الليل أمطرت السماء مطرا عزيرا [غزيرا] فدق عليه الباب ففتح له فقال أ لم أقل لك لا تبت خارج المراح قال نعم و لكن هل عندك علم الغيب قال لا قال فمن اين علمت ان السماء ستمطر قال عندي كلبة والدة فرأيتها أول الليل ادخلت جراءها إلى المراح و من عادتها انها إذا فعلت ذلك تمطر السماء.
(هل للبهائي ذرية)
لم يذكر أحد من المترجمين له ذرية و بعضهم يقول انه كان عقيما و ان ذلك مما ساعده على السياحة ثلاثين سنة و ان من كان له أولاد و عائلة لا تطاوعه نفسه على فراقهم كل هذه المدة و عليه فما اشتهر من ان آل مروة العامليين و هم بيت علم و فضل و تقوى و صلاح من ذريته غير صحيح و يمكن ان يكون لهم به علاقة بالنسب من بعض الوجوه لا انهم من ذريته و الله أعلم.
(حديث ان القلوب تمل كما تمل الأبدان و استفادة تلامذته منه أيام التعطيل)
عن السيد نعمة الله الجزائري انه قال في كتابه المعروف بالمقامات في مقام حثه على رعاية حال النفس و تحذيره الناس عن الارتكاب لموجبات ملالها و إعياثها:
hadithيا أخي قال مولاك أمير المؤمنين (ع) ان هذه القلوب تمل كما تمل الأبدان فابتغوا لها طرائف الحكمة و روي عن ابن عباس انه كان يقول عند ملله سن دراسة العلم حمضونا حمضونا فيخوضون عند ذلك في الأخبار و الأشعار و قد حكى لي أوثق مشائخي ان تلامذة شيخنا البهائي عطر الله مرقده كانوا يستفيدون منه يوم تعطيل الدروس أكثر من الدرس لأنه كان يلقي عليهم يوم التعطيل من فنون العلم و نوادر الأخبار و الأشعار الفائقة و الحكايات الرائقة ففيه الاستفادة لعلوم جديدة و نشاط و استعداد لايام الدرس و طلب العلم و لعل طرفا من الانبساط و نوعا من الحكايات و المطايبات محصل للنشاط أيضا و قد يقع الملال أيضا في العبادات و المداومة على نوع منها فينبغي التنقل في أنواع العبادات و الطاعات حتى يحصل من التنقل الإقبال على العبادة
hadithقال مولانا أمير المؤمنين (ع) ان للقلوب إقبالا و إدبارا فإذا أقبلت فاقبلوا على النوافل و إذا أدبرت فدعوها و قد استنبطت في شرح تهذيب الحديث من هذا التحقيق وجها لطيفا لما وقع من النوافل و الأدعية المأثورة في جميع الأوقات خصوصا بين الصلاتين لا سيما المغرب و العشاء فان ما بينهما من الوقت يضيق عما شرح فيه من الدعاء و العبادة و لا يجوز التكليف بعبادة في وقت يضيق عنها كما قرر في الأصول.
(عدم اشتهار الكتب في عصر مؤلفيها)
و مما ذكره السيد نعمة الله في الكتاب المذكور: ان بعض الأفاضل من أهل عصره صنف كتابا مفيدا لكنه لم يشتهر مع وفور مؤلفه فقيل له في ذلك فقال كتابي هذا لم يشتهر لأن له عدوا فإذا ذهب اقبل الناس على كتابه فقيل له من هذا العدو قال انا و كان الحال كما قال ثم ذكر ان بهاء الملة و الدين لما صنف كتابه شرح الأربعين حديثا اتى به بعض الطلبة إلى حضرة المحقق المدقق جامع العلوم السيد محمد باقر الداماد فلما نظر فيه قال ان هذا العربي رجل فاضل لكنه لما جاء في عصرنا لم يشتهر و لم يعد عالما اه و يبعد هذه الحكاية أو ينفيها ما تواتر به النقل من اعتراف الداماد بفضل البهائي و انهما كانا بغاية المصافاة و الوداد و كانت بينهما خلطة تامة و مؤاخاة عجيبة قلما يوجد مثلها بين متعاصرين و ذلك مما يبعد معه أو يمتنع صدور مثل هذا الكلام من الداماد الذي لو صح لكان قدحا في مقام الداماد مع اشتهاره بالتقوى و الفضل و السداد.
(ما جرى للبهائي و الداماد بصحبة الشاه عباس)
و مما يحكى ان الشاه عباس ركب يوما إلى بعض متنزهاته و كان البهائي و الداماد في موكبه إذ كان لا يفارقهما غالبا و كان الداماد عظيم الجثة و البهائي نحيفها فأراد الشاه ان يختبر صفاء الخواطر بينهما فقال للداماد و هو راكب فرسه في مؤخرة الجمع و قد ظهرت عليه آثار الإعياء و التعب و البهائي في مقدمة الجمع: يا سيدنا أ لا تنظر إلى هذا الشيخ كيف تقدم بفرسه و لم يمش على وقار كما تمشي أنت فقال الداماد أيها الملك ان جواد الشيخ قد استخفه الطرب بمن ركبه فهو لا يستطيع التأني أ لا تعلم من الذي ركبه، ثم قال للبهائي يا شيخنا أ لا تنظر إلى هذا السيد كيف أتعب مركبه بجثمانه الثقيل و العالم ينبغي ان يكون مرتاضا مثلك خفيف المئونة فقال البهائي أيها الملك ان جواد الشيخ أعيا بما حمل من علمه الذي لا يستطيع حمله الجبال فعند ذلك نزل الشاه عن جواده و سجد لله شكرا على ان يكون علماء دولته بهذا الصفاء فأكرم به من ملك كامل و سلطان عادل و أكرم بهما من عالمين مخلصين. و حكايات ما وقع بينهما من المصافاة و المصادقة كثيرة و هكذا يسعد الزمان و اهله بأمثال هؤلاء العلماء و هؤلاء الملوك.
(نسبته إلى التصوف)
عن السيد نعمة الله الجزائري التستري في كتاب المقامات عند ذكره ان السيد المرتضى كان يترجل عند مروره بقبر أبي اسحق الصابي تعظيما لعلمه و المشهور ان الصابي مات على دين الصابئة انه قال ان هذا التعظيم له مما لا تسمح به النفس حذرا من قوله تعالى: ayah ۵۸:۲۲يُوٰادُّونَ مَنْ حَادَّ اَللّٰهَ. و هذه المسامحة كانت أيضا في الشيخ الأجل بهاء الدين محمد طاب ثراه و ذلك حيث انك تراه يعظم كثيرا من الصوفية الأغوياء و الملاحدة الأشقياء في جملة من مؤلفاته و منظوماته مثل قوله في حسين بن منصور الحلاج:روا باشد انا الحق از درختيچرا بنود [نبود] روا از نيك بختيو لذلك كانت كل طائفة من طوائف المسلمين تنسبه إليها و سمعت الشيخ الفاضل الشيخ عمر من علماء البصرة يقول ان بهاء الدين محمدا من أهل السنة و الجماعة الا انه كان يتقي من سلطان الرافضة، و كذلك الملاحدة و الصوفية و العشاق سمعت كل هؤلاء يقول انه من أهل نحلتنا و من هذا كان شيخنا المعاصر أبقاه الله (يعني محمد باقر المجلسي) يزري عليه بهذا و أمثاله و فيض الله التفريشي لم يوثقه في كتاب الرجال و ان اثنى عليه في العلم و الحفظ و غير ذلك و الحق انه ثقة معتمد عليه في النقل و الفتوى اه و في اللؤلؤة ربما طعن عليه بالقول بالتصوف كما يتراءى من بعض كلماته و أشعاره و الحق في الجواب عن ذلك ما أفاده المحدث العلامة السيد نعمة الله الجزائري التستري قدس سره و هو ان الشيخ المذكور كان يعاشر كل فرقة و ملة بمقتضى طريقتهم و دينهم و ملتهم و ما هم عليه قال السيد المذكور فأظهرت له كتاب مفتاح الفلاح و كان معي فعجب من ذلك و ذكر جملة من الحكايات المؤيدة لما ذكره ثم استدل له بقوله في القصيدة الآتية: