(بطل أم قديس)
ج ۹، ص ۲۴۰–۲۴۹
أعیان الشیعة
ج ۹، ص ۲۴۰–۲۴۹
(بطل أم قديس)
و تتحدث الأجيال التي تلت جيل البهائي حتى الجيل الحاضر بأحاديث تشبه الأساطير عن مكانته و اعماله الإنشائية في دولة الشاه عباس الكبير حتى انه كان يضع تصاميم المعاهد و المعابد و الصور و غير ذلك من الأبنية التي اشتهر هذا الشاه بانشائها و هي مبان ضخمة لا يزال جملة منها قائما و منها عمارة المشهد العلوي في النجف و هذه التصاميم تشهد للشيخ بخبرته و براعته الفنية في فرع الرياضيات و الهندسة و قد وضع تصاميم كثيرة من تلك المعابد و المساجد على أسس فنية بحيث يستفاد منها تعيين المواقيت الشرعية و يقال انه صنع بعض الآلات الفلكية التي تحدد المواقيت المذكورة و لا شك في صحة هذا القول لأن له أكثر من تأليف واحد في صناعة الأسطرلاب و ما إلى ذلك من الآلات العلمية. هذا إلى روايات اخر شائعة عند الجمهور عن اعماله الرصدية و الفلكية في أصفهان و غيرها من ديار الفرس و العرب و هي روايات ترفع البهائي إلى مستوى الأبطال أو القديسين في نظر الجمهور و لا شك ان جملة من هذه الروايات لا تتحمل النقد و التمحيص و مما لا شك فيه ان سور المشهد العلوي القائم اليوم يرجع إلى عصر الشاه عباس الكبير و ان الشيخ البهائي أشرف على وضع اسمه و إنشائه و ان كنا لا نحدد بالضبط مدة مكثه في النجف بيد انه على كل حال جاء إلى النجف و نشات بينه و بين علماء هذه المدينة علاقة وثيقة حتى دارت بينه و بينهم مراسلات شعرية و نثرية بعد عودته إلى أصفهان و يروي المحبي في خلاصة الأثر بعض الرباعيات التي كاتب بها الشيخ بعض إخوانه في هذه المدينة. ( ۲ )
(ورود الخطي على البهائي باصفهان )
و في سنة ۱۰۱۶ دخل الشيخ أبو البحر جعفر الخطي العبدي من عبد القيس البحراني شاعر البحرين الشهير أصفهان و اتصل بحضرة المترجم و عرض عليه أدبه فاقترح عليه إجازة هذه القصيد فأجازها الخطي بالقصيدة المذكورة في ترجمته التي أولها:
هي الدار تستسقيك مدمعك الجاري فسقيا فاجدى الدمع ما كان للدار
و مده بها المترجم و أنشده إياها بداره في محروسة أصفهان في رجب من السنة المذكورة و كان المتولي لانشادها الحسن بن محمد الغنوي الهذلي راوية الخطي و منشده فاستحسنها و استجادها و لما وصل في إنشادها إلى قوله:
جهلت على معروف فضلي فلم يكن سواه من الأقوام يعرف مقداري
و كان عند الشيخ البهائي جماعة من أعيان البحرين و ساداتهم فقال الشيخ و هؤلاء يعرفون مقدارك ان شاء الله و أشار إلى القوم و اجازه.
ثم كتب له رقعة بيده المباركة هذا لفظها: أيها الأخ الأعز الفاضل الالمعي بدر سماء أدباء الأعصار و غرة سماء بلغاء الأمصار ايم الله اني كلما سرحت بريد نظري في رياض قصيدتك الغراء و رويت رائد فكري من حياض فريدتك العذراء زاد بها ولوعي و غرامي و اشتد إليها شوقي و اوامي فكأنما عناها من قال:
قصيدتك الغراء يا فرد دهره تنوب عن الماء الزلال لمن يظما
فنروي متى نروي بدائع لفظها و نظما إذا لم نرو يوما لها نظما
و لعمرك لا أراك الا آخذا فيها بازمة اوابد اللسن تقودها حيث أردت و توردها انى شئت و ارتدت حتى كان الألفاظ تتحاسد على التسابق إلى لسانك و المعاني تتغاير في الانثيال على جنانك و السلام.
(و كتب محبك الاخلاصي بهاء الدين محمد ). و قال الخطي يشكر انعام الشيخ البهائي و قد سير له بعض الملابس الخضر و هو يومئذ باصفهان سنة ۱۰۱۶ :
يا فتح من أغلقت أبواب مطلبه في وجهه و غنى القوم المفاليس
لو سمتني حصر ما أوليت من نعم كتبا لضاق بها باع القراطيس
أ و ليتني منك آلاء خرجت لها أجر ذيلي في خضر الملابيس
فلو رآني أدري الناس بي لقضى علي اني من بعض الطواويس
و قال الطالوي : ولد بقزوين و أخذ عن علماء تلك الديار ثم خرج من بلده و تنقلت به الأسفار إلى ان وصل إلى أصفهان فوصل خبره إلى سلطانها الشاه عباس فطلبه لرءاسة العلماء فوليها و عظم قدره و ارتفع شانه الا انه لم يكن على مذهب الشاه في زندقته لانتشار صيته في سداد رأيه الا انه غالى في حب آل البيت و ألف المؤلفات الجليلة ثم خرج سائحا فجاب البلاد و دخل مصر و ألف بها كتابا سماه الكشكول جمع فيه كل نادرة من علوم شتى (أقول) الظاهر انه لم يؤلفه بمصر و الا لذكر ذلك في خطبته، قال و كان يجتمع مدة إقامته بمصر بالاستاذ محمد بن أبي الحسن البكري و كان الأستاذ يبالغ في تعظيمه فقال له مرة يا مولانا انا درويش فقير فكيف تعظمني هذا التعظيم قال شممت منك رائحة الفضل و امتدح الأستاذ بقصيدته المشهورة التي مطلعها:
يا مصر سقيا لك من جنة قطوفها يانعة دانية
(مجيئه في سياحته إلى القدس و ما جرى له فيها)
ثم قدم القدس . و حكى الرضي بن أبي اللطف المقدسي قال: ورد علينا من مصر رجل من مهابته محترم فنزل من بيت المقدس بفناء الحرم عليه سيماء الصلاح و قد اتسم بلباس السياح و قد تجنب الناس و انس بالوحشة دون الإيناس و كان يألف من الحرم فناء المسجد الأقصى و لم يسند أحد مدة الإقامة اليه نقصا فألقي في روعي انه من كبار العلماء الأعاظم فما زلت لخاطره أتقرب و لما لا يرضيه أتجنب فإذا هو ممن يرحل اليه للأخذ منه و تشد له الرحال للرواية عنه يسمى بهاء الدين محمد الهمداني الحارثي فسألته عند ذلك القراءة عليه في بعض العلوم فقال بشرط ان يكون ذلك مكتوما و قرأت عليه شيئا من الهيئة و الهندسة ثم سار إلى الشام قاصدا بلاد العجم و قد خفي عني امره و استعجم اه .
(مجيئه في سياحته إلى دمشق و ما جرى له فيها)
و قال المنيني : و لما ورد دمشق نزل بمحلة الخراب عند بعض تجارها الكبار و اجتمع به الحافظ الحسين الكربلائي القزويني و التبريزي نزيل دمشق صاحب الروضات الذي صنفه في مزارات تبريز و استنشده شيئا و كثيرا ما سمعت انه تطلب الاجتماع بالحسن البوريني فأحضره له التاجر الذي كان عنده بدعوة و تانق في الضيافة و دعا غالب فضلاء محلته فلما حضر البوريني المجلسي رأى فيه البهائي بهيئة السياح و هو في صدر المجلس و الجماعة محدقون به و هم متادبون غاية التأدب فعجب البوريني من ذلك و كان لا يعرفه و لم يسمع به فلم يعبا به و نحاه عن مجلسه و جلس غير ملتفت اليه و شرع على عادته في بث دقائقه و معارفه إلى ان صلوا العشاء ثم جلسوا فابتدر البهاء في نقل بعض المناسبات و أخذ في الأبحاث فأورد بحثا في التفسير عويصا فتكلم عليه بعبارة سهلة فهمها الجماعة كلهم ثم دقق في التعبير حتى لم يبق من يفهم ما يقول الا البوريني ثم أغمض في العبارة فبقي الجماعة كلهم و البوريني معهم صموتا جمودا لا يدرون ما يقول غير انهم يسمعون تراكيب و اعتراضات و اجوبة تأخذ بالألباب فعندها نهض البوريني واقفا على قدميه فقال ان كان و لا بد فأنت البهاء الحارثي إذ لا أحد اليوم بهذه المثابة الا هو فاعتنقا و أخذا بعد ذلك في إيراد أنفس ما يحفظان و سال البهاء من البوريني كتمان امره و افترقا تلك الليلة ثم لم يقم البهاء فاقلع إلى حلب . و ذكر الشيخ أبو الوقاء العرضي في ترجمته قال: قدم مستخفيا في زمن السلطان مراد بن سليم مغيرا صورته بصورة رجل درويش فحضر درس الوالد الشيخ عمر و هو لا يظهر انه طالب علم حتى فرغ من الدرس فسأله عن أدلة تفضيل الصديق على المرتضي فذكر حديث ما طلعت الشمس و لا غربت على أحد بعد النبيين أفضل من أبي بكر و أحاديث غيره فرد عليه ثم ذكر أشياء كثيرة تقتضي تفضيل المرتضي فشتمه الوالد و قال له رافضي شيعي و سبه فسكت - و ما فعل ذلك الا لعجزه عن الجواب فعمد إلى السفه و السباب لما أعيته الحجة في الجواب كما هي العادة - قال: ثم ان البهائي امر بعض تجار العجم ان يصنع وليمة و يجمع فيها بين الوالد و بينه فاتخذ التاجر وليمة و دعاهما فأخبره ان هذا هو الملا بهاء الدين عالم بلاد العجم فقال للوالد شتمتمونا فقال ما علمت انك الملا بهاء الدين و لكن إيراد مثل هذا الكلام بحضور العوام لا يليق. اه و هذا عذر أقبح من الذنب فإنه ان كان ما اعترض به مستحقا لهذا الجواب فلا فرق بين ان يكون الملا بهاء الدين أو رجلا من المساكين و ان كان غير مستحق لهذا الجواب فالمجيب مذموم و لو لم يكن المجاب بهاء الدين فهو بهذا العذر سجل على نفسه انه ينظر إلى من قال لا إلى ما قال و يعرف الأقوال بالرجال لا الرجال بالأقوال و يشتم أهل المسكنة و يتحامى أهل الجاه و الأبهة و أبرد من ذلك: العذر بان إيراد مثله لا يليق بحضور العوام فان كان الدليل يقتضيه يلزم إيراده بحضور العوام و الخواص و إن كان الدليل لا يقتضيه يلزم أيضا إيراده بحضور العوام ليعلموه عن دليل لا عن تقليد و لكن الحال ظاهر في أن إثباته بالدليل غير مستطاع فيخشى من تغير عقيدة العوام و يلزم بقاؤهم على التقليد بغير برهان.
قال: و لما سمع بقدومه أهل جبل بني عاملة تواردوا عليه أفواجا فخاف ان يظهر امره فخرج من حلب ، قال و سياق كلام العرضي يقتضي ان دخوله إلى حلب كان بقصد الحج.
(اعتقاد البهائي تشيع الرازي )
و مما يحكى عن البهائي انه كان يعتقد تشيع الفخر الرازي صاحب التفسير .
(الحكايات عن البهائي في سياحته)
و اشتهرت عنه حكايات في سياحته منها ممكن الحصول و منها مستبعد أو ملحق بالخرافات (فمن الأول) انه مر في سياحته براع فبات عنده فقال له الراعي يا درويش ادخل إلى داخل المراح و لا تبت خارجة فأبى البهائي إذا [إذ] كانت السماء صاحية و ليس من شيء يدل على المطر فلما كان في أثناء
الليل أمطرت السماء مطرا عزيرا [غزيرا] فدق عليه الباب ففتح له فقال أ لم أقل لك لا تبت خارج المراح قال نعم و لكن هل عندك علم الغيب قال لا قال فمن اين علمت ان السماء ستمطر قال عندي كلبة والدة فرأيتها أول الليل ادخلت جراءها إلى المراح و من عادتها انها إذا فعلت ذلك تمطر السماء.
(هل للبهائي ذرية)
لم يذكر أحد من المترجمين له ذرية و بعضهم يقول انه كان عقيما و ان ذلك مما ساعده على السياحة ثلاثين سنة و ان من كان له أولاد و عائلة لا تطاوعه نفسه على فراقهم كل هذه المدة و عليه فما اشتهر من ان آل مروة العامليين و هم بيت علم و فضل و تقوى و صلاح من ذريته غير صحيح و يمكن ان يكون لهم به علاقة بالنسب من بعض الوجوه لا انهم من ذريته و الله أعلم.
(حديث ان القلوب تمل كما تمل الأبدان و استفادة تلامذته منه أيام التعطيل)
عن السيد نعمة الله الجزائري انه قال في كتابه المعروف بالمقامات في مقام حثه على رعاية حال النفس و تحذيره الناس عن الارتكاب لموجبات ملالها و إعياثها:
يا أخي قال مولاك أمير المؤمنين (ع) ان هذه القلوب تمل كما تمل الأبدان فابتغوا لها طرائف الحكمة و روي عن ابن عباس انه كان يقول عند ملله سن دراسة العلم حمضونا حمضونا فيخوضون عند ذلك في الأخبار و الأشعار و قد حكى لي أوثق مشائخي ان تلامذة شيخنا البهائي عطر الله مرقده كانوا يستفيدون منه يوم تعطيل الدروس أكثر من الدرس لأنه كان يلقي عليهم يوم التعطيل من فنون العلم و نوادر الأخبار و الأشعار الفائقة و الحكايات الرائقة ففيه الاستفادة لعلوم جديدة و نشاط و استعداد لايام الدرس و طلب العلم و لعل طرفا من الانبساط و نوعا من الحكايات و المطايبات محصل للنشاط أيضا و قد يقع الملال أيضا في العبادات و المداومة على نوع منها فينبغي التنقل في أنواع العبادات و الطاعات حتى يحصل من التنقل الإقبال على العبادة
قال مولانا أمير المؤمنين (ع) ان للقلوب إقبالا و إدبارا فإذا أقبلت فاقبلوا على النوافل و إذا أدبرت فدعوها و قد استنبطت في شرح تهذيب الحديث من هذا التحقيق وجها لطيفا لما وقع من النوافل و الأدعية المأثورة في جميع الأوقات خصوصا بين الصلاتين لا سيما المغرب و العشاء فان ما بينهما من الوقت يضيق عما شرح فيه من الدعاء و العبادة و لا يجوز التكليف بعبادة في وقت يضيق عنها كما قرر في الأصول .
(عدم اشتهار الكتب في عصر مؤلفيها)
و مما ذكره السيد نعمة الله في الكتاب المذكور: ان بعض الأفاضل من أهل عصره صنف كتابا مفيدا لكنه لم يشتهر مع وفور مؤلفه فقيل له في ذلك فقال كتابي هذا لم يشتهر لأن له عدوا فإذا ذهب اقبل الناس على كتابه فقيل له من هذا العدو قال انا و كان الحال كما قال ثم ذكر ان بهاء الملة و الدين لما صنف كتابه شرح الأربعين حديثا اتى به بعض الطلبة إلى حضرة المحقق المدقق جامع العلوم السيد محمد باقر الداماد فلما نظر فيه قال ان هذا العربي رجل فاضل لكنه لما جاء في عصرنا لم يشتهر و لم يعد عالما اه و يبعد هذه الحكاية أو ينفيها ما تواتر به النقل من اعتراف الداماد بفضل البهائي و انهما كانا بغاية المصافاة و الوداد و كانت بينهما خلطة تامة و مؤاخاة عجيبة قلما يوجد مثلها بين متعاصرين و ذلك مما يبعد معه أو يمتنع صدور مثل هذا الكلام من الداماد الذي لو صح لكان قدحا في مقام الداماد مع اشتهاره بالتقوى و الفضل و السداد.
(ما جرى للبهائي و الداماد بصحبة الشاه عباس )
و مما يحكى ان الشاه عباس ركب يوما إلى بعض متنزهاته و كان البهائي و الداماد في موكبه إذ كان لا يفارقهما غالبا و كان الداماد عظيم الجثة و البهائي نحيفها فأراد الشاه ان يختبر صفاء الخواطر بينهما فقال للداماد و هو راكب فرسه في مؤخرة الجمع و قد ظهرت عليه آثار الإعياء و التعب و البهائي في مقدمة الجمع: يا سيدنا أ لا تنظر إلى هذا الشيخ كيف تقدم بفرسه و لم يمش على وقار كما تمشي أنت فقال الداماد أيها الملك ان جواد الشيخ قد استخفه الطرب بمن ركبه فهو لا يستطيع التأني أ لا تعلم من الذي ركبه، ثم قال للبهائي يا شيخنا أ لا تنظر إلى هذا السيد كيف أتعب مركبه بجثمانه الثقيل و العالم ينبغي ان يكون مرتاضا مثلك خفيف المئونة فقال البهائي أيها الملك ان جواد الشيخ أعيا بما حمل من علمه الذي لا يستطيع حمله الجبال فعند ذلك نزل الشاه عن جواده و سجد لله شكرا على ان يكون علماء دولته بهذا الصفاء فأكرم به من ملك كامل و سلطان عادل و أكرم بهما من عالمين مخلصين. و حكايات ما وقع بينهما من المصافاة و المصادقة كثيرة و هكذا يسعد الزمان و اهله بأمثال هؤلاء العلماء و هؤلاء الملوك.
(نسبته إلى التصوف )
عن السيد نعمة الله الجزائري التستري في كتاب المقامات عند ذكره ان السيد المرتضى كان يترجل عند مروره بقبر أبي اسحق الصابي تعظيما لعلمه و المشهور ان الصابي مات على دين الصابئة انه قال ان هذا التعظيم له مما لا تسمح به النفس حذرا من قوله تعالى: يُوٰادُّونَ مَنْ حَادَّ اَللّٰهَ . و هذه المسامحة كانت أيضا في الشيخ الأجل بهاء الدين محمد طاب ثراه و ذلك حيث انك تراه يعظم كثيرا من الصوفية الأغوياء و الملاحدة الأشقياء في جملة من مؤلفاته و منظوماته مثل قوله في حسين بن منصور الحلاج :
روا باشد انا الحق از درختي چرا بنود [نبود] روا از نيك بختي
و لذلك كانت كل طائفة من طوائف المسلمين تنسبه إليها و سمعت الشيخ الفاضل الشيخ عمر من علماء البصرة يقول ان بهاء الدين محمدا من أهل السنة و الجماعة الا انه كان يتقي من سلطان الرافضة ، و كذلك الملاحدة و الصوفية و العشاق سمعت كل هؤلاء يقول انه من أهل نحلتنا و من هذا كان شيخنا المعاصر أبقاه الله (يعني محمد باقر المجلسي ) يزري عليه بهذا و أمثاله و فيض الله التفريشي لم يوثقه في كتاب الرجال و ان اثنى عليه في العلم و الحفظ و غير ذلك و الحق انه ثقة معتمد عليه في النقل و الفتوى اه و في اللؤلؤة ربما طعن عليه بالقول بالتصوف كما يتراءى من بعض كلماته و أشعاره و الحق في الجواب عن ذلك ما أفاده المحدث العلامة السيد نعمة الله الجزائري التستري قدس سره و هو ان الشيخ المذكور كان يعاشر كل فرقة و ملة بمقتضى طريقتهم و دينهم و ملتهم و ما هم عليه قال السيد المذكور فأظهرت له كتاب مفتاح الفلاح و كان معي فعجب من ذلك و ذكر جملة من الحكايات المؤيدة لما ذكره ثم استدل له بقوله في القصيدة الآتية:
و اني امرؤ لا يدرك الدهر غايتي و لا تصل الأيدي إلى سبر أغواري
أخالط أبناء الزمان بمقتضى عقولهم كيلا يفوهوا بنكار
و أظهر اني مثلهم تستفزني صروف الليالي باحتلاء و إمرار
قال و طعن عليه بعض مشائخنا المعاصرين و قال في الحاشية هو المحدث الصالح الشيخ عبد الله بن صالح البحراني بان له بعض الاعتقادات الضعيفة كاعتقاد ان المكلف إذ بذل جهده في تحصيل الدليل فليس عليه شيء إذا كان مخطئا في اعتقاده و لا يخلد في النار و ان كان بخلاف أهل الحق قال و هو باطل قطعا لأنه على هذا يلزم ان يكون معتقدو غير الحق من علماء أهل الضلال و رؤساء الكفار غير مخلدين في النار إذا وصلت شبههم و عقائدهم إلى هذا الحد اه ثم رد عليه صاحب اللؤلؤة بانا لا نسلم انهم بذلوا الجهد في تحصيل الدليل و لو بذلوه لوصلوا إلى الحق غالبا .
(قال المؤلف): لا شيء أعجب من نسبة مثل الشيخ البهائي أحد اعلام الإسلام إلى التصوف المذموم اما التصوف الممدوح فعلى فرض ميله اليه لا ذم فيه عليه و هو ينقل في كشكوله كثيرا من أشعار الصوفية و أحوالهم و لعل من نسب اليه التصوف استفاده من أمثال ذلك. و اما تعظيم المرتضى للصابي بعد موته ان صح ذلك فلا حذر فيه من موادة مَنْ جاد [حَادَّ] اَللّٰهَ إذ المنهي عنه الموادة من حيث المحادة لما ان تعليق الحكم على الوصف يشعر بالعلية، اما الموادة لغرض صحيح فلا تتناولها الآية الكريمة، و اما الحلاج المنسوب إلى سوء العقيدة فلسنا نظن بمثل شيخنا البهائي تعظيمه و لعله لم يطلع على فساد عقيدته أو لم يثبت عنده فسادها أو لم يصح عنه تعظيمه إياه. و اما معاشرته كل أهل نحلة بالحسنى بحيث يظنون انه منهم فهو يدل على علو درجته و استحقاقه على صفات المدح. و اما إزراء المجلسي عليه فلا نحتمله من مثل المجلسي في مثل البهائي . و اما عدم توثيق التفريشي له فالرجاليون انما يهتمون بتوثيق رجال الحديث من أصحاب الأئمة (ع) الذين وقع الكلام في وثاقتهم و عدمها لا بتوثيق مشاهير العلماء الذين وثاقتهم أشهر من النور على الطور و ليس التفريشي الذي يحتاج إلى توثيقة البهائي أعرف في الوثاقة من البهائي و لا المحدث الجزائري الذي دغدغ أولا في وثاقته ثم تفضل عليه بالشهادة بوثاقته و الاعتماد عليه في النقل و الفتوى يدانيه في علم و فضل و وثاقة فضلا عن ان يحتاج إلى شهادته له و اما طعن البحراني عليه في قوله بمعذورية من بذلك [بذل] جهده فكفى في رده كلام صاحب اللؤلؤة و ما أحق هؤلاء بقول القائل:
كضرائر الحسناء قلن لوجهها حسدا و بغيا انه لدميم
و الحاصل انه إذا تطرق الشك إلى وثاقة البهائي لم يبق ثقة في الدنيا و ما الوسوسة في وثاقة البهائي الا كالوسوسة في اعجاز القرآن و بلاغة نهج البلاغة و شجاعة علي بن أبي طالب (ع) و كرم حاتم و شاعرية امرئ القيس و وجود مكة المكرمة .
و للبهائي رحمه الله كلام معروف في مسألة الضد ذكره في زبدة الأصول نفى فيه فائدة الخلاف فقال ان الأمر بالشيء لو لم يقتض النهي عن ضده فهو يقتضي عدم الأمر بضده إذ لا يمكن الأمر بالضدين في آن واحد فإذا كان الضد عبادة فسد لأن العبادة لا تصح بدون امر و يكفي في فسادها عدم الأمر و لا يحتاج إلى النهي و لكن المتأخرين قالوا بإمكان الأمر بالضدين في وقت واحد أحدهما منجز و الآخر معلق على عصيان الأول و هو الحق كما حقق في محله .
(لغز في علي )
عمل الشيخ البهائي عليه الرحمة لغزا في اسم علي (ع) و كأنه أرسله إلى والده و هو: يا ثقتي و رجائي و من به في الدارين افتدائي [اقتدائي] استدعي منكم الأخبار عن اسم عدد أفراده بعده لطائف الأركان و من اجزائه عرق أبواب الجنان و يذكرونه مع الله المنان في أوله بصيرة المخلوقات و ثانيه تالي اسم الذات و آخره أول مراتب العشرات و يحصل منه الايمان بالزبر و البينات أول أفراده رأس العرب و العجم و آخر اجزائه مساو للاسم الأعظم صورته بالاستعلاء موصوف و مسماة في السماوات و الأرضين معروف و آخر آخره صدر الحروف أوله مدار الدنيا و باخره تتم العقبي و لو لا وسطه لكان معه و ما ان نقص ثلاثة من ثلثه بقي ثلاثة و ان زيد ثلاثة على ثلثه جعل ثلث ثلاثة لو لا أوله لكان رأس العمر مقطوعا و ان لم يكن آخر ثانيه واسطة العمر لكان بقطعتين مكسولا من وجد بأوله نصيبا فقد كان غنيا و من عري فلا يرى من العيش نصيبا و لو كان أوله لآخرته لم يكن فقيرا آخره رأس اليقين و بجزئي أوله يتم الدين الحروف مندرج بين جزئي آخره بالتمام و باخره يبني حروف كل كلام و السلام خير ختام.
(مشائخه من علماء الشيعة )
قرأ على أبيه الامام المحقق كما مر و يروي عنه قراءة و سماعا و إجازة لجميع ما للاجازة فيه مدخل من سائر العلوم العقلية و النقلية لا سيما كتب الحديث و التفسير و الفقه من طرفنا و طرف العامة بحق روايته عن شيخنا الامام قدوة المحققين الشهيد الثاني طاب ثراه حسبما ذكره في اجازته الطويلة و قرأ أيضا في ايران على جماعة من الجهابذة كالمولى عبد الله اليزدي كما من [مر ] عن السلافة و عن رجال النيسابوري ان اساتيذه و رؤساء سلسلة اساتيذه الذين أخذ عنهم الحديث و غيره بالقراءة و غيرها من علماء الامامية و غيرهم هم أيضا جماعة و في روضات الجنات بعد نقل ذلك الا اني مهما تصفحت كتب الإجازات و الرجال لم اعثر على شيخ له في الرواية لأحاديث الشيعة الامامية و مصنفاتهم غير والده و استاذه اه .
(مشائخه من علماء أهل السنة ) (و السند المسلسل بالمحمدين)
في اللؤلؤة : و اما كتاب صحيح البخاري فنرويه بالاستناد عن شيخنا البهائي قدس الله روحه عن محمد بن محمد بن محمد بن أبي اللطف المقدسي عن أبيه محمد بن محمد عن شيخه كما [كمال] الدين محمد بن أبي الشريف المقدسي عن أبي الفتح محمد بن أبي بكر عن أبي الحسين محمد المراغي عن أبي عبد الله محمد بن إسماعيل القرشيدي عن السيد أبي عبد الله محمد ابن سيف الدين قليج بن كيكذي العلائي عن قاضي القضاة أبي عبد الله محمد بن مسلم بن محمد بن مالك الحنبلي عن أبي عبد الله محمد بن عبد الرحيم بن عبد الواحد المقدسي عن أبي طاهر محمد بن عبد الواحد البزاز عن محمد بن احمد بن حمدان عن محمد بن اليتم عن محمد بن يوسف الغريري عن محمد بن إسماعيل البخاري بكتابه المذكور و جميع مصنفاته إلى ان قال في اللؤلؤة : و هذا السند من غريب الأسانيد باتفاق
كون رجاله كلهم من المحمدين و يمكن تتميمه من أوله بطريقنا إلى الشيخ محمد بن يوسف بن كتبار البحراني عن الشيخ محمد بن ماجد البحراني عن الآخوند المولى محمد باقر المجلس [المجلسي] عطر الله مرقده عن والده المولى محمد تقي قدس سره عن شيخنا محمد بن الحسين البهائي زاده الله تعالى مع هؤلاء المذكورين بل جملة علمائنا الصالحين بهاء و شرفا.
( تلامذة [تلاميذه] )
(۱) السيد حسن ابن السيد حيدر الكركي (۲) نظام الدين محمد القرشي صاحب نظام الأقوال في أحوال الرجال و الظاهر انه نظام بن حسين الساوجي الذي أتم الأبواب العشرين من الجامع العباسي بعد وفاة شيخه البهائي بامر الشاه عباس الصفوي (۳) الشيخ نجيب الدين علي بن محمد بن مكي العاملي الجبيلي ثم الجبعي (۴) الفاضل الجواد البغدادي شارح الزبدة لشيخه المذكور (۵) السيد ماجد البحراني (۶) ملا محسن الفيض الكاشاني كما يظهر من مفتتح كتابه الوافي (۷) السيد الآميرزا رفيع الدين النائيني (۸) المولى شريف الدين محمد الروي دشتي (۹) المولى خليل بن غازي القزويني (۱۰) المولى محمد صالح بن احمد المازندراني (۱۱) الشيخ زين الدين ابن الشيخ محمد ابن صاحب المعالم (۱۲) المولى حسن علي بن المولى عبد الله الشوشتري شيخ رواية المجلسي الأول محمد تقي (۱۳) الشيخ محمد بن علي العاملي التتبنيني [التبنيني ] (۱۴) المولى مظفر الدين علي الذي كتب رسالة في أحوال شيخه البهائي (۱۵) الشيخ محمود بن حسام الدين الجزائري الذي يروي عنه الشيخ فخر الدين الطريحي صاحب مجمع البحرين (۱۶) الشيخ زين الدين علي بن سليمان بن درويش بن حاتم القدمي البحراني و كان قبل تلمذه على البهائي يقرأ عند الشيخ محمد بن حسن رجب المقابي البحراني و لما رجع من خدمة البهائي جعل الشيخ محمد المذكور يقرأ عليه فعوتب على ذلك فقال انه قد فاق علي و على غيري مما اكتبه من علم الحديث اه و فيه أيضا دلالة على فضل البهائي المكتسب منه (۱۷) المجلسي الأول محمد تقي (۱۸) الشيخ إبراهيم بن إبراهيم العاملي البازوري نزيل المشهد المقدس (۱۹) الشيخ عبد اللطيف بن أبي جامع العاملي يروي عنه بالاجازة و يمكن ان يكون في الباقين هو كذلك.
و من تلاميذه سلطان العلماء السيد حسين الحسيني المرعشي صاحب الحواشي على الروضة و المعالم وزير الشاه عباس و له منه إجازة، صرح به في الرياض و جامع الرواة و غيرها .
(مؤلفاته)
(التفسير)
(۱) مشرق الشمسين و اكسير السعادتين جمع في آيات الأحكام و شرحها و الأحاديث الصحاح و شرحها خرج من كتاب الطهارة لا غير نحو ۴۰۰ حديث مطبوع. (۲) العروة الوثقى في تفسير القرآن خرج منه تفسير الفاتحة لا غير (۳) حاشية على تفسير القاضي البيضاوي جيدة نفيسه أحسن ما كتب على هذا التفسير، قاله تلميذه السيد حسين الكركي (۴) حواشي الكشاف لم تتم (۵) التفسير الموسوم بعين الحياة .
(الحديث)
(۵) الحبل المتين في أحكام الدين في الأحاديث الصحاح و الحسان و الموثقات خاصة و شرحها شرحا لطيفا و جمع بين متعارضاتها خرج منه كتاب الطهارة لا غير في مجلد واحد فيه ألف حديث و زيادة يسيرة لم يتم، مطبوع (۶) شرح الأربعين حديثا قال تلميذه الكركي لم يصنف مثله، مطبوع عدة طبعات (۷) حاشية الفقيه لم تتم.
(الدراية)
(۸) رسالة في الدراية مختصرة مطبوعة.
(الرجال)
(۹) حاشية على خلاصة العلامة مختصرة (۱۰) فوائد في الرجال .
(العبادة و الدعاء)
(۱۱) مفتاح الفلاح في عمل اليوم و الليلة مطبوع عدة طبعات و منها الطبعة المصرية و لنا عليها بعض الحواشي (۱۲) حدائق المقربين أو حدائق الصالحين في شرح الصحيفة السجادية مطبوع و سمي شرح كل دعاء باسم حديقة فسمي شرح دعاء الهلال بالحديثة الهلالية و كذا غيره، و عليه فما ذكره المترجمون من ان له الحديثة الهلالية و حدائق المقربين و شرح دعاء الصباح و شرح دعاء رؤية الهلال من الصحيفة ليس في محله، نعم الظاهر ان شرح الصحيفة لم يتم.
(الفقه)
(۱۳) الجامع العباسي صنفه للشاه عباس الصفوي خرج منه إلى آخر كتاب الحج، مطبوع (۱۴) الاثنا عشريات الخمس في الطهارة و الصلاة و الزكاة و الصوم و الحج مرتبة على اثني عشر في كل أبوابها و فصولها و مطالبها (۱۵) رسالة في استحباب السورة ردا على بعض معاصريه لكنه رجع عنه أخيرا (۱۶) رسالة في قصر الصلاة و إتمامها في الأماكن الأربعة (۱۷) شرح اثني عشرية صاحب المعالم (۱۸) حواش على مختلف العلامة (۱۹) رسالة في المواريث (۲۰) رسالة في ذبائح أهل الكتاب (۲۱) شرح الفرائض النصيرية للمحقق الطوسي لم يتم (۲۲) رسالة الكر (۲۳) رسالة القبلة (۲۴) رسالة في أحكام سجود التلاوة .
(الأصول)
(۲۵) الزبدة مطبوع و شرحه الشيخ جواد الكاظمي المعروف بالفاضل و الشرح كالأصل مشهوران (۲۶) لغز الزبدة (۲۷) حواش على قواعد الشهيد (۲۸) حواشي الزبدة (۲۹) حاشية شرح العضدي على مختصر الأصول (۳۰) شرح شرح الرومي على الملخص ذكره في الحديقة الهلالية .
(النحو)
(۳۱) الفوائد الصمدية صنفها لأخيه عبد الصمد يدرسها الايرانيون و مطبوعة (۳۲) تهذيب البيان .
(البيان)
(۳۳) حاشية على المطول لم تتم.
(الحساب)
(۳۴) خلاصة الحساب لم يصنف مثلها مطبوعة في ايران و غيرها عدة طبعات و مترجمة إلى لغات اجنبية منها الالمانية و كانت العادة ان تدرس في المدارس الدينية في العراق و غيرها في شهور التعطيل (۳۵) بحر الحساب .
(علم الهيئة )
(۳۶) تشريح الأفلاك مع حواشيه مختصر مطبوع و الظاهر انه فارسي (۳۷) الأسطرلاب كبير بالعربية سماه الصفيحة (۳۸) اسطرلاب آخر بالفارسية سماه التحفة الحاتمية (۳۹) رسالة في نسبة أعظم الجبال إلى قطر الأرض (۴۰) رسالة في ان أنوار الكواكب مستفادة من الشمس (۴۱) رسالة في حل أشكالي عطارد و القمر .
(الحكمة)
(۴۲) الرسالة الموسومة بالجوهر الفرد ذكرها في الكشكول و ذكر فيها دليلا على إبطال تركيب الجسم من الاجزاء التي لا تتجزأ.
( التاريخ و الأدب )
(۴۳) توضيح المقاصد فيما اتفق في أيام السنة (۴۴) المخلاة جمع فيها فوائد و طرائف من كل فن بدون ترتيب مطبوعة بمصر (۴۵) الكشكول صنفه بعد المخلاة و جمع فيه من كل فن بدون ترتيب تشبيها له بكشكول الدراويش الذي يجمعون فيه من كل طعام و قد صار كل كتاب بعده بهذا الوصف يسمى الكشكول و ان كان له اسم غير ذلك ككشكول البحراني و كل من جمع أصنافا من علوم شتى يسمى مجموعة بالكشكول و جمع جماعة كتبا سموها بنحو هذا الاسم مثل بيدر الفلاح و سفينة نوح و قد اشتهر الكشكول بين الناس اشتهارا عظيما و طبع في مصر مرارا كثيرة و طبع في ايران لكن الظاهر ان الطبعة الإيرانية تزيد عن المصرية و بعضهم يتوهم ان الكشكول جمعه في وقت سياحته و ليس كذلك كما يظهر من خطبته. و قد ترجم الكشكول إلى الفارسي برغبة أحد ملوك الهند المغول و لو كان دون جميع مشاهداته و ما جرى له في سياحته لكانت من أنفس و امنع ما كتب (۴۶) سوانح سفر الحجاز كتاب من شعره و إنشائه أكثره بالفارسية (۴۷) نان و حلوى اي خبز و حلوى كتاب شعر بالفارسية ظريف (۴۸) ديوان شعره بالعربية و الفارسية، في (الأمل) جمع شعره ولدي محمد رضا الحر فصار ديوانا لطيفا .
(اجوبة المسائل)
(۴۹) جواب مسائل الشيخ صالح بن حسن الجزائري اثنتان و عشرون مسألة مشهورة (۵۰) جواب ثلاث مسائل اخرى عجيبة (۵۱) جواب المسائل المدنيات . إلى غير ذلك من الرسائل و اجوبة المسائل (۵۲) حواشي شرح التذكرة .
(استدراك على مؤلفاته)
يضاف إلى أسماء مؤلفاته المتقدمة ما يلي:
(۱) حاشية على نتائج الأفكار للسيد إبراهيم الحائري في الأصول (۲) حاشية على مبادئ الأصول للعلامة الحلي (۳) شرح الشافية في الصرف (۴) حاشية على شرح الكافية للجامي في النحو (۵) هداية العوام رسالة عملية في الفقه (۶) تشييد الأذهان معرب عين الحياة للمجلسي (۷) رسالة في مقتل الحسين (ع) .
(شعره)
له شعر كثير بالعربية و الفارسية فمن شعره قصيدته التي يمدح بها صاحب الزمان و سماها وسيلة الفوز و الامان في مدح صاحب الزمان كما في شرح المنيني عليها و بعضهم يقول اسمها روح الجنان كما في ديوان الشيخ جعفر الخطي و هي التي شرحها الشيخ احمد بن علي المنيني الدمشقي بطلب السيد محمد هاشم قاضي دمشق الشام و طبعت مع شرحها في آخر الكشكول و أولها:
سرى البرق من نجد فهيج تذكاري عهودا بحزوى و العذيب و ذي قار
و هيج من أشواقنا كل كامن و أجج في احشائنا لاعج النار
الا يا لييلات الغوير و حاجر سقيت بهام من بني المزن مدرار
و يا جيرة بالمأزمين خيامهم عليكم سلام الله من نازح الدار
خليلي ما لي و الزمان كأنما يطالبني في كل وقت باوتار
فابعد احبابي و أخلي مرابعي و ابدلني من كل صفو باكدار
و عادل بي من كان أقصى مرامه من المجد ان يسمو إلى عشر معشاري
أ لم يدر اني لا أذل لخطبه و ان سامني بخسا و أرخص اسعاري
مقامي بفرق الفرقدين فما الذي يؤثره مسعاه في خفض مقداري
و اني امرؤ لا يدرك الدهر غايتي و لا تصل الأيدي إلى سبر أغواري
أخالط أبناء الزمان بمقتضى عقولهم كي لا يفوهوا بإنكار
و أظهر اني مثلهم تستفزني صروف الليالي باحتلاء و إمرار
و اني ضاوي القلب مستوفز النهي ( ۱ ) أسر بيسر أو أمل باعسار
و يضجرني الخطب المهول لقاؤه و يطربني الشادي بعود و مزمار
و يصمي فؤادي ناهد الثدي كاعب بأسمر خطار و احور سحار
و انس يخي [اني سخي] بالدموع يوقفة [لوقفة ] على طلل بال و دارس أحجار
و ما علموا اني امرؤ لا يروعني توالي الرزايا في عشي و أبكار
إذ دك طود الصبر من وقع حادث فطود اصطباري شامخ غير منهار
و خطب يزيل الروع أيسر وقعه كئود كوخز بالأسنة سعار
تلقيته و الحتف دون لقائه بقلب وقور في الهزاهز صبار
و وجه طليق لا يمل لقاؤه و صدر رحيب من ورود و إصدار
و لم ابده كي لا يساء لوقعه صديقي و ياسي من تعسره جاري
و معضلة دهماء لا يهتدى لها طريق و لا يهدى إلى ضوئها الساري
تشيب النواصي دون حل رموزها و يحجم عن أغوارها كل مغوار
أجلت جياد الفكر في حلباتها و وجهت تلقاها صوائب انظاري
فأبرزت من مستورها كل غامض و ثقفت منها كل قسور سوار
أ أضرع للبلوى و أغضي على القذى و ارضى بما يرضى به كل مخوار
و أفرح من دهري بلذة ساعة و اقنع من عيشي بقرص و اطمار
إذ لا ورى زندي و لا عز جانبي و لا بزغت في قمة المجد اقماري
و لا بل كفي بالسماح و لا سرت بطيب احاديثي الركاب و اخباري
و لا انتشرت في الخافقين فضائلي و لا كان في المهدي رائق أشعاري
خليفة رب العالمين و ظله على ساكني الغبراء من كل ديار
هو العروة الوثقى الذي من بذيله تمسك لا يخشى عظائم أوزار
امام هدى لاذ الزمان بظله و القى اليه الدهر مقود خوار
و مقتدر لو كلف الصم نطقها باجذارها فاهت اليه باجذار
علوم الورى في جنب أبحر علمه كغرفة كف أو كغمسة منقار
فلو زار أفلاطون اعتاب قدسه و لم يعشه عنها سواطع أنوار
رأى حكمة قدسية لا يشوبها شوائب انظار و أدناس أفكار
باشراقها كل العوامل أشرقت لما لاح في الكونين من نورها الساري
امام الورى طود النهى منبع الهدى و صاحب سر الله في هذه الدار
به العالم السفي يسمو و يعتلي على العالم العلوي من غير انكار
و منه العقول العشر تبغي كمالها و ليس عليها في التعلم من عار
همام لو السبع الطباق تطابقت على نقض ما يقضيه من حكمه الجاري
لنكس من ابراجها كل شامخ و سكن من أفلاكها كل دوار
و لانتثرت منها الثوابت خيفة و عاف السري في سورها كل سيار
أ يا حجة الله الذي ليس جاريا بغير الذي يرضاه سابق اقدار
و يا من مقاليد الزمان بكفه و ناهيك من مجديه خصه الباري
أغث حوزة الايمان و أعمر ربوعه فلم يبق منها غير دارس آثار
و أنقذ كتاب الله من يد عصبة عصوا و تمادوا في عتو و إصرار
يحيدون عن آياته لرواية رواها أبو شعيون عن كعب الأحبار
و في الدين قد قاسوا و عاثوا و خبطوا بارائهم تخبيط عشواء معسار
و انعش قلوبا في انتظارك قرحت و اضجرها الأعداء اية اضجار
و خلص عباد الله من كل غاشم و طهر بلاد الله من كل كفار
و عجل فداك العالمون باسرهم و بادر على اسم الله من غير انظار
تجد من جود الله خير كتائب و أكرم أعوان و أشرف أنصار
بهم من بني همدان أخلص فتية يخوضون أغمار الوغى غير فكار
بكل شديد البأس عبل شمر دل إلى الحتف مقدام على الهول صبار
تحاذره الأبطال في كل موقف و ترهبه الفرسان في كل مضمار
أيا صفوة الرحمن دونك مدحة كدر عقود في ترائب أبكار
يهن ابن هان ان اتى بنظيرها و يعنو لها الطائب من بعد بشار
إليك البهائي الحقير يزفها كغانية مياسة القد معطار
تغار إذا قيست لطافة نظمها ينفحة [بنفحة] ازهار و نسمة اسحار
إذا رددت زادت قبولا كأنها أحاديث تجد لا تمل بتكرار
و يقال ان السيد محمد باقر الداماد كتب إلى الشيخ البهائي بهذين البيتين بالفارسية:
اى شروه حقيقت اى كان سخا در مشكل اين حرف جوابي فرما
كوثى [گويى] كه خدا بود ديگر هيج [هيچ] نبود جون هيج [هيچ ] بنود [نبود ] بس [پس] كجا بود خدا
فأجابه الشيخ البهائي بقوله.
اى صاحب مسألة تو بشنو زا [از] ما تحقيق بدان كه لا مكان است خذا [خدا ]
خواهي كه أ [ترا] كشف شود اين معنى جان در تن تو بگو كجا دارد كجا [جا ]
و عن السيد نعمة الله الجزائري في كتاب المقامات ان الشيخ صالح بن حسن الجزائري صاحب المسائل المشهورة التي سال عنها البهائي كتب اليه ما قول سيدي و سندي و من عليه بعد الله و أهل البيت معتمدي في هذه الأبيات لبعض النواصب فالمامول من أنفاسكم الفاخرة و ألطافكم الظاهرة ان تشرفوا خادمكم بجواب منظوم عنها نصر الله بكم الإسلام بمحمد و آله الكرام ع و ذكر الأبيات الرائية الثلاثة التي أولها
(أهوى عليا أمير المؤمنين و لا)
قال فأجابه الشيخ بهاء الدين محمد طاب ثراه: الثقة بالله وحده التمست أيها الأخ الأفضل الصفي الوفي الألمعي الزكي الذكي أطال الله بقاءك و أدام في معارج العز ارتقاءك الاجابة عما هذر به هذا المخذول فقابلت التماسك بقابول [بالقبول] و طفقت أقول
(يا أيها المدعي حب الوصي و لم)
ثم أورد اثني عشر بيتا تركنا ذكرها و لكن الأبيات الراثية [الرائية] الثلاثة المذكورة منسوبة إلى الكميت و لها خبر معروفة من انه اثبت الذنب و احتمل العذر فكيف نسبها الشيخ صالح إلى غيره و كيف خفي ذلك على البهائي مع سعة اطلاعه؟!.
و له و قد رأى النبي ص في منامه:
و ليلة كان بها طالعي في ذروة السعد و أوج الكمال
قصر طيب الوصل من عمرها فلم تكن الا كحل العقال
و اتصل الفجر بها بالعشا و هكذا عمر ليالي الوصال
إذ أخذت عيني في نومها و انتبه الطالع بعد الوبال
لزرته في الليل مستعطفا أفديه بالنفس و اهلي و مال
أشكو له ما انا فيه من البلوى و ما القاه من سوء حال
فأظهر العطف على عبده بمنطق يزري بنظم اللآل
فيا لها من ليلة نلت في ظلامها ما لم ينل في خيال
امست خفيفات مطايا الرجا بها و اضحت بالعطايا ثقال
سقيت في ظلمائها خمرة صافية صرفا طهورا حلال
و ابتهج القلب بأهل الحمى و قرت العين بذاك الجمال
و نلت ما نلت على انني ما كنت استوجب ذاك النوال
و قال يرثي والده الشيخ حسين بن عبد الصمد و قد توفي بالمصلى من قرى البحرين سنة ۹۸۴ .
قف بالطول و سلها اين سلماها و رو من جرع الأجفان جرعاها
و ردد الطرف في أطراف ساحتها و أرج الروح من أرواح ارجاها
فان يفتك من الاطلال مخبرها فلا يفوتنك مرآها و رياها
ربوع فضل تباهي التبر تربتها و دار انس تحاكي الدر حصباها
عدا على جيرة حلوا بساحتها صرف الزمان فابلاهم و ابلاها
بدور ثم غمام الموت جللها شموس فضل سحاب الترب غشاها
فالمجد يبكي عليها جازعا أسفا و الدين يندبها و الفضل ينعاها
يا حبذا ازمن في ظلهم سلفت ما كان أقصرها عمرا و أحلاها
أوقات عمر قضيناها فما ذكرت الا و قطع قلب الصب ذكراها
يا جيرة هجروا فاستوطنوا هجرا واها لقلب المعنى بعدكم واها
رعيا لليلات وصل بالحمى سلفت سقيا لايامنا بالخيف سقياها
لفقدكم شق جيب الصبر و انصدعت أركانه و بكم ما كان أقواها
و خر من شامخات العلم ارفعها و انهد من باذخات الحلم أرساها
يا ثاويا بالمصلى من قرى هجر كسيت من حلل الرضوان اضفاها
أقمت يا بحر بالبحرين فاجتمعت ثلاثة كن أمثالا و أشباها
ثلاثة أنت أسداها و أغزرها جودا و أعذبها طعما و أحلاها
حويت من درر العلياء ما حويا لكن درك أعلاها و أغلاها
يا اخمصا وطئت هام السهى شرفا سقاك من ديم الوسمي أسماها
و يا ضريحا علا فوق السماك علا عليك من صلوات الله أزكاها
فيك انطوى من شموس الفضل آخرها و من معالم دين الله أسناها
و من شوامخ أطواد الفتوة أرساها و ارفعها قدرا و أنهاها
فاسحب على الفلك العلوي ذيل علا فقد حويت من العلياء أعلاها
عليك مني سلام الله ما صدحت على غصون أراك الدوح و رقاها
و من شعره قوله:
ان هذا الموت يكرهه كل من يمشي على الغبرا
و بعين العقل لو نظروا لرأوه الراحة الكبرى
و قوله:
و ثورين حاطا بهذا الورى فثور الثريا و ثور الثرى
و هم فوق هذا و من تحت ذاك حمير مسرحة في قرى
و قوله:
و مائسة الأعطاف تستر وجهها بمعصمها الله كم هتكت سترا
أرادت لتخفي فتنة من جمالها بمعصمها فاستانفت فتنة اخرى
و قوله:
وثقت بعفو الله عني في غد و ان كنت أدري انني المذنب العاصي
و أخلصت حبي في النبي و آله كفى في خلاصي يوم حشري اخلاصي
و قوله في الشوق إلى لثم عتبة سيد الأنبياء ص:
للشوق إلى طيبة جفني باكي لو ان مقامي فلك الأفلاك
يستحقر من مشى إلى روضتها المشي على اجنحة الأملاك
و له دو بيت قاله ليكتب على المكان الذي امر ببنائه في النجف الأشرف لحفظ نعال الزوار:
هذا الأفق المبين قد لاح لديك فاسجد متذللا و عفر خديك
ذا طور سينين فاخضع الطرف به هذا حرم العزة فاخلع نعليك
و قوله و أرسلها إلى خدام حرم مولانا الحسين (ع) :
يا سعد إذا جزت ديار الأحباب وقت السحر
قبل عني تراب تلك الأعتاب و اقض و طري
ان هم سألوا عن البهائي فأنطق رؤيا النظر
قد ذاب من الشوق إليكم قد ذاب هذا خبري
و قوله في التشوق إلى زيارة مولانا الرضا (ع) :
ان جئت أقص قصة الشوق لديك ان جئت إلى طوس قبا لله عليك
قبل عني ضريح مولاي و قل قد مات بهاثيك [بهائيك] بالشوق إليك
و قوله:
في يثرب و الغري و الزوراء في طوس و كربلاء و سامراء
لي اربعة و عشرة و هم ثقتي في الحشر و هم حسيني من اعدائي
و قوله:
يا رب اني مذنب خاطئ مقصر في صالحات القرب
و ليس لي من عمل صالح أرجوه في الحشر لدفع الكرب
غير اعتقادي حب خير الورى و آله و المرء مع من أحب
و قوله عن لسان أهل الحال من الصوفية :
انا الفقير المعني ذو رقة و حنين
للناس طرا خدوم إذا هم استخدموني
يعلو مقامي قدرا إذا هم لمسوني
و لست أسلو هواهم يوما و لو قطعوني
هذا و من سوء حظي و حسرتي و شجوني
ان لست أذكر الا عقيب رفع الصحون
و له دو بيت:
يا بدر دجى خياله في بالي مذ فارقني و زاد في بلبالي
أيام نواك لا تسل كيف مضت و الله مضت بأسوإ الأحوال
و له:
يا عاذل كم تطيل في اتعابي دع لومك و انصرف كفاني ما بي
لا لوم إذا اهيم بالشوق فلي قلب ما ذاق فرقة الأحباب
و له:
كم بت من المسا إلى الإشراق في فرقتكم و مطربي أشواقي
و الهم منادمي و نقلي سهري و الدمع مدامتي و جفني الساقي
و كتب إلى والده بهراة من قزوين سنة ۹۸۱ :
بقزوين جسمي و روحي ثوت بأرض الهرات و سكانها
فهذا تغرب عن اهله و تلك أقامت باوطانها
و كتب اليه شيخ الإسلام الشيخ عمر المفتي بالقدس الشريف أبياتا في بعض الأغراض فأجابه بهذه الأبيات ملغزا فيها باسم مدينة القدس .
يا أيها المولى الذي قد غدا في الخلق و الخلق عديم المثال
و حل من شامخ طود العلي في ذروة المجد و أوج الكمال
و عطر الكون بمنظومة نظامها يزري بعقد اللآل
كأنها بكر بالحاظها سحر به تسلب لب الرجال
و روضة ممطورة مر في أرجائها صبحا نسيم الشمال
لو لم يكن اسكرني لفظها لقلت حقا هي سحر حلال
يا سادة فاقوا الورى عبدكم احقر من ان تخطروه ببال
ارضعتموه در ألفاظكم و ما له عن ودكم من فصال
و مذ أناخ الركب في أرضكم سلا عن الأهل و عم و خال
أنتم بنو اللطف و ألطافكم على الورى ما برحت في اتصال
في قمة الفضل لكم منزل ما مر في وهم و لا في خيال
و عبدكم أعجزه مدحكم فصار باللغز يطيل المقال
سا [يا] سيدا قد حاز من سائر الفنون حظا وافرا لا ينال
ما بلدة أولها سورة بل جبل صعب بعيد المنال
و ما سوى آخرها قد غدا اسما و فعلا و هو حرف يقال
و قلبه فعل و اسم لما يصير منه الجسم مثل الخلال
و غيرها ان ينتقص نصفه من صدرها فهو طعام خلال
و ما سوى أولها قلبه امر به كل جميل الخصال
و قلبها ان زال نصف له يصير ما قلبي غدا منه غال
و ان تزده النصف منه يكن حاجب من يرمي لقلبي نبال
مولاي ان العبد من شعره في خجل متصل و انفعال
قال يراعي حين كلفته تحرير هذا الهذر ما ذا الخبال
يقابل الدر بهذا الحصى لا شك في عقلك بعض اختلال
فأجابه الشيخ عمر المذكور بهذه الأبيات:
حلت و قد حيت برفع النقاب و ابتسمت عن نظم در الحباب
و أسفرت إذ ما بدت تنجلي فخلت بدرا قد بدا من سحاب
تمايست عجبا و مالت قنا و عطرت بالطيب تلك الرحاب
و أسرعت نحوي و قد أبدعت و أودعت سمعي لذيذ الخطاب
و ارشفتني من لمى لفظها فرحت سكران بغير الشراب
مستغرقا في بحر ألفاظها كأنني مما عراني مصاب
و ليس ذا مستغربا حيثما أبرزها بحر خضم عباب
فيا امام النظم أكرتني بهذه الغادة عصر الشباب
ألغزت يا مولاي في بلدة قدامها الداعي بنص الكتاب
مضافها الروح بلا شبهة مطهر من دنس الارتياب
إذا أزلت القلب من لفظها فهي فصيح العرب لب اللباب
و ان تزدها واحدا تلفها سفينة تجري بما يستطاب
كذاك ان زدت إلى قلبها واوا تجد اسما لمولي الثواب
عساك ان جئت إلى حيها تقدس الذات و تنفي الشواب
و تشرح الصدر بما صغته من در لفظ و معان عذاب
فأسلم و دم في نعمة ملغزا في بلد القدس رفيع الجناب
و كتب في آخر هذه الأبيات هذا المصراع و
(دامت معاليك ليوم الحساب)
و له مضمنا المصراع المشهور للجامي
(فاح ريح الصبا و صاح الديك):
يا نديمي بمهجتي أفديك قم و هات الكؤوس من هاتيك
هاتها هاتها مشعشعة أفسدت نسك ذي التقى النسيك
قهوة ان ضللت ساحتها فسنا ضوء كاسها يهديك
يا كليم الفؤاد داو بها قلبك المبتلى لكي تشفيك
هي نار الكليم فاجتلها و اخلع النعل و اترك التشكيك
صاح ناهيك بالمدام قدم في احتساها مخالفا ناهيك
عمرك الله قل لنا كرما يا حمام الأراك ما يبكيك
أ ترى غاب عنك أهل منى بعد ما قد توطنوا واديك
ان لي بين ربعم رشا طرفه ان تمت اسى يحييك
ذا قوام كأنه غصن ماس لما بدا به التحريك
لست أنساه إذ اتى سحرا وحده وحده بغير شريك
طرق الباب خائفا وجلا قلت من قال من يرضيك
قلت صرح فقال تجهل من سيف الحاظه تحكم فيك
بات يسقي و بت اشربها قهوة تترك المقل مليك
ثم جاذبته الرداء و قد خامر الخمر طرفه الفتيك
قال لي ما تريد قلت له يا مني القلب قبلة من فيك
قال خذها فمذ ظفرت بها قلت زدني فقال لا و أبيك
ثم وسدته اليمين إلى ان دنا الصبح قال لي يكفيك
قلت مهلا فقال قم فلقد فاح ريح الصبا و صاح الديك
و له:
يا ساحرا بطرفه و ظالما لا يعدل
أخربت قلبي عامدا كذا يراعى المنزل
و له و قد أشرف على مدينة سر من رأى :
أسرع السير أيها الحادي ان قلبي إلى الحمى صادي
و إذا ما رأيت من كثب مشهد العسكري و الهادي
فالثم الأرض خاضعا فلقد نلت و الله خير إسعاد
و إذا ما حللت ناديهم يا سقاه الإله من نادي
فاغضض الطرف خاضعا و لها و اخلع النعل انه الوادي
و له و قد أشرف على المشهد الأقدس الرضوي :
هذه قبة مولاي بدت كالقبس
فاخلع النعل فقد جزت بوادي القدس
و أورد في الكشكول ما صورته: رثى السيد الأجل والد جامع الكتاب (و لم يذكر من هو هذا السيد الأجل) بقصيدة مطلعها:
جارتي كيف تحسنين ملامي أ يداوي كلم الحشى بالكلام
و طلب منه القول على طرزها فقال مشيرا إلى بعض ألقابه الشريفة:
خلياني بلوعتي و غرامي يا خليلي و اذهبا بسلام
قد دعاني الهوى و لباه لبي فدعاني و لا تطيلا ملامي
ان من ذاق نشوة الحب يوما لا يبالي بكثرة اللوام
خامرت خمرة المحبة عقلي و جرت في مفاصلي و عظامي
فعلى الحلم و الوقار صلاة و على العقل ألف ألف سلام
هل سبيل إلى وقوفي بوادي الجزع يا صاحبي أو المامي
أيها السائل الملح إذا ما جئت نجدا فعج بوادي الخزام
و تجاوز عن ذي المجاز و عرج عادلا عن يمين ذاك المقام
و إذا ما بلغت حزوي فبلغ جيرة الحي يا أخي سلامي
و انشدن قلبي المعنى لديهم فلقد ضاع بين تلك الخيام
و إذا ما رثوا لحالي فسلهم ان يمنوا و لو بطيف منام
يا نزولا بذي الأراك إلى كم تنقضي في فراقكم أعوامي
ما سرت نسمه و لا ناح في الدوح حمام الا و حان حمامي
اين أيامنا بشرقي نجد يا رعاها الا له من أيام
حيث غصن الشباب غض و روض العيش قد طرزته ايدي الغمام
و زماني مساعدي و أيادي اللهو نحو المنى تجر زمامي
أيها المرتقي ذرى المجد فردا و المرجى للفادحات العظام
يا خليف العلى الذي جمعت فيه مزايا تفرقت في الأنام
نلت في ذروة الفخار محلا عسر المرتقى عزيز المرام
نسب طاهر و مجد اثيل و فخار عال و فضل سامي
قد قرنا مقالكم بمقال و شفعنا كلامكم بكلام
و نظمنا الحصى مع الدر في سمط و قلنا العبير مثل الرغام
لم أكن مقدما على ذا و لكن امتثالا لأمركم اقدامي
عمرك الله يا نديمي انشد (جارتي كيف تحسنين ملامي)
و له متسليا به من طول الإقامة بقزوين :
قد اجتمعت كل الفلاكات في الأرض فقوموا بنا نعدو فقوموا بنا نعدو
فمختلطات الهم فيها كثيرة فليس لها رسم و ليس لها حد
و أشكال آمالي أراها عقيمة و معكوسة فيها قضاياي يا سعد
فمن قلة التمييز حالي تسيئني و فعلي معتل و همي ممتد
و من شعره قوله:
الا يا خائضا بحر الاماني هداك الله ما هذا التواني
أضعت العمر عصيانا و جهلا فمهلا أيها المغرور مهلا
مضى عصر الشباب و أنت غافل و في ثوب العمى و الغي رافل
إلى كم كالبهائم أنت هائم و في وقت الغنائم أنت نائم
و طرفك لا يرى الا طموحا و نفسك لم تزل ابدا جموحا
و قلبك لا يفيق عن المعاصي فويلك يوم يؤخذ بالنواصي
بلال الشيب نادى في المفارق بحي على الذهاب و أنت غارق
ببحر الإثم لا تصغي لواعظ و ان اطرى و اطنب في الموعظ
و قلبك هائم في كل وادي و جهلك كل يوم في ازدياد
على تحصيل دنياك الدنية مجدا في الصباح و في العشية
و جهد المرء في الدنيا شديد و ليس ينال منها ما يريد
و كيف ينال في الأخرى مرامه و لم يجهد لمطلبها قلامه
و قوله مشيرا إلى حال من صرف العمر في جمع الكتب و ادخارها على غير طائل:
على كتب العلوم صرفت مالك و في تصحيحها أتعبت بالك
و اتفقت البياض مع السواد إلى ما ليس بنفع في المعاد
تظل من المساء إلى الصباح تطالعها و قلبك غير صاحي
و تصبح مولعا من غير طائل (بتحرير) المقاصد (و الدلائل )
(و توضيح ) الخفا في كل باب و توجيه السؤال مع الجواب
لعمري قد اضلتك ( الهداية ) ضلالا ما له ابدا ( نهاية )
(و بالمحصول ) حاصلك الندامة و حرمان إلى يوم القيامة
(و تذكرة ) ( المواقف ) و ( المراصد ) تسد عليك أبواب ( المقاصد )
فلا تنجي (النجاة) من الضلالة و لا يشفي (الشفاء) من الجهالة
و (بالإرشاد) لم يحصل رشال [رشاد ] و (بالتبيان) ما بان السداد
و (بالايضاح) أشكلت (المدارك) و (بالمصباح) أظلمت (المسائل)
و (بالتلويح) ما لاح الدليل و (بالتوضيح) ما اتضح السبيل
صرفت (خلاصة) العمر العزيز على (تنقيح) أبحاث (الوجيز)
بهذا (النحو صرف) العمر جهل فقم و اجهد فما في الأمر مهل
و دع عنك الشروح مع الحواشي فهن على البصائر كالغواشي
و قوله و هو من سوانح سفر الحجاز :
يا نديمي ضاع عمري و انقضى قم إلى استدراك وقت قد مضى
و اغسل الأدناس عني بالمدام و املا الأقداح منها يا غلام
و اسقني كأسا فقد لاح الصباح و الثريا غربت و الديك صاح
زوج الصهباء بالماء الزلال و اجعلن عقلي لها مهرا حلال
هاتها من غير مهل يا نديم خمرة يحيا بها العظم الرميم
بنت كرم تجعلن الشيخ شاب من يذق منها عن الكونين غاب
خمرة من نار موسى نورها دنها قلبي و صدري طورها
ثم و لا تمهل فما في العمر مهل لا تصعب شربها فالأمر سهل
قل لشيخ قلبه منها نفور لا تخف فالله نواب غفور
يا مغني ان عندي كل فم قم و الق الناي فينا بالنغم
غن لي دورا فقد دار القدح و الصبا قد فاح و القمري صدح
و اذكرن عندي أحاديث الحبيب ان عيشي بسواها لا يطيب
و احذرن ذكرى أحاديث الفراق ان ذكر البعد مما لا يطاق
روحن روحي باشعار العرب كي يتم الأنس فينا و الطرب
و افتتح منها بنظم مستطاب قلته في بعض أيام الشباب
قد صرفنا العمر في قيل و قال يا نديمي قم فقد ضاق المجال
ثم اطربني باشعار العجم و اطردن هما على قلبي هجم
قم و خاطبني بكل الألسنة عل قلبي ينتبه من ذي السنة
انه في غفلة عن حاله خابط في قيله مع قاله
كل آن و هو في قيد جديد قائلا من جهله هل من مزيد
تائه في الغي قد ضل الطريق قط من سكر الهوى لا يستفيق
عاكف دهرا على اصنامه تهزأ الكفار من إسلامه
كم انادي و هو لا يصغي التناد يا فؤاد يا فؤاد يا فؤاد
يا بهائي اتخذ قلبا سواه فهو ما معبوده الا هواه
و قوله:
أيها القوم الالى في المدرسة كلما حصلتموه وسوسة
فكركم ان كان في غير الحبيب ما لكم في النشأة الأخرى نصيب
فاغسلوا بالراح عن لوح الفؤاد كل علم ليس ينجي في المعاد
و كتب إلى والده و هو بهراة :
يا ساكني ارض الهرات اما كفى هذا الفراق بلى و حق المصطفى
عودوا علي فربع صبري قد عفا و الجفن من بعد التباعد ما غفا
و خيالكم في بالي و القلب في بلبال
ان أقبلت من نحوكم ريح الصبا قلنا لها أهلا و سهلا مرحبا
و إليكم قلب المتيم قد صبا و فراقكم للروح منه قد سبا
و القلب ليس بخالي من حب ذات الخال
يا حبذا ربع الحنى من مربع فغزاله شب الغضا في اضلعي
لم انسه يوم الفراق مردعي بمدامع تجري و قلب موجع
و الصب ليس بسالي عن ثغرة السلسال
و له في وصف محاسن الديار المصرية أبيات أولها:
يا مصر سقيا لك من جنة قطوفها يانعة دانية
ترابها كالتبر في لطفه و ماؤها كالفضة الصافية
لما انخت الركب في أرضها أنسيت احبابي و أصحابيه