و لعمرك لا أراك الا آخذا فيها بازمة اوابد اللسن تقودها حيث أردت و توردها انى شئت و ارتدت حتى كان الألفاظ تتحاسد على التسابق إلى لسانك و المعاني تتغاير في الانثيال على جنانك و السلام.
(و كتب محبك الاخلاصي بهاء الدين محمد). و قال الخطي يشكر انعام الشيخ البهائي و قد سير له بعض الملابس الخضر و هو يومئذ باصفهان سنة ۱۰۱۶:يا فتح من أغلقت أبواب مطلبهفي وجهه و غنى القوم المفاليسلو سمتني حصر ما أوليت من نعمكتبا لضاق بها باع القراطيسأ و ليتني منك آلاء خرجت لهاأجر ذيلي في خضر الملابيسفلو رآني أدري الناس بي لقضىعلي اني من بعض الطواويسو قال الطالوي: ولد بقزوين و أخذ عن علماء تلك الديار ثم خرج من بلده و تنقلت به الأسفار إلى ان وصل إلى أصفهان فوصل خبره إلى سلطانها الشاه عباس فطلبه لرءاسة العلماء فوليها و عظم قدره و ارتفع شانه الا انه لم يكن على مذهب الشاه في زندقته لانتشار صيته في سداد رأيه الا انه غالى في حب آل البيت و ألف المؤلفات الجليلة ثم خرج سائحا فجاب البلاد و دخل مصر و ألف بها كتابا سماه الكشكول جمع فيه كل نادرة من علوم شتى (أقول) الظاهر انه لم يؤلفه بمصر و الا لذكر ذلك في خطبته، قال و كان يجتمع مدة إقامته بمصر بالاستاذ محمد بن أبي الحسن البكري و كان الأستاذ يبالغ في تعظيمه فقال له مرة يا مولانا انا درويش فقير فكيف تعظمني هذا التعظيم قال شممت منك رائحة الفضل و امتدح الأستاذ بقصيدته المشهورة التي مطلعها:يا مصر سقيا لك من جنةقطوفها يانعة دانية(مجيئه في سياحته إلى القدس و ما جرى له فيها)
ثم قدم القدس. و حكى الرضي بن أبي اللطف المقدسي قال: ورد علينا من مصر رجل من مهابته محترم فنزل من بيت المقدس بفناء الحرم عليه سيماء الصلاح و قد اتسم بلباس السياح و قد تجنب الناس و انس بالوحشة دون الإيناس و كان يألف من الحرم فناء المسجد الأقصى و لم يسند أحد مدة الإقامة اليه نقصا فألقي في روعي انه من كبار العلماء الأعاظم فما زلت لخاطره أتقرب و لما لا يرضيه أتجنب فإذا هو ممن يرحل اليه للأخذ منه و تشد له الرحال للرواية عنه يسمى بهاء الدين محمد الهمداني الحارثي فسألته عند ذلك القراءة عليه في بعض العلوم فقال بشرط ان يكون ذلك مكتوما و قرأت عليه شيئا من الهيئة و الهندسة ثم سار إلى الشام قاصدا بلاد العجم و قد خفي عني امره و استعجم اه.
(مجيئه في سياحته إلى دمشق و ما جرى له فيها)
و قال المنيني: و لما ورد دمشق نزل بمحلة الخراب عند بعض تجارها الكبار و اجتمع به الحافظ الحسين الكربلائي القزويني و التبريزي نزيل دمشق صاحب الروضات الذي صنفه في مزارات تبريز و استنشده شيئا و كثيرا ما سمعت انه تطلب الاجتماع بالحسن البوريني فأحضره له التاجر الذي كان عنده بدعوة و تانق في الضيافة و دعا غالب فضلاء محلته فلما حضر البوريني المجلسي رأى فيه البهائي بهيئة السياح و هو في صدر المجلس و الجماعة محدقون به و هم متادبون غاية التأدب فعجب البوريني من ذلك و كان لا يعرفه و لم يسمع به فلم يعبا به و نحاه عن مجلسه و جلس غير ملتفت اليه و شرع على عادته في بث دقائقه و معارفه إلى ان صلوا العشاء ثم جلسوا فابتدر البهاء في نقل بعض المناسبات و أخذ في الأبحاث فأورد بحثا في التفسير عويصا فتكلم عليه بعبارة سهلة فهمها الجماعة كلهم ثم دقق في التعبير حتى لم يبق من يفهم ما يقول الا البوريني ثم أغمض في العبارة فبقي الجماعة كلهم و البوريني معهم صموتا جمودا لا يدرون ما يقول غير انهم يسمعون تراكيب و اعتراضات و اجوبة تأخذ بالألباب فعندها نهض البوريني واقفا على قدميه فقال ان كان و لا بد فأنت البهاء الحارثي إذ لا أحد اليوم بهذه المثابة الا هو فاعتنقا و أخذا بعد ذلك في إيراد أنفس ما يحفظان و سال البهاء من البوريني كتمان امره و افترقا تلك الليلة ثم لم يقم البهاء فاقلع إلى حلب. و ذكر الشيخ أبو الوقاء العرضي في ترجمته قال: قدم مستخفيا في زمن السلطان مراد بن سليم مغيرا صورته بصورة رجل درويش فحضر درس الوالد الشيخ عمر و هو لا يظهر انه طالب علم حتى فرغ من الدرس فسأله عن أدلة تفضيل الصديق على المرتضي فذكر حديث ما طلعت الشمس و لا غربت على أحد بعد النبيين أفضل من أبي بكر و أحاديث غيره فرد عليه ثم ذكر أشياء كثيرة تقتضي تفضيل المرتضي فشتمه الوالد و قال له رافضي شيعي و سبه فسكت - و ما فعل ذلك الا لعجزه عن الجواب فعمد إلى السفه و السباب لما أعيته الحجة في الجواب كما هي العادة - قال: ثم ان البهائي امر بعض تجار العجم ان يصنع وليمة و يجمع فيها بين الوالد و بينه فاتخذ التاجر وليمة و دعاهما فأخبره ان هذا هو الملا بهاء الدين عالم بلاد العجم فقال للوالد شتمتمونا فقال ما علمت انك الملا بهاء الدين و لكن إيراد مثل هذا الكلام بحضور العوام لا يليق. اه و هذا عذر أقبح من الذنب فإنه ان كان ما اعترض به مستحقا لهذا الجواب فلا فرق بين ان يكون الملا بهاء الدين أو رجلا من المساكين و ان كان غير مستحق لهذا الجواب فالمجيب مذموم و لو لم يكن المجاب بهاء الدين فهو بهذا العذر سجل على نفسه انه ينظر إلى من قال لا إلى ما قال و يعرف الأقوال بالرجال لا الرجال بالأقوال و يشتم أهل المسكنة و يتحامى أهل الجاه و الأبهة و أبرد من ذلك: العذر بان إيراد مثله لا يليق بحضور العوام فان كان الدليل يقتضيه يلزم إيراده بحضور العوام و الخواص و إن كان الدليل لا يقتضيه يلزم أيضا إيراده بحضور العوام ليعلموه عن دليل لا عن تقليد و لكن الحال ظاهر في أن إثباته بالدليل غير مستطاع فيخشى من تغير عقيدة العوام و يلزم بقاؤهم على التقليد بغير برهان.
قال: و لما سمع بقدومه أهل جبل بني عاملة تواردوا عليه أفواجا فخاف ان يظهر امره فخرج من حلب، قال و سياق كلام العرضي يقتضي ان دخوله إلى حلب كان بقصد الحج.
(اعتقاد البهائي تشيع الرازي)
و مما يحكى عن البهائي انه كان يعتقد تشيع الفخر الرازي صاحب التفسير.
(الحكايات عن البهائي في سياحته)
و اشتهرت عنه حكايات في سياحته منها ممكن الحصول و منها مستبعد أو ملحق بالخرافات (فمن الأول) انه مر في سياحته براع فبات عنده فقال له الراعي يا درويش ادخل إلى داخل المراح و لا تبت خارجة فأبى البهائي إذا [إذ] كانت السماء صاحية و ليس من شيء يدل على المطر فلما كان في أثناء