الشيخ بهاء الدين محمد بن الحسين بن عبد الصمد بن محمد بن علي بن الحسين بن صالح الحارثي الهمداني العاملي الجبعي

الشيخ بهاء الدين محمد بن الحسين بن عبد الصمد بن محمد بن علي بن الحسين بن صالح الحارثي الهمداني العاملي الجبعي نزيل أصفهان (نسبته) الحارثي الهمداني نسبة إلى الحارث الهمداني صاحب أمير المؤمنين علي (ع) و الهمداني بالدال المهملة و سكون الميم نسبة إلى همدان القبيلة العربية المشهورة و هم حي من اليمن و بالمعجمة و فتح الميم البلد و هي مدينة ايرانية. و الحارث الهمداني هو الذي قال له أمير المؤمنين (ع) شعرا منه: يا حار همدان من يمت يرني من مؤمن أو منافق قبلا و كانوا مخلصين في ولاء علي (ع) و صبروا معه يوم صفين ، روي انهم في بعض أيامها حين استحر القتل و رأوا فرار الناس عمدوا إلى أغماد سيوفهم فكسروها و عقلوا أنفسهم بعمائهم و بركوا للقتل فقال فيهم علي (ع) : لهمدان أخلاق و دين يزينها و بأس إذا لاقوا و حسن كلام فلو كنت بوابا على باب جنة لقلت لهمدان ادخلوا بسلام و قال (ع) يوم الجمل لو تمت عدتهم ألفا لعبد الله حق عبادته. و كان إذا رآهم يتمثل بقول الشاعر: ناديت همدان و الأبواب مغلقة و مثل همدان سنى فتحة الباب كالهندواني لم تفلل مضاربه وجه جميل و قلب غير وجاب و إلى ذلك يشير الشيخ جعفر الخطي شاعر البحرين في قصيدته الرائية التي عارض بها رائية البهائي المسماة روح الجنان المذكورة في ترجمته بقوله: فيا ابن الألى أثنى الوصي عليهم بما ليس تثني وجهه يد انكار بصفين إذ لم يلف من أوليائه و قد عض ناب للوغى غير فرار و أبصر منهم جن حرب تهافتوا على الموت اسراع الفراش إلى النار سراعا إلى داعي الحروب يرونها على شربها الأعمار منهل أعمار اطاروا غمود البيض و اتكلوا على مفارق قوم فارقوا الحق فجار و ارسوا و قد لاثوا على الركب الحبي بروكا كهدي ابركوه الجزار فقال و قد طابت هنالك نفسه رضي و أقروا عينه اي إقرار فلو كنت بوابا على باب جنة كما أفصحت عنه صحيحات آثار (مولده و وفاته و مدفنه) ولد في بعلبك يوم الخميس لثلاث عشرة بقين من المحرم سنة ۹۵۳ كما في السلافة و غيرها . و قال أبو المعالي الطالوي انه ولد بقزوين و الله اعلم. و توفي في أصفهان ۱۲ شوال سنة ۱۰۳۰ على ما ذكره تلميذه السيد حسين ابن السيد حيدر الحسيني الكركي العاملي و المجلسي الأول الذي حضر وفاته و الصلاة عليه فهما اعرف بتاريخ وفاته. و قيل سنة ۱۰۳۱ و قيل سنة ۱۰۳۵ فيكون عمره ۷۷ سنة . و ذكر تلميذه المجلسي الأول ان عمره بضع و ثمانون سنة اما احدى و ثمانون أو اثنتان و ثمانون لأني سالته عن عمره فقال: ثمان أو تسع و سبعون ثم توفي بعد ذلك بسنين اه و عليه فكون أحد التاريخين مغلوطا تاريخ الولادة أو تاريخ الوفاة و كان من ارخ وفاته سنة ۱۰۳۵ أخذه من هذا و الله اعلم. و عن السيد نعمة الله الجزائري ان تاريخ وفاته على ما نظمه بعض مشائخنا المعاصرين: بدر العراقين خبا ضوءه و نير الشام و شمس الحجاز أردت تاريخا فلم اهتد له فألهمت قل الشيخ فاز و لا يخفى انه ينقص سنة لأن حروفه تبلغ ۱۰۲۹ . و في روضات الجنات انه رأى في التعليقات القديمة على نسخة في توضيح المقاصد من مؤلفات البهائي في ۱۲ شوال سنة ۱۰۳۰ توفي شيخنا العلامة الكامل بهاء الدين محمد العاملي مؤلف هذا الكتاب و كان تاريخ وفاته بالفارسية. بي سر و پا گشت شرع و أفسر فضل اوفتاد اه و لست أعرف كيف صار هذا تاريخا لوفاته فمن عرفه فليبينه. كانت وفاته في أصفهان - كما مر - ثم نقل قبل الدفن إلى مشهد الرضا (ع) و دفن هناك في داره بجانب الحضرة المقدسة الرضوية و قبره هناك مشهور مزور إلى اليوم و لو كان في مضيعة العلماء (جبل عامل) لكان كقبر الشيخ علي الميسي في قرية صديق لا يعرفه أحد و كقبر السيد علي الصائغ فيها عليه الأتربة و الأوساخ و لا يزوره أحد و كقبور صاحبي المعالم و المدارك و اجلاء العلماء المدفونين في جبع و غيرها المهجورة المجهولة كما كان أصحابها زمن الحياة و كان من هو دونهم في ايران و الهند و غيرها محفودا محشودا. و قال تلميذه المجلسي الأول : تشرفت بالصلاة عليه في جميع الطلبة و الفضلاء و كثير من الناس يقربون من خمسين ألفا (أقوال العلماء في حقه) في الأمل : حاله في الفقه و العلم و الفضل و التحقيق و التدقيق و جلالة القدر و عظم الشأن و حسن التصنيف و رشاقة العبارة و جمع المحاسن أظهر من ان يذكر و فضائله أكثر من ان تحصر و كان ماهرا متبحرا جامعا كاملا شاعرا أدبيا منشئا عديم النظير في زمانه في الفقه و الحديث و المعاني و البيان و الرياضي و غيرها . و قال السيد مصطفى التفريشي في نقد الرجال : جليل القدر عظيم المنزلة رفيع الشأن كثير الحفظ ما رأيت بكثرة علومه و وفور فضله و علو رتبته في كل فنون الإسلام كمن له فن واحد، له كتب نفيسه جيدة اه . و قال السيد عز الدين الحسين ابن السيد حيدر الكركي في بعض إجازاته : شيخنا الامام العلامة و مولانا الهمام الفهامة أفضل المحققين و اعلم المدققين خلاصة المجتهدين بهاء الملة و الحق و الدين كان أفضل أهل زمانه بل كان متفردا بمعرفة بعض العلوم الذي لم يحم حوله من أهل زمانه و لا قبله على ما أظن اه . و قال السيد علي خان في السلافة : علم الأئمة الاعلام و سيد علماء الإسلام و بحر العلم المتلاطمة بالفضائل أمواجه و فحل الفضل الناتجة لديه

أفراده و ارواجه و طود المعارف الراسخ و قضاؤها الذي لا تحد له فراسخ و جوادها الذي لا يؤمل له لحاق و بدرها الذي لا يعتريه محاق، الرحلة التي ضربت إليها أكباد الإبل و القبلة التي فطر كل قلب على حبها و جبل فهو علامة البشر و مجدد دين الأئمة على رأس القرن الحادي عشر اليه انتهت رئاسة المذهب و الملة و به قامت قواطع البراهين و الأدلة جمع فنون العلم و انعقد عليه الإجماع و تفرد بصنوف الفضل فبهر النواظر و الأسماع فما من فن الا و له فيه القدح المعلي و المورد العذب المحلي ان قال لم يدع قولا لقائل أو طال لم يأت غيره بطائل و ما مثله و من تقدمه من الأفاضل و الأعيان الا كالملة المحمدية المتاخرة عن الملل و الأديان جاءت آخر ففاقت مفاخرا و كل وصف قلته في غيره فإنه تجربة الخواطر. و قال الحاج محمد مؤمن الشيرازي في كتابه خزانة الخيال في حقه: بهاء الحق و ضياؤه و عز الدين و علاؤه و أفق المجد و سماؤه و نجم الشرف و سناؤه و شمس الكمال و بدره و روض الجمال و زهرة و بحر الفيض و ساحله و بر البر و مراحله و واحد الدهر و وحيده و عماد العصر و عميده و علم العلم و علامته و راية الفضل و علامته و منشا الفصاحة و مولدها و مصدر البلاغة و موردها و جامع الفضائل و مجمعها و منبع الفواضل و مرجعها و مشرق الإفادة و مشرعها و سلطان العلماء و تاج قمتهم و برهان الفقهاء و تتمة أئمتهم و خاتم المجتهدين و زبدتهم و قدوة المحدثين و عمدتهم و صدر المدرسين و اسوتهم و كعبة الطالبين و قبلتهم مشهور جميع الآفاق و شيخ الشيوخ على الإطلاق كهف الإسلام و المسلمين مروج أحكام الدين العالم العامل الكامل الأوحد بهاء الملة و الحق و الدين. و في لؤلؤة البحرين : كان رئيسا في دار السلطنة أصفهان و شيخ الإسلام فيها و له منزلة عظيمة عند سلطانها الشاه عباس و له صنف الجامع العباسي . و قال الشيخ احمد المنيني الدمشقي في شرح القصيدة الرائية للمترجم في حقه: صاحب التصانيف و التحقيقات و هو أحق من كل حقيق بذكر اخباره و نشر مزاياه و اتحاف العالم بفضائله و بدائعه و كان امة مستقلة في الأخذ بأطراف العلوم و التضلع من دقائق الفنون و ما أظن ان الزمان سمح بمثله و لا جاد بنده و بالجملة فلم تتشنف الأسماع بأعجب من اخباره و قد ذكره الشهاب في كتابيه و بالغ في الثناء عليه و قد أطال أبو المعالي الطالوي في الثناء عليه و كذلك البديعي اه. و ذكره تلميذه المجلسي الأول في شرحه العربي على الفقيه عند الكلام على مشيخة الكتاب فصرح بأنه من مشائخه و انه من نسل الحارث الهمداني قال ذكره الشهيد الثاني في اجازته لأبيه و ذكر جماعة من أجداده و مدحهم ثم قال هو شيخنا و استأذنا و من استفدنا منه بل كان الوالد المعظم كان شيخ الطائفة في زمانه جليل القدر عظيم الشأن كثير الحفظ ما رأيت بكثرة علومه و وفور فضله و علو مرتبته أحدا. له كتب نفيسة اه. و قال الشيخ محمد رضا الشبيبي : لقد استرعى نظري و انا أتصفح مختلف الأسفار و التصانيف لتقييد ما يتصل منها بتاريخ الفلسفة الإسلامية . ان جملة من كتب الشيخ بهاء الدين العاملي رحمه الله حافلة بفوائد و شواردة فلسفية مضافا إلى بحوثه الأخرى في الرياضيات و الفلكيات . لا تخلو كتب الطبقات و التأليف من التنويه بعلماء قليلين شاركوا في جملة من الفنون و العلوم و لكن ما اندر الذين برعوا و حذقوا تلك العلوم و الفنون التي شاركوا فيها جميعا و ما أقل الذين جودوا التأليف و وضع الكتب فيها إذ ليس كل من مشارك في ذلك موفقا - كما لا يخفى - و من ذلك القليل النادر الامام محمد بن الحسين بن عبد الصمد الحارثي الهمداني العاملي المعروف بالشيخ البهائي أو بهاء الدين العاملي فإنه شارك مشاركة عجيبة في جميع العلوم و الفنون المعروفة في زمانه عقلية و نقلية و وفق في التأليف فيها و في جملتها الفقه و الأصول و الحديث و التفسير و اللغة و علومها و الحكمة و الفنون الرياضية و الفلكية و قد كتب له التوفيق في مؤلفاته فذاعت و اقبل عليها العلماء المتعلمون في القرون الأربعة الأخيرة و ندر ان يقدر لغيره ما قدر له من بقاء الذكر و طيب الاحدوثة و جميل الأثر و نلاحظ الأثر الذي تركه في مختلف شئون الحياة من دينية و دنيوية مادية و معنوية، نقول ان ذلك الأثر الذي تركه لدى طبقات مختلفة من العالم الإسلامي لا يزال باقيا حتى اليوم. ما أكثر التأليف و التصانيف التي اندثرت فعفي شأنها و ذهب زمانها اما آثار الامام العاملي على كثرتها فقد غالبت الأيام بجدتها و طرافتها. يحفل تاريخ العلوم و الحضارة الإسلامية بذكر عدد كبير من العلماء منهم من قصر جهده و صرف وكده على علم أو فن بعينه فمنهم من انقطع لعلوم الدين و منهم من تجرد لعلوم الدنيا حتى عاش كل منهم داخل اطار معين من فنه لا يكاد يتعداه في الغالب، اما الامام العاملي فقد طاف في كل مدرسة و اخترق نطاقها و دمر على رجالها و شاركهم فيما يعنيهم كأنه واحد من القوم و هذا سر من أسرار تفوقه و سبقه و تقدمه اخذه بمجامع القلوب فهو فقيه مع الفقهاء و محدث مع المحدثين و صوفي مع المتصوفة و فيلسوف مع الفلاسفة و رياضي مع أصحاب التعليم و هو نحوي مع النحاة إلى غير ذلك. ترجم للإمام العاملي كثيرون من متاخري المؤلفين و أصحاب المعجمات ( ۱ ) و اطنب بعضهم في هذه الناحية و مع ذلك بقيت مصادر من صنف آخر قلما تناولها الباحثون و في هذا الصنف من المصادر نعثر على نبذ غير معروفة حتى الآن من احراك الشيخ و قوام هذا الصنف البقية الباقية من مخطوطات الامام العاملي و النسخ الأصلية المقروءة عليه من مؤلفات غيره إذ لا يخفى ان الشيخ رحمه الله كتب و نسخ و علق الكثير. و توجد جملة من مؤلفاته في مكتبات الديار الإيرانية و غيرها و لا يستبعد وجود بعض نسخ الأصل من مؤلفاته و غيرها من المؤلفات التي نسخها بخطه في بلاد اخرى كالهند و افغانستان و البحرين عدا ما يوجد منها في دور الكتب و المتاحف الغربية و من يتصفح تلك النسخ المخطوطة و تعاليق الشيخ عليها و صور إجازاته لمن قرأ كتبه أعني إجازات روايتها عثر بلا شك على فرائد و نوادر غير قليلة لها علاقة بسيرته و التعريف بجملة من أصحابه الذين لم يرد لهم ذكر في التاريخ.

و قال الأستاذ الشبيبي أيضا: أخذ الشيخ عن والده علوم العربية و الفقه و الأصول و الحديث و التفسير و درس عليه في قزوين في عصر من عصور ازدهارها و نهضتها اي في العصر الأول من عصور الدولة الصفوية و كانت قزوين قاعدة هذه الدولة الأولى و قد شهدت حركة علمية واسعة في ذلك الزمان و انشئت فيها عدة مدارس فثابر الشيخ على الدراسة إلى ان غادرها أبوه إلى (هراة) فبقي هو في قزوين متبرما من طول الإقامة فيها مفضلا الانتقال منها إلى حيث يقيم والده و قد أسعفه الزمان بالرحلة إليها بعد ذلك و واصل هناك دراسته و ذاعت شهرته أول ما ذاعت في هذه المدينة و له فيها ذكريات جميلة خلدها في أشعاره و رسائله. و لنا ان نقول ان الامام لم يترك ناحية من نواحي المملكة الإيرانية الا زارها. زار خراسان و أذربيجان و أران (قفقاسية) سنة ۱۰۱۵ صحبة الشاه عباس الكبير فان هذا الشاه قصد الديار الكرجية و أوقع بأهلها في التاريخ المذكور و كان ديدن الشيخ في سفره الأخذ عن الجهابذة. و أعظم حاضرة ايرانية رحل إليها و طابت له الإقامة فيها أخيرا حتى وافته منيته تغمده الله بالرحمة هي مدينة أصفهان و هي القاعدة الثانية للدولة الصفوية . و في أصفهان لقي جماعة من العلماء المتضلعين في مختلف العلوم و الفنون فاخذ عنهم و أخذوا عنه و في هذه المدينة على الأرجح وضع جملة من تاليفه المشهورة و أسس أكثر من مدرسة واحدة فيها حتى صارت إليها الرحلة من كثير من الأقطار الإسلامية و أصبحت أصفهان بذلك دار العلم في هذا العصر و ما بعده إلى عصور غير قليلة - كما هو معروف - و ما زالت تلك المدارس و غيرها من الآثار التي أنشأها الامام العاملي غير حاضرة من حواضر الدولة الصفوية قائمة إلى هذا اليوم. و قال الأستاذ الشبيبي متحدثا عن أخلاقه: خلق هذا الامام مطبوعا على حب الحرية و التخفف و مجافاة التصنع و التكلف مشغوفا بمظاهر البساطة في الحياة فطرة الله و من أحسن من الله فطرة ثائرا على المتصنعين المتكلفين و ما أكثرهم في زمانه و مكانه. و يقول بعض المؤرخين في معرض الاستدلال على مجافاته للتكلف و التصنع انه ما كان على جلالة قدره يتحرج من النزول إلى ميادين المدينة و الاختلاط بالسواد و الوقوف مع المارة على حلقات الألعاب البريئة كالعاب الحواة و مروضي الحيوان و غيرها من الألعاب ضاربا بمظاهر التزمت و التصنع عرض الحائط. هذا ما قاله بعض المؤرخين. و من رأينا انه رحمه الله ما كان يقصد الا المزيد من الاطلاع و اكتناه الأسرار و الفنون الكامنة في تلك الألعاب. و يستفاد من كثير من مؤلفاته و أشعاره انه كان صوفي المشرب ميالا إلى الزهد و التقشف و قد رغب أواسط عمره بالفقر و السياحة و كان زيه في أسفاره هذه زي الدراويش أو السائحين المغتربين كما ورد في بعض كتب المؤرخين . و قد امضى في سياحته أعواما كثيرة و يعده بعض الباحثين أجل عرفاء أواخر المائة العاشرة و أوائل المائة الحادية عشرة خصوصا في ايران كما يعد أكبر مشايخ هذه الطائفة. و قد لاحظ جمع من المنتسبين إلى العلم أو المتصدرين للرئاسة ان الشيخ أفرط في بعض اتجاهاته الصوفية حتى زعموا ان والده أنكر عليه ذلك و ليس من السهل إثبات ما قيل عن والده في هذا الشأن و هناك روايات أشبه بالأساطير تروى معززة بالصور و الرسوم عن بعض أوضاعه في ثباه و رباطة جاشه. و المرجح ان بعض هذه الروايات موضوعة. كان الامام العاملي عميق النظر جوال الفكر حاد الذكاء جم النشاط راغبا رغبة اكيدة في إصلاح ما فسد من الأخلاق و الأوضاع العامة. انتقد الجمود و التقليد و شن الحملة تلو الحملة في شعره و نثره على المتزعمين الجامدين و على المرتزقين من الدجل و الشعوذة و الرياء. و من هذه الناحية ناوأه من ناوأه من هذه الطبقة بل وجهت اليه بعض المطاعن و التهم الباطلة. و تاريخ العالم الإسلامي قديما و حديثا طافح بأخبار الصراع بين المصلحين و مناوئيهم و المتحررين و الجامدين على صورة أدت إلى حوادث دامية معروفة في التاريخ فلا عجب إذا اتفقت هذه المشادة بين الامام العاملي و هو قطب من أقطاب الحكمة و الإصلاح و التجدد و بين غيره من الجهلة المقلدين. و من يقرأ أشعاره بالعربية و الفارسية و هي كثيرة في هذا المعنى يتضح له ذلك. كان رحمه الله على جانب عظيم من رحابة الصدر و سعة الأفق اتصل بشتى الطوائب و باحث مللا و نحلا و لم يتحرج من أخذ الحكمة أينما وجدت و بذلك نال ثقة أبناء مختلف الملل و النحل و كان العصر الصفوي بحاجة إلى امام مثل هذا الامام المجدد المصلح بل كان مفتقرا إلى توجيهه و إرشاده في رتق الفتوق و رأب الصدوع الكثيرة في العصر المذكور و قد عمل على توحيد الآراء و جمع الشتات و عول السلاطين و الأمراء على آرائه في الإصلاح و حسم مادة النزاع الداخلي بالوسائل السلمية على قدر الإمكان و في كثير من الأحيان اه. و قال الأستاذ قدري حافظ طوقان في مجلة المقتطف و لكنه اشتبه فلقبه (الآملي) : على الرغم مما كانت عليه العربية و الإسلامية في مختلف الأقطار من الضعف، و على الرغم مما أصابها من الانحلال، و ما حل بها من المصائب و ما احاطها من المتاعب التي تحول دون تقدم العلوم و دون ازدهار الفنون، أقول على الرغم من كل ذلك فقد ظهر في بعض الحواضر من وجه بعضا من عنايته إلى العلوم و تشجيع المشتغلين بها. و من هؤلاء الذين ظهروا في القرن السادس عشر للميلاد و برزوا في العلوم الرياضية بهاء الدين محمد بن حسين بن عبد الصمد (الآملي) . و قد اختلف المؤرخون في البلدة التي ولد فيها فبعضهم يقول انه ولد في بعلبك و آخرون في آمل الواقعة في شمال ايران . و من المؤلفين من قال انه ولد في بلدة آمل الخراسانية الواقعة على الضفة اليسرى لنهر جيحون . ( ۱ ) أما القول بأنه ولد في بعلبك فبعيد عن الصواب بل هو خطا محض، و أرجح ان قولهم هذا يرجع إلى الخلط بين جبل عامل في سوريا و بين آمل ، و قد يكون هذا الخلط ( ۲ ) هو الذي جعلهم يقولون بمولده في بعلبك ، و قد يكون أيضا هو الذي جعل بعض العلماء يسمونه بهاء الدين العاملي . و نجد في بعض الكتب ان الآملي ينتسب إلى قبيلة همدان

اليمنية، و ان نسبه ينتهي بالحارث و هذا ما جعل البعض يلقبه بالحارثي الهمداني ، و لكن الروايات تكاد تؤيد القول بأنه ولد في آمل الإيرانية الكائنة على طريق مازندران . و كانت ولادته في منتصف القرن السادس عشر للميلاد ثم أحضره ( ۱ ) والده إلى العجم حيث أخذ العلم عن كبار علماء زمانه و قد آثر حياة الفاقة و الفقر على حياة الغنى و الترف يدلنا على ذلك المناصب التي عرضها عليه أولو الأمر و لعل أكثر ما امتاز به الآملي رغبته الشديدة في السياحة و زيارة الأقطار المختلفة، و قد بقي في سياحته ثلاثين سنة زار خلالها مصر و الجزيرة العربية و سوريا و الحجاز حيث أدى فريضة الحج. و بعد ذلك عاد إلى أصفهان ، و يقول انه عند ما علم الشاه عباس حاكم الدولة الصفوية بعودة الآملي إلى أصفهان ذهب بنفسه إليها و إحاطة بالإكرام و الجلة و عرض عليه منصب رئاسة العلماء، و مع انه لم يقبل هذا المنصب فقد بقي صاحب المقام الأول عند الشاه إلى ان وفاه اجله في أصفهان في القرن السابع عشر للميلاد و دفن في طوس بجوار الامام الرضا . اشتهر صاحب الترجمة بما ترك من الآثار في التفسير و الآداب فله فيها تأليف قيمة. أما آثاره في الرياضيات و الفلك فقد بقيت زمنا طويلا مرجعا لكثيرين من علماء المشرق كما انها كانت منبعا يستقي منه طلاب المدارس و الجامعات. فمن أشهر مؤلفاته رسالة الهلالية . و كتاب تشريح الأفلاك و الرسالة الاسطرلابية و كتاب خلاصة الحساب . و قد اشتهر هذا الكتاب الأخير كثيرا و انتشر انتشارا واسعا في الأقطار بين العلماء و الطلاب، و لا يزال مستعملا إلى الآن في مدارس بعض المدن الإيرانية، و لقد تمكنا من الحصول على نسخة من هذا الكتاب أخذناها عن مخطوطة عثرنا عليها في المكتبة الخالدية في القدس . ( ۲ ) و يقول عنه كشف الظنون في اسامي الكتب و الفنون : خلاصة في الحساب لبهاء الدين محمد بن محمد بن حسين و هو من علماء الدولة الصفوية . و هو على مقدمة و عشرة أبواب... و نجد في الخلاصة ان المؤلف استعمل الأرقام الهندية التي نستعملها نحن اليوم الا انه استعمل للصفر الشكل الذي نستعمله للرقم خمسة، و للخمسة شكلا يخالف الشكل الذي نعرفه الآن. و لهذا الكتاب مقدمة تبدأ هكذا: نحمدك يا من لا يحيط بجميع نعمه عدد و لا ينتهي تضاعف قسمه إلى أحد... اما أبوابه فعشرة يبحث الباب الأول منها في حساب الصحاح و هو على ستة فصول: الفصل الأول في الجمع و الثاني في التصنيف و الثالث في التفريق (اي الطرح) و الرابع في الضرب و الخامس في القسمة و السادس في استخراج الجذر و يبحث الباب الثاني في الكسور و هو يحتوي على مقدمات ثلاث و فصول ستة فالمقدمات تتناول الكسور و اصولاتها الأولية و معنى مخرج الكسور كيفية إيجاد مخارج عدة كسور (اي كيفية إيجاد المضاعف المشترك الأصغر لمقامات عدة كسور) و تتناول أيضا التجنيس و الرفع، و المعنى المقصود من التجنيس: جعل الصحيح كسورا من جنس كسر معين و العمل فيه إذا كان مع الصحيح كسران تضرب الصحيح في مخرج الكسر و تزيد عليه صورة الكسر... و من الرفع جعل الكسور صحيحا فإذا كان معنا كسر عدده أكثر من مخرجه قسمناه على مخرجه فالخارج صحيح و الباقي كسر من ذلك المخرج...). و ياتي عند شرح كل من هذه البحوث بامثلة تزيل من غموض الموضوع و تزيد في وضوحه أما الفصول الستة فتبحث عن جمع الكسور و تضعيفها، و تصنيفها، و تفريقها و ضربها و قسمتها و استخراج جذورها ثم تحويل الكسر من مخرج إلى مخرج. و يجد القارىء في الباب الثالث و الرابع و الخامس بحوثا في استخراج المجهولات و قد استعمل المؤلف ثلاث طرق إحداها طريقة الأربعة المتناسبة و هذه الطريقة يعرفها كل من له إلمام بالرياضيات الابتدائية و الطريقة الثانية تعرف بحساب الخطاين هي غير مستعملة في الكتب الحديثة مع انها كانت شائعة الاستعمال عند العرب في القرون الوسطى . و الطريقة الثالثة و هي التي في الباب الخامس في استخراج المجهولات بالعمل بالعكس و قد يسمى بالتحليل و التعاكس و هو العمل بعكس ما أعطاه السائل فان ضعف فنصف و ان زاد فانقص، أو ضرب فأقسم، أو جذر فربع أو عكس فاعكس مبتدأ من آخر السؤال ليخرج الجواب.... و يحتوي الباب السادس على مقدمة و ثلاثة فصول، فالمقدمة تبحث في المساحة و في بعض تعاريف أولية عن السطوح و الأجسام، و الفصل الأول في مساحة السطوح المستقيمة و الأضلاع كالمثلث و المربع و المستطيل و المعين و الأشكال الرباعية و المسدس و المثمن و الأشكال المستقيمة الأضلاع الأخرى. و يتناول الفصل الثاني و الثالث طرفا لإيجاد مساحة الدائرة و السطوح المنحنية الأخرى كالاسطوانة و المخروط التام و المخروط الناقص و الكرة... و يحتوي الباب السابع على ثلاثة فصول تبحث فيما يتبع المساحة من وزن الأرض لإجراء القنوات و معرفة ارتفاع المرتفعات و عروض الأنهار و اعماق الآبار... و لهذه الأعمال و الطرق براهين يقول عنها انه أوضحها و بينها في كتابه الكبير المسمى بجبر الحساب و ان بعضا منها مبتكر و طريف لم يسبق اليه أورده في تعليقاته على فارسية الأسطرلاب. و يستعمل بهاء الدين طرقا اخرى غير التي ذكرها لاستخراج المجهولات و هنا يقبل على موضوع الجبر و المقابلة و هذا ما نجده في الباب الثامن المتكون من فصلين. أحدهما في معنى المجهول (اي س) و المال (اي س ۲) و الكعب (اي س ۳) و مال مال (اي س ۴) و مال كعب (اي س ۵) و كعب كعب (اي س ۶)... و هكذا... و جزء الشيء ( اي - [اي - ۱] )... و جزء المال (س: اي - ۱) (س ۲: اي - ۱) و جزء الكعب (س ۳: اي - ۱)... س س ۲ س ۳ و في كيفية ضرب هذه بعضها في بعض و قسمتها بعضها على بعض. و الفصل الثاني في المسائل الجبرية الست و هي عبارة عن أوضاع مختلفة للمعادلات و كيفية إيجاد المجهول منها اي حلها، و لو لا الخوف من الاطالة لأتينا على أمثلة من ذلك. و يجدر بنا ان لا نترك هذا الباب من دون الإشارة إلى تعريف الآملي لكلمتي جبر و مقابلة ففي تفسير هاتين الكلمتين يقول: انه عند حل مسألة من المسائل بطريقة الجبر و المقابلة تفرض المجهول شيئا (اي س بالمعنى الجبري الحديث) و تستعمل ما يتضمنه السؤال سالكا على ذلك المنوال لينتهي إلى المعادلة و الطرف ذو الاستثناء يكمل و يزاد مثل ذلك على الآخر و هو الجبر. و الأجناس المتجانسة المتساوية في الطرفين تسقط منها و هو المقابلة.. ثم المعادلة..

و يقول العلامة سمث في كتابه تاريخ الرياضيات في الصفحة ۳۸۸ من الجزء الثاني عن هذا التفسير انه أوضح تفسير لكلمتي جبر و مقابلة. قد لا يكون في بحوث الأبواب و الفصول التي مرت شيء مبتكر أو جديد فقد سبقه إليها كثيرون من علماء العرب و المسلمين فهو لم يكن في ذلك إلا آخذا أو ناقلا على الرغم من وجود بعض طرق لم يسيق إليها. و من الحق ان نذكر انه قدم هذه البحوث و الموضوعات في طرق واضحة جلية تسهل فهمها (فهم البحوث و الموضوعات) و تناولها. و هذه هي ميزة بهاء الدين على غيره فقد استطاع ان يضع بحوث الحساب و المساحة و الجبر التي يرى فيها أكثر الناس غموضا و صعوبة في قالب سهل جذاب و في أسلوب سلس بدد شيئا من غموض الموضوع و أزال شيئا من صعوبته. و ناتي الآن إلى الباب التاسع فنجد فيه كما يقول المؤلف: قواعد شريفة و فوائد لطيفة لا بد للحاسب منها و لا غناء له عنها و قد اقتصر في هذا الباب على اثنتي عشرة قاعدة و فائدة يدعي انها من مبتكراته و انه لم يسبقه أحد إليها، و لكن على ما أرجح ان في ادعائه هذا بعض المبالغة إذ أكثرية هذه القواعد كانت معروفة عند الذين سبقوه و هو لم يكن في وضعها كلها مبتكرا فقد تكون الطرق التي أتى بها مغايرة لطرق من تقدمه من العلماء العرب و المسلمين و لكنه في بعضها مبتكر و قد استعمل لها طرقا طريفة فيها بعض الإبداع و فيها شيء من المهارة و المقدرة تدل على عمق في التفكير. و بعد ذكر هذه القواعد و كيفية تطبيقها ياتي إلى مسائل متفرقة بطرق مختلفة فيضعها في باب خاص هو الباب العاشر و يقول ان القصد من هذا الباب شحذ ذهن الطالب و تمرينه على استخراج المطلب و نراه يستعمل في حلول بعض هذه المسائل طرقا جبرية و في البعض الآخر طرقا حسابية يجد فيها الطالب ما يشحذ ذهنه و يقوي فيه ملكة التفكير. و الآن نحن امام الخاتمة يستهلها المؤلف هكذا قد وقع للحكماء الراسخين في هذا الفن مسائل صرفوا في حلها افكارهم و وجهوا إلى استخراجها انظارهم و توصلوا إلى كشف نقابها بكل حيلة و توسلوا إلى رفع حجابها بكل وسيلة فما استطاعوا إليها سبيلا و ما وجدوا عليها مرشدا أو دليلا فهي باقية على عدم الانحلال من قديم الزمان مستعصية على سائر الأذهان إلى هذا الآن.... و لقد أورد في هذه المسائل التي أعجزت علماء الرياضة و انهكت قوى الحاسبين سبعا اتى بها على سبيل المثال. ثم يخرج من بعد ذكرها إلى مدح رسالته هذه و قد سماها بالجوهرة العزيزة و يقول ان فيها: من نفائس عرائس قوانين الحساب ما لم يجتمع إلى الآن في رسالة و لا في كتاب... و يقول عنها أيضا على القارىء ان يعرف قيمتها و يعطيها حقها من الإنصاف و التقدير و ان يحول بينها و بين من لا يعرف مزاياها و ان لا يزفها الا إلى حريص لأن كثيرا من مطالبها حري بالصيانة و الكتمان حقيق بالاستتارة عن أكثر هذا الزمان، فاحفظ وصيتي إليك فالله حفيظ عليك.. و ليس في مدح بهاء الدين رسالته اي عجب فلقد كانت العادة عند مؤلفي زمانه و الذين سبقوه ان يمتدحوا رسائلهم و مؤلفاتهم و ان يسرفوا في ذلك و نظرة إلى كتب الأقدمين في اللغة و الأدب و التاريخ و بقية العلوم تؤيد رأينا و تحققه. و لكتاب الخلاصة شروح عديدة عرفنا منها شرحا لشخص اسمه رمضان ، و لم يكن هذا الشرح معتبرا عند العلماء بل لم يكن له ميزة أو صفة خاصة و قد ظهر في زمن السلطان محمد خان ابن السلطان إبراهيم ، و هناك أيضا شرح لعبد الرحيم بن أبي بكر المرعشلي أحد علماء الدولة العثمانية و يمتاز شرحه على غيره بالأمثلة المتعددة التي توضح كثيرا من المبادىء الصعبة و القوانين العويصة و في هذا الشرح يتجلى للقارئ سعة اطلاع الشارح و وقوفه على العلوم الرياضية و هذا هو الذي ميزه على غيره (من الشروح) و هذا الذي جعله منهلا لكثيرين من العلماء. و قد طبع كتاب الخلاصة في كلكتا سنة ۱۸۱۲ و في برلين سنة ۱۸۴۳ و قد ترجمه إلى الافرنسية الأستاذ مار في سنة ۱۸۶۴ . و يظهر ان بهاء الدين بدأ في تأليف كتابه المسمى (بجبر الحساب ) و لكنه لم ينجزه فقد مات قبل الفراغ منه، و فيه تفصيل لبراهين من النظريات الهندسية و قوانين المساحات و الحجوم و بعض المبادىء الحسابية، و ادخل فيه أيضا طرقا جديدة لحل مسائل مختلفة صعبة تشحذ الذهن و تمرنه على حل الأعمال المعقدة الملتوية. و قالت جريدة السفير : و صدر عن دار الشروق في بيروت و عن ادارة العلوم في المنظمة العربية للتربية و الثقافة و العلوم كتاب الأعمال الرياضية لبهاء الدين العاملي بتحقيق و شرح و تحليل الدكتور جلال شوقي الأستاذ بكلية الهندسة في جامعة القاهرة . جاء في التعريف: كتاب يبحث في تراث العرب في الرياضيات ، فيقدم دراسة علمية لكتابات الشيخ بهاء الدين العاملي في كتابه خلاصة الحساب و الجبر و المقابلة و يعرض لرياضياته في كتابه الكشكول و يشرحها شرحا وافيا مدعما بالتحليل الرياضي الشامل و يمتاز الشيخ العاملي - العالم الموسوعي العربي - بأنه قد رسم صورة واضحة و صادقة لمعارف العرب الرياضية في نهاية القرن السادس عشر الميلادي بعد ان جاب الأمصار العربية و الإسلامية و اطلع على اعمال العرب و فلاسفتهم زهاء ثلاثين عاما. يبدأ الشيخ العاملي ببيان طرائف الحساب الأساسية من جمع و تفريق و ضرب و قسمة و استخراج للجذور سواء بالنسبة للأعداد الصحيحة أو للكسور. كذا كيفية التحقق من سلامة أدائها بتطبيق قاعدة ميزان العدد، تلك القاعدة التي أطلق عليها الغرب تسمية القاعدة الذهبية. و يعرج العاملي بعد ذلك في استخراج المجهولات بطريق الأربعة المتناسبة، كذا بطريق حساب الخطاين، ثم بطريق العمل بالعكس، و قد عرض العاملي في مجال الحساب لكيفية استخراج المضمرات عن طريق تكوين معادلة بسيطة ذات مجهول واحد، كذلك لفكرة التباديل و التوافيق كايجاد عدد الكلمات التي تتركب من حروف المعجم بشروط خاصة، و أخيرا قدم العاملي طريقة قسمة مال على جماعة من المستحقين تزيد استحقاقاتهم على المال الموجود.

و يبحث الشيخ العاملي في خواص الأعداد، و يعرف الأعداد التامة و المتحابة و المتوافقة و المتداخلة و غيرها، و يقدم قاعدة مبتكرة ليقين الأعداد التامة ثبتت صحتها حتى البلايين، و أمكن باستخدامها تعيين الأعداد التامة السبعة الأولى. و يعرض العاملي لجمع المتواليات الرياضية ، فيبين كيفية جمع الأعداد على النظم الطبيعي (و هو ما نسميه اليوم بالمتوالية الحسابية)، و جمع الأفراد دون الأزواج و عكسه، كذا جمع المربعات المتوالية و جمع الكعبات المتوالية. اما في مجال الجبر و المقابلة، فان العاملي يعرف الشيء و المال و المكعب و مراتبها، اي المقدار المجهول و مربعه و مكعبه و ما فوق ذلك على التوالي، و يشرح المسائل الجبرية الست، و يقدم حلول معادلة الدرجة الثانية، كذلك يبين العاملي تحويل الفرق بين مربعين مقدارين إلى حاصل ضرب مجموع المقدارين في الفرق بينهما، كما يعرض للمسائل السيالة و هي تسمية أطلقها العرب على المسائل التي يصح لها عدد غير محدود من الإجابات الصحيحة. و يسوق العاملي بابا خاصا لتعيين مساحات الأشكال الهندسية المستوية و حجوم الأجسام المنتظمة، و يتناول بيان اعمال المساحة العملية و تقديم البراهين الهندسية على صحة الطرق المتبعة فيها، فيعرض لطرق قياس فرق المنسوب بفرض شق القنوات، و طرق تعيين علو المرتفعات و اعماق الآبار، كذا قياس ارتفاع الشمس دون اسطرلاب أو آلة ارتفاع. و يفرد الشيخ العاملي خاتمة كتابه لسبع مسائل يسميها المستصعبات السبع و هي مسائل بعضها صعب و بعضها الآخر مستحيل الحل (..). (أحواله) في السلافة تولده ببعلبك و انتقل به والده و هو صغير إلى ايران فنشأ في حجره بتلك الديار المحمية و أخذ عن والده و غيره من الجهابذة كالعلامة عبد الله اليزدي حتى أذعن له كل مناضل و منابذ فلما اشتد كاهله وصفت له من العلم مناهله ولي بها مشيخة الإسلام و فوضت اليه أمور الشريعة على صاحبها الصلاة و السلام ثم رغب في الفقر و السياحة و استهب من مهاب التوفيق رياحه فترك تلك المناصب و مال لما هو لحاله مناسب فقصد حج بيت الله الحرام و زيارة النبي و أهل بيته الكرام عليهم أفضل التحية و السلام ثم أخذ في السياحة فساح ثلاثين سنة و اوتي في الدنيا حسنة و في الآخرة حسنة و اجتمع في أثناء ذلك بكثير من أرباب الفضل و الحال و نال من فيض صحبتهم ما تعذر على غيره و استحال ثم عاد و قطن ارض العجم و هناك همى غيث فضله و انسجم فألف و صنف و قرط المسامع و شنف و قصدته علماء تلك الأمصار و اتفقت على فضله أسماعهم و الأبصار و غالت تلك الدولة في قيمته و استمرت غيث الفضل من ديمته فوضعته على مفرقها تاجا و اطلعته في مشرقها سراجا وهاجا و تبسمت به دولة سلطانها الشاه عباس و استنارت بشموس رأيه عند اعتكار حنادس الياس فكان لا يفارقه سفرا و لا حضرا و لا يعدل عنه سماعا و نظرا لأخلاق لو مزج بها البحر لعذب طعما و آراء لو كحلت بها الجفون لم يلف أعمى و شيم هي في المكارم غرر و أوضاح و كرم بارق جوده لشائمه لامع وضاح فتفجر ينابيع السماح من نواله و يضحك ربيع الإفضال من بكاء عيون آماله و كانت له دار مشيدة البناء رحبة الفناء يلجا إليها الأيتام و الأرامل و يغدو عليها الراجي و الآمل فكم مهد بها وضع و كم طفل بها رضع و هو يقوم بنفقتهم بكرة و عشيا و يوسعهم من جاهه جنابا مغشيا مع تمسك من التقى بالعروة الوثقى و إيثار للآخرة على الدنيا و الآخرة خير و أبقى و لم يزل آنفا من الانحياش إلى السلطان راغبا في الغربة عن الأوطان يؤمل العود إلى السياحة و يرجو الإقلاع عن تلك الساحة فلم يقدر له حتى وافاه حمامه و ترنم على أفنان الجنان حمامه. و قال تلميذه السيد حسين الكركي في بعض إجازاته كان يميل إلى التصوف كثيرا و كان منصفا في البحث كنت في خدمته منذ أربعين سنة في الحضر و السفر و كان له معي محبة و صداقة عظيمة سافرت معه إلى زيارة أئمة العراق عليهم الصلاة و السلام فقرأت عليه في بغداد و بلد الكاظمين و في النجف الأشرف و حائر الحسن [الحسين ] (ع) و العسكريين كثيرا من الأحاديث و اجازني في كل هذه الأماكن جميع كتب الحديث و الفقه و التفسير و غيرها و كنت في خدمته في زيارة الرضا (ع) في السفر الذي توجه فيه النواب الأعلى خلد الله ملكه ابدا ماشيا حافيا من أصفهان إلى زيارته (ع) فقرأت عليه هناك تفسير الفاتحة من تفسيره المسمى بالعروة الوثقى و شرحيه على دعاء الصباح و الهلال من الصحيفة السجادية ثم توجهنا إلى بلدة هرات التي كان سابقا هو و والده فيها شيخ الإسلام ثم رجعنا إلى المشهد المقدس و من هناك توجهنا إلى أصفهان و من جملة ما قرأت عليه أولا في عنفوان الشباب الفية ابن مالك في النحو ثم قرأت عليه رسائل متعددة من تصانيفه و شرح الأربعين حديثا الذي هو من تصانيفه و هذا التصنيف كان بامداد الفقير و التماسه و هو في غاية الجودة و نهاية الحسن لم يوجد مثله و قرأت عليه المجلد الأول من كتاب تهذيب الأخبار و المجلد الأول من الكافي لثقة الإسلام محمد بن يعقوب الكليني و المجلد الأول من كتاب من لا يحضره الفقيه و أكثر كتاب الاستبصار الا قليلا من آخره قراءة و سماعا و قرأت عليه خلاصة الأقوال في معرفة الرجال و دراية والده و درايته التي جعلها كالمقدمة لكتاب حبل المتين و قرأت عليه كتاب حبل المتين الذي خرج منه و أربعين حديثا التي الفها الشهيد و قرأت عليه الحديث المسلسل بالقنمي الخبز و الجبن و ألقمني لقمة منها و قرأت عليه الرسالة المسماة بتهذيب البيان و الفوائد الصمدية كلاهما من مصنفاته في النحو و توفي في أصفهان سنة ۱۰۳۰ وقت رجوعنا من زيارة بيت الله الحرام ثم نقل إلى مشهد الرضا (ع) و دفن هناك في بيته قرب الحضرة المقدسة و قبره هناك مشهور بزوره [يزوره] الخاصة و العامة اه و في تلك الأعصار التي كان فيها البهائي و أبوه و غيرهما مشائخ الإسلام في هرات و أصفهان كان الشهيد الثاني الذي هو اعلم منهم و أجل قدرا يحرس الكرم في جبع و في مضيعة العلماء جبل عامل و ينقل الحطب على حماره لعياله بالليل و يبني مسجده في جبع بيده و يتجر بالشريط كما ذكره ابن العودي لتحصيل قوته و يسافر في تجارته مع الجمالة إلى الأمكنة البعيدة كالقسطنطينية و غيرها و لا يعامله الجمالة معاملة أحدهم بل يتعدون عليه و في الوقت الذي كان فيه المحقق الكركي شيخ الإسلام باصفهان نافذ الأمر مفوضة اليه جميع أمور السلطنة و يخرج في موكب الملوك كان سميه و معاصره المحقق الميسي ينقل الحطب على حماره ليلا لتلاميذه في ميس و يعيش عيشة القناعة و الفقر و يكون عند أهل جبل عامل أقل قدرا من بعض المتفقهة. و مما يؤسف له ان الشيخ البهائي لم يدون اخباره في سياحته التي استغرقت

ثلاثين سنة في بلاد الروم و الشام و غيرها مع ما كان عليه من الفضل و المعرفة و طول صحبة الملوك و الأمراء و العلماء و لا شك انه اتفق له في سياحته هذه أمور غريبة و أشياء كثيرة لو دونت لكانت من نفائس الكتب و نرى ان الشهيد الثاني دون رحلته من الشام إلى القسطنطينية إلى ايران إلى العراق إلى الشام التي لم تستغرق زمنا طويلا فكان فيها من الفوائد و الغرائب أمور كثيرة تداولها المؤلفون و استفاد منها المطالعون و كذلك رحلته من الشام إلى مصر كما ذكرناه في ترجمته و ابن بطوطة و ابن جبير دونا رحلتين لهما لم يستغرقا بعض ما استغرقته سياحة البهائي و قد طبعتا و نشرتا و استفاد منهما الناس و لا ريب ان سياحة البهائي لو دونت لكانت فوق ذلك كله و لكن و للأسف لم يدون منها شيء سوى أمور يسيرة نقلها الشيخ احمد المنيني في شرح قصيدة البهائي عن أبي المعالي الطالوي و ستاتي. (مركزه في الدولة) يقول المنشي في كتابه (عالم آرا عباسي) تقلد الشيخ منصب شيخ الإسلام في أصفهان زمن الشاه عباس الكبير خلفا للشيخ علي المنشار و تبوأ مكانته المعروفة في عهد الشاه المذكور و لم يكن لاحد من كبار الرجال الصفويين مركز يداني مركزه و لذلك كثر حساده و مناوئوه و كثر الدس حوله حتى تمنى ان والده لم يخرج به من جبل عامل إلى الشرق في كلمة قوية عبر بها عن تبرمه من فساد الأخلاق في كثير من أبناء زمانه و معاصريه فقال طيب الله ثراه: لو لم يأت والدي قدس الله روحه من بلاد العرب و لو لم يختلط بالملوك لكنت من اتقى الناس و أعبدهم و أزهدهم لكنه طاب ثراه اخرجني من تلك البلاد و اقام في هذه الديار فاختلطت بأهل الدنيا و اكتسبت أخلاقهم الرديئة و اتصفت بصفاتهم ثم لم يحصل لي من الاختلاط بأهل الدنيا الا القيل و القال و النزاع و الجدال و آل الأمر ان تصدى لمعارضتي كل جاهل و جسر على مباراتي كل خامل. هذه نص كلمة الشيخ و هي نفثة مصدور عبر بها - كما قلنا - عن آلامه و امتعاضه و تكاثر حساده و منافسيه و ما كان أكثر هؤلاء الحساد و المنافسين بلا شك الا من ذوي الأطماع و عباد المصالح الشخصية و الجاه الزائف و لكنهم مع ذلك لم ينالوا منه منالا و لا استطاعوا ان يزعزعوا من مركزه الكبير و كان ذلك من بواعث تنغيص عيشه و تكدير صفو حياته أحيانا و طالما نفس عن كربه بالعزلة أو بالسياحة و الرحلة. يستفاد أيضا من هذه الكلمة ان والده الحسين بن عبد الصمد سبقه إلى مخالطة الملوك و صحبة السلاطين عند ما انتقل من بلاده إلى البلاد الإيرانية و ذلك في عصر الشاه طهماسب حتى ألف له كتابا في الفقه سماه (العقد الطهماسبي) و من ذلك يتضح ان هذه الدولة الناشئة كانت بأمس الحاجة إلى من يرعى لها التأليف في المعارف الدينية و المصنفات في أصول الشريعة و فروعها فلم ينهض بهذه المهام الجسام الا قليلون في مقدمتهم الحسين بن عبد الصمد و ابنه بهاء الدين بعد ذلك و الظاهر ان اقامة الشيخ حسين لم تكن طويلة في حواضر الدولة الصفوية فإنه سرعان ما انتقل منها عائدا إلى البحرين فأقام فيها إلى ان وافته المنية رحمه الله و كانت البحرين عامرة بالمدارس و الدراسة و فيها عدد غير قليل من الفقهاء و المحدثين و الأدباء و لا تخلو البحرين حتى هذا اليوم من تلك الدراسات. ( ۱ )