ثلاثين سنة في بلاد الروم و الشام و غيرها مع ما كان عليه من الفضل و المعرفة و طول صحبة الملوك و الأمراء و العلماء و لا شك انه اتفق له في سياحته هذه أمور غريبة و أشياء كثيرة لو دونت لكانت من نفائس الكتب و نرى ان الشهيد الثاني دون رحلته من الشام إلى القسطنطينية إلى ايران إلى العراق إلى الشام التي لم تستغرق زمنا طويلا فكان فيها من الفوائد و الغرائب أمور كثيرة تداولها المؤلفون و استفاد منها المطالعون و كذلك رحلته من الشام إلى مصر كما ذكرناه في ترجمته و ابن بطوطة و ابن جبير دونا رحلتين لهما لم يستغرقا بعض ما استغرقته سياحة البهائي و قد طبعتا و نشرتا و استفاد منهما الناس و لا ريب ان سياحة البهائي لو دونت لكانت فوق ذلك كله و لكن و للأسف لم يدون منها شيء سوى أمور يسيرة نقلها الشيخ احمد المنيني في شرح قصيدة البهائي عن أبي المعالي الطالوي و ستاتي.
(مركزه في الدولة)
يقول المنشي في كتابه (عالم آرا عباسي) تقلد الشيخ منصب شيخ الإسلام في أصفهان زمن الشاه عباس الكبير خلفا للشيخ علي المنشار و تبوأ مكانته المعروفة في عهد الشاه المذكور و لم يكن لاحد من كبار الرجال الصفويين مركز يداني مركزه و لذلك كثر حساده و مناوئوه و كثر الدس حوله حتى تمنى ان والده لم يخرج به من جبل عامل إلى الشرق في كلمة قوية عبر بها عن تبرمه من فساد الأخلاق في كثير من أبناء زمانه و معاصريه فقال طيب الله ثراه: لو لم يأت والدي قدس الله روحه من بلاد العرب و لو لم يختلط بالملوك لكنت من اتقى الناس و أعبدهم و أزهدهم لكنه طاب ثراه اخرجني من تلك البلاد و اقام في هذه الديار فاختلطت بأهل الدنيا و اكتسبت أخلاقهم الرديئة و اتصفت بصفاتهم ثم لم يحصل لي من الاختلاط بأهل الدنيا الا القيل و القال و النزاع و الجدال و آل الأمر ان تصدى لمعارضتي كل جاهل و جسر على مباراتي كل خامل. هذه نص كلمة الشيخ و هي نفثة مصدور عبر بها - كما قلنا - عن آلامه و امتعاضه و تكاثر حساده و منافسيه و ما كان أكثر هؤلاء الحساد و المنافسين بلا شك الا من ذوي الأطماع و عباد المصالح الشخصية و الجاه الزائف و لكنهم مع ذلك لم ينالوا منه منالا و لا استطاعوا ان يزعزعوا من مركزه الكبير و كان ذلك من بواعث تنغيص عيشه و تكدير صفو حياته أحيانا و طالما نفس عن كربه بالعزلة أو بالسياحة و الرحلة. يستفاد أيضا من هذه الكلمة ان والده الحسين بن عبد الصمد سبقه إلى مخالطة الملوك و صحبة السلاطين عند ما انتقل من بلاده إلى البلاد الإيرانية و ذلك في عصر الشاه طهماسب حتى ألف له كتابا في الفقه سماه (العقد الطهماسبي) و من ذلك يتضح ان هذه الدولة الناشئة كانت بأمس الحاجة إلى من يرعى لها التأليف في المعارف الدينية و المصنفات في أصول الشريعة و فروعها فلم ينهض بهذه المهام الجسام الا قليلون في مقدمتهم الحسين بن عبد الصمد و ابنه بهاء الدين بعد ذلك و الظاهر ان اقامة الشيخ حسين لم تكن طويلة في حواضر الدولة الصفوية فإنه سرعان ما انتقل منها عائدا إلى البحرين فأقام فيها إلى ان وافته المنية رحمه الله و كانت البحرين عامرة بالمدارس و الدراسة و فيها عدد غير قليل من الفقهاء و المحدثين و الأدباء و لا تخلو البحرين حتى هذا اليوم من تلك الدراسات. ( ۱ )
(بطل أم قديس)
هوشواره این اثر را در متن این مدخل یافته است، با سنجیدن عنوان و مؤلف آن. این پیوند هنوز به دست انسان بازبینی نشده است.
و تتحدث الأجيال التي تلت جيل البهائي حتى الجيل الحاضر بأحاديث تشبه الأساطير عن مكانته و اعماله الإنشائية في دولة الشاه عباس الكبير حتى انه كان يضع تصاميم المعاهد و المعابد و الصور و غير ذلك من الأبنية التي اشتهر هذا الشاه بانشائها و هي مبان ضخمة لا يزال جملة منها قائما و منها عمارة المشهد العلوي في النجف و هذه التصاميم تشهد للشيخ بخبرته و براعته الفنية في فرع الرياضيات و الهندسة و قد وضع تصاميم كثيرة من تلك المعابد و المساجد على أسس فنية بحيث يستفاد منها تعيين المواقيت الشرعية و يقال انه صنع بعض الآلات الفلكية التي تحدد المواقيت المذكورة و لا شك في صحة هذا القول لأن له أكثر من تأليف واحد في صناعة الأسطرلاب و ما إلى ذلك من الآلات العلمية. هذا إلى روايات اخر شائعة عند الجمهور عن اعماله الرصدية و الفلكية في أصفهان و غيرها من ديار الفرس و العرب و هي روايات ترفع البهائي إلى مستوى الأبطال أو القديسين في نظر الجمهور و لا شك ان جملة من هذه الروايات لا تتحمل النقد و التمحيص و مما لا شك فيه ان سور المشهد العلوي القائم اليوم يرجع إلى عصر الشاه عباس الكبير و ان الشيخ البهائي أشرف على وضع اسمه و إنشائه و ان كنا لا نحدد بالضبط مدة مكثه في النجف بيد انه على كل حال جاء إلى النجف و نشات بينه و بين علماء هذه المدينة علاقة وثيقة حتى دارت بينه و بينهم مراسلات شعرية و نثرية بعد عودته إلى أصفهان و يروي المحبي في خلاصة الأثر بعض الرباعيات التي كاتب بها الشيخ بعض إخوانه في هذه المدينة. ( ۲ )
(ورود الخطي على البهائي باصفهان)
و في سنة ۱۰۱۶ دخل الشيخ أبو البحر جعفر الخطي العبدي من عبد القيس البحراني شاعر البحرين الشهير أصفهان و اتصل بحضرة المترجم و عرض عليه أدبه فاقترح عليه إجازة هذه القصيد فأجازها الخطي بالقصيدة المذكورة في ترجمته التي أولها:هي الدار تستسقيك مدمعك الجاريفسقيا فاجدى الدمع ما كان للدارو مده بها المترجم و أنشده إياها بداره في محروسة أصفهان في رجب من السنة المذكورة و كان المتولي لانشادها الحسن بن محمد الغنوي الهذلي راوية الخطي و منشده فاستحسنها و استجادها و لما وصل في إنشادها إلى قوله:جهلت على معروف فضلي فلم يكنسواه من الأقوام يعرف مقداريو كان عند الشيخ البهائي جماعة من أعيان البحرين و ساداتهم فقال الشيخ و هؤلاء يعرفون مقدارك ان شاء الله و أشار إلى القوم و اجازه.
ثم كتب له رقعة بيده المباركة هذا لفظها: أيها الأخ الأعز الفاضل الالمعي بدر سماء أدباء الأعصار و غرة سماء بلغاء الأمصار ايم الله اني كلما سرحت بريد نظري في رياض قصيدتك الغراء و رويت رائد فكري من حياض فريدتك العذراء زاد بها ولوعي و غرامي و اشتد إليها شوقي و اوامي فكأنما عناها من قال:قصيدتك الغراء يا فرد دهرهتنوب عن الماء الزلال لمن يظمافنروي متى نروي بدائع لفظهاو نظما إذا لم نرو يوما لها نظما( ۱ ) الشيخ محمد رضا الشبيبي.
( ۲ ) نفس المصدر.