و اني امرؤ لا يدرك الدهر غايتيو لا تصل الأيدي إلى سبر أغواريأخالط أبناء الزمان بمقتضىعقولهم كيلا يفوهوا بنكارو أظهر اني مثلهم تستفزنيصروف الليالي باحتلاء و إمرارقال و طعن عليه بعض مشائخنا المعاصرين و قال في الحاشية هو المحدث الصالح الشيخ عبد الله بن صالح البحراني بان له بعض الاعتقادات الضعيفة كاعتقاد ان المكلف إذ بذل جهده في تحصيل الدليل فليس عليه شيء إذا كان مخطئا في اعتقاده و لا يخلد في النار و ان كان بخلاف أهل الحق قال و هو باطل قطعا لأنه على هذا يلزم ان يكون معتقدو غير الحق من علماء أهل الضلال و رؤساء الكفار غير مخلدين في النار إذا وصلت شبههم و عقائدهم إلى هذا الحد اه ثم رد عليه صاحب اللؤلؤة بانا لا نسلم انهم بذلوا الجهد في تحصيل الدليل و لو بذلوه لوصلوا إلى الحق غالبا.
(قال المؤلف): لا شيء أعجب من نسبة مثل الشيخ البهائي أحد اعلام الإسلام إلى التصوف المذموم اما التصوف الممدوح فعلى فرض ميله اليه لا ذم فيه عليه و هو ينقل في كشكوله كثيرا من أشعار الصوفية و أحوالهم و لعل من نسب اليه التصوف استفاده من أمثال ذلك. و اما تعظيم المرتضى للصابي بعد موته ان صح ذلك فلا حذر فيه من موادة ayah ۵۸:۲۲مَنْ جاد ayah ۵۸:۲۲[حَادَّ] اَللّٰهَ إذ المنهي عنه الموادة من حيث المحادة لما ان تعليق الحكم على الوصف يشعر بالعلية، اما الموادة لغرض صحيح فلا تتناولها الآية الكريمة، و اما الحلاج المنسوب إلى سوء العقيدة فلسنا نظن بمثل شيخنا البهائي تعظيمه و لعله لم يطلع على فساد عقيدته أو لم يثبت عنده فسادها أو لم يصح عنه تعظيمه إياه. و اما معاشرته كل أهل نحلة بالحسنى بحيث يظنون انه منهم فهو يدل على علو درجته و استحقاقه على صفات المدح. و اما إزراء المجلسي عليه فلا نحتمله من مثل المجلسي في مثل البهائي. و اما عدم توثيق التفريشي له فالرجاليون انما يهتمون بتوثيق رجال الحديث من أصحاب الأئمة (ع) الذين وقع الكلام في وثاقتهم و عدمها لا بتوثيق مشاهير العلماء الذين وثاقتهم أشهر من النور على الطور و ليس التفريشي الذي يحتاج إلى توثيقة البهائي أعرف في الوثاقة من البهائي و لا المحدث الجزائري الذي دغدغ أولا في وثاقته ثم تفضل عليه بالشهادة بوثاقته و الاعتماد عليه في النقل و الفتوى يدانيه في علم و فضل و وثاقة فضلا عن ان يحتاج إلى شهادته له و اما طعن البحراني عليه في قوله بمعذورية من بذلك [بذل] جهده فكفى في رده كلام صاحب اللؤلؤة و ما أحق هؤلاء بقول القائل:كضرائر الحسناء قلن لوجههاحسدا و بغيا انه لدميمو الحاصل انه إذا تطرق الشك إلى وثاقة البهائي لم يبق ثقة في الدنيا و ما الوسوسة في وثاقة البهائي الا كالوسوسة في اعجاز القرآن و بلاغة نهج البلاغة و شجاعة علي بن أبي طالب (ع) و كرم حاتم و شاعرية امرئ القيس و وجود مكة المكرمة.
و للبهائي رحمه الله كلام معروف في مسألة الضد ذكره في زبدة الأصول نفى فيه فائدة الخلاف فقال ان الأمر بالشيء لو لم يقتض النهي عن ضده فهو يقتضي عدم الأمر بضده إذ لا يمكن الأمر بالضدين في آن واحد فإذا كان الضد عبادة فسد لأن العبادة لا تصح بدون امر و يكفي في فسادها عدم الأمر و لا يحتاج إلى النهي و لكن المتأخرين قالوا بإمكان الأمر بالضدين في وقت واحد أحدهما منجز و الآخر معلق على عصيان الأول و هو الحق كما حقق في محله.
(لغز في علي)
عمل الشيخ البهائي عليه الرحمة لغزا في اسم علي (ع) و كأنه أرسله إلى والده و هو: يا ثقتي و رجائي و من به في الدارين افتدائي [اقتدائي] استدعي منكم الأخبار عن اسم عدد أفراده بعده لطائف الأركان و من اجزائه عرق أبواب الجنان و يذكرونه مع الله المنان في أوله بصيرة المخلوقات و ثانيه تالي اسم الذات و آخره أول مراتب العشرات و يحصل منه الايمان بالزبر و البينات أول أفراده رأس العرب و العجم و آخر اجزائه مساو للاسم الأعظم صورته بالاستعلاء موصوف و مسماة في السماوات و الأرضين معروف و آخر آخره صدر الحروف أوله مدار الدنيا و باخره تتم العقبي و لو لا وسطه لكان معه و ما ان نقص ثلاثة من ثلثه بقي ثلاثة و ان زيد ثلاثة على ثلثه جعل ثلث ثلاثة لو لا أوله لكان رأس العمر مقطوعا و ان لم يكن آخر ثانيه واسطة العمر لكان بقطعتين مكسولا من وجد بأوله نصيبا فقد كان غنيا و من عري فلا يرى من العيش نصيبا و لو كان أوله لآخرته لم يكن فقيرا آخره رأس اليقين و بجزئي أوله يتم الدين الحروف مندرج بين جزئي آخره بالتمام و باخره يبني حروف كل كلام و السلام خير ختام.
(مشائخه من علماء الشيعة)
قرأ على أبيه الامام المحقق كما مر و يروي عنه قراءة و سماعا و إجازة لجميع ما للاجازة فيه مدخل من سائر العلوم العقلية و النقلية لا سيما كتب الحديث و التفسير و الفقه من طرفنا و طرف العامة بحق روايته عن شيخنا الامام قدوة المحققين الشهيد الثاني طاب ثراه حسبما ذكره في اجازته الطويلة و قرأ أيضا في ايران على جماعة من الجهابذة كالمولى عبد الله اليزدي كما من [مر ]عن السلافة و عن رجال النيسابوري ان اساتيذه و رؤساء سلسلة اساتيذه الذين أخذ عنهم الحديث و غيره بالقراءة و غيرها من علماء الامامية و غيرهم هم أيضا جماعة و في روضات الجنات بعد نقل ذلك الا اني مهما تصفحت كتب الإجازات و الرجال لم اعثر على شيخ له في الرواية لأحاديث الشيعة الامامية و مصنفاتهم غير والده و استاذه اه.
(مشائخه من علماء أهل السنة) (و السند المسلسل بالمحمدين)
في اللؤلؤة: و اما كتاب صحيح البخاري فنرويه بالاستناد عن شيخنا البهائي قدس الله روحه عن محمد بن محمد بن محمد بن أبي اللطف المقدسي عن أبيه محمد بن محمد عن شيخه كما [كمال] الدين محمد بن أبي الشريف المقدسي عن أبي الفتح محمد بن أبي بكر عن أبي الحسين محمد المراغي عن أبي عبد الله محمد بن إسماعيل القرشيدي عن السيد أبي عبد الله محمد ابن سيف الدين قليج بن كيكذي العلائي عن قاضي القضاة أبي عبد الله محمد بن مسلم بن محمد بن مالك الحنبلي عن أبي عبد الله محمد بن عبد الرحيم بن عبد الواحد المقدسي عن أبي طاهر محمد بن عبد الواحد البزاز عن محمد بن احمد بن حمدان عن محمد بن اليتم عن محمد بن يوسف الغريري عن محمد بن إسماعيل البخاري بكتابه المذكور و جميع مصنفاته إلى ان قال في اللؤلؤة: و هذا السند من غريب الأسانيد باتفاق