبتنى قال لا و اللّه قال فلم لا تغفل‌؟ قال: لانّ حرمك قد هتكهنّ الاسفلة و ما ترك الشّعر في نسوانك مربعا. مات ذو الرّمة باصبهان سنة سبع عشرة و مائة، عن أربعين سنة، قال أبو عمرو بن العلاء فتح الشّعر بأمرى القيس، و ختم بذى الرمّة، و قال الأصمعى مات ذو الرمّة عطشانا و أتى با لماء و به رمق؛ فلم ينتفع به، و كان آخر ما تكلّم به قوله: يا مخرج الرّوح من نفسى إذا احتضرت و فارج الكرب زخر حنى من النّار ( ۱ ) انتهى. و من جملة من ذكره السّيوطى ايضا من أصحاب باب العين المعجمة و نحن تاركوا التّرجمة له على حدّه لعدم كونه من جملة هذه الامّة الماجدة هو أبو مالك غياث بن غوث أو غويث - أو مغيث - بن الصلت بن طارقة التّغلبى النّصرانى الملقّب بالاخطل الشّاعر المشهور: المقدّم المقرّب عند خلفاء بنى اميّة لمدحه لهم، و انقطاعه إليهم، و قد ذكره الفاضل المذكور فى ذيل شاهد قوله: إنّ من يدخل الكنيسة يوما يلق فيها جاذرا و ظباء فقال هو للأخطل و بعده: مالت النّفس بعدها إذ رأتها فهى ريح و صار جسمى هباء ليست كانت كنيسة الرّوم إذ ذا ك علينا قطيفة و خباء

الكنيسة معبد النّصارى، و كان الاخطل نصرانيّا إلى أن قال: بعد ذكره اسم الرّجل و نسبه قال له كعب بن جعل انك لاخطل يا غلام أى سفيه، فلقّب به، و قيل لخطل لسانه، و قيل لطول أذنيه، و قيل لبيت قاله، و كان نصرانيّا و مات على نصرانيته، و مدح يزيد بن معاويه و هجا الأنصار بسببه فلعنه اللّه و أخزاه، و عمّر عمرا طويلا إلى أن مات لا رحمه اللّه، و لا خفّف عنه، و كان أبو عمرو بن العلاء و يونس و حماد يقدّمونه فى الشّعر على جرير و الفرزدق. و اخرج ابن عساكر من طريق الأصمعى عن أبى عمرو بن العلاء قال: قلت لجرير خبّرني ما عندكم فى الشّعراء، قال: أمّا أنا فمدينة الشّعر، و الفرزدق يروم منّى ما لا يرام، و ابن النصرانيّة ارمانا للفرائض و أمدحنا للملوك، و أقلّنا احتزاء بالقليل، و أوصفنا للحمر و الحمر يعنى النّساء البيض قلت: فذو الرّمة قال لترشى ابعار ظباء و نقط عروس. و قيل للفرزدق من أشعر الناس‌؟ قال كفاك اذا افتخرت و بابن المراغه إذا هجاو بابن النصرانية اذ امتدح إلى أن قال قال و اخرج عن سلمة بن عياش. قال: تذاكرنا جريرا، و الفرزدق، و الأخطل، فقال قائل: من مثل الأخطل إنّ فى كلّ بيت له بيتين يقول: و لقد علمت إذا الرّياح تروّحت هدج الرّئال تكبهن شمالا إنّا نعجّل بالعبيط لضيفنا قبل العيال و نقتل الأبطالا و لو شاء لقال: و لقد علمت اذا الرياح تروّحت هدج الرّئال أنّا نعجّل بالعبيط اضيفنا قبل العيال و كان هذا شعرا، و كان على غير ذلك الوزن، ثمّ إلى أن قال: و أخرج عن يحيى ابن معين قال هذا البيت للأخطل. و إذا افتقرت إلى الذّخائر لم تجد ذخرا يكون كصالح الأعمال