الشيخ عز الدين حسين بن عبد الصمد بن شمس الدين محمد بن علي بن حسين بن محمد بن صالح العاملي الجبعي الحارثي الهمداني

الشيخ عز الدين حسين بن عبد الصمد بن شمس الدين محمد بن علي بن حسين بن محمد بن صالح العاملي الجبعي الحارثي الهمداني والد الشيخ البهائي مولده و وفاته و مدفنه في الرياض عن خط المترجم له انه قال: مولد هذا الفقير الكاتب أول يوم من المحرم سنة ۹۱۸ و كتب ولده الشيخ البهائي بخطه تحت مولد أبيه انتقل إلى دار القرار و مجاورة النبي ص و الأئمة الأطهار في ۸ ربيع الأول سنة ۹۸۴ فكان عمره ۶۶ سنة و شهرين و سبعة أيام اه. و كانت وفاته بالبحرين بقرية المصلى من قرى هجر و دفن بها. نسبته (الحارثي) نسبة إلى الحارث ابن عبد الله الأعور الهمداني صاحب أمير المؤمنين (ع) و من أخص أصحابه (و الهمداني ) نسبة إلى همدان بسكون الميم و بالدال قبيلة من اليمن و للحارث مع أمير المؤمنين (ع) اخبار كثيرة ذكرت في ترجمته. أقوال العلماء في حقه كان المترجم تلميذا للشهيد الثاني و هو صاحبه في سفر اسلامبول كما ياتي و أجازه الشهيد الثاني باجازة طويلة مفصلة ذكرها بتمامها الشيخ يوسف البحراني في كشكوله و هي بتاريخ قال فيها: ثم ان الأخ في الله المصطفى في الاخوة المختار المرتقي عن حضيض التقليد إلى أوج اليقين الشيخ الامام العالم الأوحد ذا النفس الطاهرة الزكية و الهمة الباهرة العلية و الأخلاق الزاهرة الإنسية عضد الإسلام و المسلمين عز الدنيا و الدين حسين ابن الشيخ الصالح العالم العامل المتفن المتفنن خلاصة الأخيار الشيخ عبد الصمد ابن الشيخ الامام شمس الدين محمد الشهير بالجبعي أسعد الله جده و جدد سعده و كبت عدوه و ضده ممن انقطع بكليته إلى طلب المعالي و وصل يقظة الأيام باحياء الليالي حتى أحرز السبق في مجاري ميدانه و حصل بفضله السبق على سائر اترابه و أقرانه و صرف برهة من زمانه في تحصيل هذا العلم و حصل منه على أكمل نصيب و أوفر سهم فقرأ على هذا الضعيف و سمع كتبا كثيرة في الفقه و الأصولين و المنطق و غيرها فمما قرأه من كتب أصول الفقه مبادئ الوصول و تهذيب الأصول من مصنفات الداعي إلى الله تعالى جمال الدين الحسن بن يوسف ابن المطهر قدس سره و شرح جامع البين في مسائل الشرحين للشيخ الامام الأعلى شمس الدين محمد ابن مكي عرج الله

بروحه إلى دار القرار و جمع بينه و بين أئمته الاطهار و من كتب المنطق رسائل كثيرة منها الرسالة الشمسية للإمام نجم الدين الكاتبي القزويني و شرحها للإمام العلامة سلطان المحققين و المدققين قطب الدين محمد بن محمد بن أبي جعفر بن بابويه (بويه) الرازي أنار الله برهانه و أعلى في الجنان شانه و مما سمع من كتب الفقه كتاب الشرائع و الإرشاد و قرأ جميع كتاب قواعد الأحكام في معرفة الحلال و الحرام من مصنفات شيخنا الامام الأعلم اساتذ [أستاذ ] الكل في الكل جمال الدين أبي منصور الحسن بن يوسف بن المطهر قراءة مهذبة محققة جمعت بين تهذيب المسائل و تنقيح الدلائل حسبما وسعته الطاقة و اقتضت الحال و قرأ و سمع كتب اخرى اه. ما أردنا نقله منها. و في أمل الآمل كان عالما ماهرا محققا مدققا متبحرا جامعا أديبا منشئا شاعرا عظيم الشأن جليل القدر ثقة من فضلاء تلاميذه [تلاميذ] شيخنا الشهيد الثاني و قد اجازه الشهيد الثاني إجازة عامة مطولة مفصلة نقلنا منها كثيرا في هذا الكتاب و كان المحقق الكركي الشيخ علي بن عبد العالي أمر أهل عراق العجم و خراسان أن يجعلوا الجدي حال الصلاة بين الكتفين و غير محاريب كثيرة فخالفه المترجم في ذلك و ألف فيه رسالة سماها تحفة أهل الايمان في قبلة عراق العجم و خراسان لأن طول تلك البلاد يزيد على طول مكة كثيرا و كذا عرضها فليزم انحرافهم عن الجنوب إلى المغرب كثيرا ففي بعضها كالمشهد بقدر نصف المسافة خمسا و أربعين درجة و في بعضها أكثر و في بعضها أقل و كان سافر إلى خراسان و أقام في هراة و كان شيخ الإسلام بها ثم انتقل إلى البحرين و بها مات سنة ۹۸۴ و كن [كان] عمره ۶۶ سنة اه. و في رياض العلماء كان فاضلا عالما جليلا أصوليا متكلما فقيها محدثا شاعرا ماهرا في صنعة اللغز و له الغاز مشهورة خاطب بها ولده البهائي فأجابه هو بأحسن منها و هما مشهوران و في المجاميع مسطوران و كان والده و جده أيضا من العلماء و كذا ولده الآخر الشيخ عبد الصمد و كان معظما عند الشاه طهماسب الصفوي بعد ما جاء إلى بلاد العجم لما توفي المحقق الشيخ علي الكركي و هو من القائلين بوجوب الجمعة في زمن الغيبة عينا و المواظبين على إقامتها في بلاد العجم لا سيما خراسان و قال المولى مظفر علي أحد تلاميذ ولده البهائي في رسالته الفارسية التي عملها في أحوال شيخه البهائي على ما حكاه صاحب الرياض : و كان والد هذا الشيخ (أي البهائي ) في زمانه من مشاهير فحول العلماء الاعلام و الفقهاء الكرام و كان في تحصيل العلوم و المعارف و تحقيق مطالب الأصول و الفروع مشاركا و معاصرا للشهيد الثاني بل لم يكن له قدس الله سره في علم الحديث و التفسير و الفقه و الرياضي عديل في عصره و له فيها مصنفات اه. قوله مشاركا و معاصرا للشهيد الثاني . لفظ المشاركة يستعمل عادة في المشاركة في الدرس عند الشيخ و المترجم له كان تلميذ الشهيد الثاني لا شريكه في الدرس نعم كان يقابل معه بعض كتب الحديث و لعل الاشتباه حصل من ترجمة العبارة الفارسية إلى العربية و هذا كما ياتي عن (تاريخ عالم آراي عباسي) من انه كان مشاركا للشهيد الثاني في تصحيح الكتب و تحصيل مقدمات الاجتهاد و أجبنا عنه هناك بما يمكن ان يجاب به هنا. و قال المولى نظام الدين محمد القرشي تلميذ ولده البهائي أيضا في كتابه نظام الأقوال في أحوال الرجال في حقه الحسين بن عبد الصمد بن محمد الجبعي الحارثي الهمداني الشيخ العالم الأوحد صاحب النفس الطاهرة الزكية و الهمة الباهرة العلية والد شيخنا و استأذنا و من اليه في العلوم استنادنا ادام الله ظله البهي من اجلة مشايخنا قدس الله روحه الشريفة كان عالما فاضلا مطلعا على التواريخ ماهرا في اللغات مستحضرا للنوادر و الأمثال و كان ممن جدد قراءة كتب الأحاديث ببلاد العجم له مؤلفات جليلة و رسالات جميلة اه. و يدل على اعتنائه بعلم الحديث انه كتب التهذيب بخط يده و قابله مع شيخه الشهيد الثاني على النسخة التي بخط المؤلف. في الرياض رأيت نسخة التهذيب التي بخط المترجم و هي التي قابلها مع الشهيد الثاني بالنسخة التي بخط الشيخ الطوسي و رأيت مجلدين من النسخة التي بخط الشيخ الطوسي أيضا بين كتب الشهيد الثاني و عليها خط المترجم بأنه قابل بها. و قرأ فهرست الشيخ الطوسي على شيخه المذكور و صححه و ضبطه و اشتغل بذلك في شهر رمضان الذي تشتغل الناس فيه بالعبادة لأنهما رأيا أن ذلك من أفضل العبادات في الرياض رأيت نسخة من فهرست الشيخ الطوسي قرأها المترجم على الشهيد الثاني و كتب الشهيد الثاني بخطه في آخرها: أنهاه أيده الله تعالى و سدده و ادام مجده و أسعده قراءة و تصحيحا و ضبطا في مجالس آخرها يوم الأحد منتصف شهر رمضان المبارك سنة ۹۵۴ و أنا الفقير إلى الله تعالى زين الدين بن علي بن أحمد الشامي العاملي حامدا مصليا مسلما اه. و أنا رأيت هذه النسخة بعينها في طهران عام ۱۳۵۳ و عليها خط الشهيد الثاني المذكور كما ذكر، و هو خط جميل و قد كتب تحته هذا خط شيخنا الشهيد الثاني و أظن أن الكاتب الشيخ البهائي و كتب كاتب النسخة في آخرها ما لفظه وافق الفراغ من هذا الكتاب عشية نهار السبت العاشر من شهر ربيع الأول سنة ۹۵۴ و كتبه العبد الفقير إلى رحمة ربه محمد بن محمد الحسيني البعلي و كانت هذه النسخة ملك المترجم ثم انتقلت إلى ولديه الشيخ البهائي و أخيه عبد الصمد و كتب عليها الشيخ البهائي بخطه الجميل: هذا مشترك بيني و بين أخي عبد الصمد أطال الله بقاءه ثم انتقلت النسخة إلى من وقفها و كتب صورة وقفها على ظهرها و كانت رؤيتي لها قبل مغادرتي طهران بيسير فتعهد لي السيد الفاضل الصالح النجيب السيد مصطفى الموسوي الشيرازي البيرمي مولدا الرازي موطنا الحجازي لقبا بنسخها فنسخها و أحضرها لي معه إلى دمشق في طريقه إلى الحجاز جزاه الله عني خيرا. و بالجملة فقد دلت مؤلفاته على رسوخ قدمه و تقدمه في العلوم الدينية من الفقه و علم الحديث و الدراية و التفسير و العلوم الأدبية و الرياضيات حتى خطا المحقق الثاني في أمر القبلة و مكانته بين العلماء معروفة و ذكره اسكند [إسكندر ] بك التركماني منشئ الشاه عباس الصفوي في كتابه (تاريخ عالم آراي عباسي) الذي هو في تاريخ دولة الشاه عباس الأول الصفوي فقد عقد فيه فصلا في آخر سيرة الشاه طهماسب الصفوي لذكر المشايخ و العلماء الاعلام و الفضلاء ذوي العز و الاحترام الذين كانوا في دولة الشاه طهماسب و عد منهم الشيخ البهائي و ذكر ترجمة والده أولا ثم ترجمته فقال في ترجمة والده ما تعريبه كان من مشايخ جبل عامل العظام و كان فاضلا عالما في جميع العلوم خصوصا الفقه و التفسير و الحديث و العربية و صرف خلاصة أيام شبابه في صحبة الشهيد الثاني زبدة العلماء الشيخ زين الدين عليه الرحمة و كان مشاركا و مساهما له في تصحيح كتب الحديث و الرجال و تحصيل مقدمات الاجتهاد و كسب الكمال. و بعد ما نال الشيخ زين الدين درجة الشهادة بسبب التشيع على يد الروميين (الملوك العثمانية ) توجه المشار اليه (المترجم له) من وطنه المألوف إلى بلاد العجم فحظي عند الشاه طهماسب و صار مصاحبا له معظما عنده في الغاية و أذعن له علماء العصر بمرتبة الفقاهة و الاجتهاد و سعى سعيا بليغا في اقامة صلاة الجمعة و كانت متروكة لاختلاف

العلماء في شروطها و صار يقيمها و يأتم به خلق كثير ثم فوض اليه منصب شيخ الإسلام (و هو أكبر منصب ديني) و تصدى للشرعيات و القضاء بالنيابة في ممالك خراسان عموما و في بلدة هراة خصوصا و تقلد تلك المناصب بها برهة طويلة و كان يشتغل فيها بترويج الشريعة و تنسيق بقاع الخير و إفادة العلوم الدينية و إفاضة المعارف اليقينية و تصنيف الكتب و الرسائل و حل المشكلات و كشف غامض المعضلات إلى ان اشتاق إلى حج بيت الله الحرام و زيارة قبر سيد الأنام و قبور ابنائه الأئمة الكرام عليه و عليهم أفضل الصلاة و السلام فتوجه إلى الحج و الزيارة و بعد ما وفق لذلك ذهب إلى بلد الإحساء و البحرين و أقام بها و صاحب علماءها و فضلاءها إلى ان وافاه أجله في بلد البحرين اه‍. و في الرياض في قوله انه كان مشاركا و مساهما له في تصحيح الكتب إلخ نظر لأنه من مشاهير تلاميذ الشهيد الثاني اه. (و أقول) المشاركة و المساهمة له في تصحيح الكتب لأنه كان يقابلها معه و في تحصيل مقدمات الاجتهاد و كسب الكمال لأنه كان يقرأ عليه فالشيخ يقرئ و التلميذ يقرأ فهما شريكان في تحصيل مقدمات الاجتهاد و كسب الكمال. و بالجملة فهذا الرجل مفخرة من مفاخر جبل عامل فهو لا يقتصر على ان يكون فقيها بارعا و محدثا جامعا حتى تصبو نفسه إلى السفر مع شيخه الشهيد الثاني إلى عاصمة ملك العثمانيين و أخذ التدريس في أحد مدارس المدن العثمانية و يسافر في البلاد و يدخل بعض علماء حلب في مذهب أهل البيت بحجته البالغة ثم لما وقع على شيخه ما وقع من القتل الفظيع بسبب التعصب الديني الشنيع الذي أوجب الخوف و الاستذلال في علماء بلاده لم ترض نفسه بتحمل ذلك فهاجر بأهله و عياله و أولاده إلى بلاد ايران و لم تمنعه الغربة عن ان يكون المقدم على علماء تلك البلاد أول وروده إليها فيسند اليه أكبر منصب ديني فيها و يكون معظما إلى الغاية عند ملوكها و أمرائها و علمائها و ان يختاره ملكها المسلط الواسع المملكة لمشيخة الإسلام في عاصمة ملكه قزوين فيقيم فيها سبع سنين يدرس و يعظ و ينشر علوم أهل البيت و لا بد ان يكون تعلم الفارسية لسان أهلها و أتقنه حتى يتيسر له ذلك و يقيم صلاة الجمعة المتروكة ثم يختاره لمشيخة الإسلام في المشهد المقدس الرضوي أحد مدن ايران الكبرى ثم شيخنا [شيخا] للإسلام في هراة عاصمة بلاد الافغان بعد فتح الصفوية لها و ما اختاره لذلك الا لما رأى فيه من الكفاءة التامة لإرشاد أهلها و جلهم على غير مذهب أهل البيت و غير خفي حراجة مثل هذا الموقف فيتمكن ببراعته و سعة علمه و قوة معرفته من تادية هذه الرسالة على أكمل وجه فيقيم فيها ثمان سنين ثم يفارقها و يترك تلك المناصب زهدا في الحياة الفانية و هي من أنزه بلاد الله و أجملها و أكثرها خيرات كما يدل عليه وصف البهائي لها في ارجوزة تأتي في ترجمته و يعزم على مجاورة بيت الله الحرام و ما كان طلبه للرخصة في الحج الا بهذا القصد فقد جرت العادة بان من يريد ترك خدمة السلطان يتعلل بالحج فيطلب الرخصة فيه حيث لا يمكن ان لا يأذن له لئلا يقال انه يصد عن حج بيت الله فيحج ثم لا يعود (و في عصرنا كان من يريد ملوك ايران تبعيده من العلماء يقولون له صار لك مدة لم تحج فلو ذهبت إلى الحج فيعلم انه مبعد بصورة مجملة فيذهب للحج فإذا أراد العودة لم يرخصوه) ثم يعدل المترجم عن هذا العزم و يسكن بلادا على الضد مما كان فيه فيسكن البحرين بلد الفقر و الفاقة كجبل عامل لطيف يراه و يستدل منه على ان سكناها أقرب لمرضاة الله و لم يكتف بذلك لنفسه حتى طلب الرخصة لولده و حاول أن يحمله على مثل ذلك و كتب اليه في ذم سكني ايران ليس ذلك الا زهدا في الدنيا و حبا بالعزلة و الا فلم يلق هو و ولده في ايران الا كل تعظيم و إكرام. ان رجلا كهذا لهو قوي الإرادة ماضي العزيمة حاكم على شهوة نفسه قبل ان تحكم عليه و لم تشغله هذه الحالات عن ان يصنف و يؤلف المؤلفات النافعة و يستنسخ كتب الحديث بيده و يقابلها بنفسه و كان ما كتبه المترجم إلى ولده البهائي بقي في مخيلته و انطبع في نفسه فلم تمض مدة طويلة حتى ترك الرئاسة العظيمة و فارق ايران - و لعله كان ذلك برخصة الحج - و ساح في الدنيا ثلاثين سنة بزي الدراويش و تحمل مشقة الاسفار على تلك الصفة و شظف العيش ليس سنة أو سنتين بل ثلاثين سنة و هو يقول في كشكوله - تبرما بما هو فيه من الرياشة لو لم يأت والدي إلى بلاد ايران لما ابتليت بصحبة السلطان. و يأسف على أن لا يكون عيشه كعيش شيخ والده الشهيد الثاني الذي يحرس كرمه في الليل و يحضر إلى الدرس نهارا و يبني داره بيده و كعيش شيخ الشهيد الثاني الشيخ علي الميسي الذي يحتطب بنفسه ليلا له و لتلاميذه - كل ذلك يدلنا على زهد هؤلاء في الدنيا الفانية و انصراف انظارهم إلى الدار الباقية. و قد أصاب علماء جبل عامل في عصر الملوك الصفوية لا سيما عصر الشاه عباس الأول و عصر الشاه طهماسب الذي ملك أربعا و خمسين سنة حظا عظيما فكانوا شيوخ الإسلام في هذه الدولة في أهم مدنها و كان هذا المنصب أعظم منصب علمي ديني و قال صاحب الرياض و أمل الآمل ان معناه قاضي القضاة و فوضت إليهم الأحكام و شئون الدولة الدينية و اطيعت أوامرهم و كان إلى جملة منهم القضاء و الإفتاء و كفى ان الشاه طهماسب يأمر وزيره بإلزام ابنه خدا بنده محظور درس المترجم له و وعظه كل جمعة، و ذلك كالمحقق الكركي و ولده و الشيخ علي المنشار و المترجم و ولده البهائي و السيد حسين بن حسن الموسوي الكركي و السيد حسين بن حسن الاعرجي الحسيني الكركي و السيد حسين بن حيدر الحسيني الكركي و محمد ابن الحسن بن الحر و غيرهم ممن ذكرنا أحوالهم و اعتلاء شأنهم في ايران ، و مما سمعت تعلم اجتهاد الملوك الصفوية في اركام العلماء و تأييد المذهب الجعفري و الدعاية اليه، و تعيين والد البهائي لمشيخة الإسلام بهراة بعد فتحها و في غيرها قبل ذلك دليل على ما ذكرناه. أحواله و اخباره علاقته بالشهيد الثاني و سفره معه إلى اسلامبول كان مواطنا للشهيد الثاني في جبع و قرأ عليه و تخرج به و صاحبه في سفره إلى اسلامبول سنة ۹۵۲ لطلب تدريس مدرسة من المدارس و كانت لهذه المدارس أوقاف يقبضها المدرسون و يأخذون بذلك مرسوما من السلطان العثماني في اسلامبول فذهبا جميعا برا من طريق حلب إلى اسلامبول و وصلا إلى حلب يوم الأحد ۱۶ المحرم سنة ۹۵۲ و أقاما بها إلى ۷ صفر من السنة المذكورة ثم ارتحلا إلى اسلامبول فوصلا في ۱۷ ربيع الأول منها فاخذ الشهيد الثاني تدريس المدرسة النورية ببعلبك و المترجم تدريس مدرسة في بغداد و أقاما في اسلامبول ثلاثة أشهر و نصفا و خرج الشهيد منها يوم السبت ۱۱ رجب سنة ۹۵۲ إلى اسكدار و اقام بها ينتظر وصول صاحبه الشيخ حسين بن عبد الصمد لأنه احتاج إلى التأخر عنه تلك الليلة قال الشهيد الثاني و من غريب ما اتفق لي حينما نزلت باسكدار أني اجتمعت برجل هندي له فضل و معرفة بفنون كثيرة منها الرمل و النجوم فقلت له ان قاضي العسكر أشار علي بان أسافر يوم الاثنين و خالفته و جئت في يوم السبت حذرا

من نحس يوم الاثنين لكونه ثالث عشر الشهر و كان قد ذكر لي قاضي العسكر ان يوم الاثنين جيد للسفر لا يكاد يتفق مثله بالنسبة إلى أحكام النجوم و ان سعده يغلب نحسه بسبب كونه ثالث عشر فقال لي الهندي على البديهة صدق القاضي و أما يوم السبت الذي خرجت فيه فهو صالح لكنه يقتضي انك تقيم في هذه البلدة أياما كثيرة فاتفق الأمر كما قال فان الشيخ حسين بعد مفارقتي بحث أمر المدرسة التي كان أعطاه إياها القاضي ببغداد فوجد أوقافها قليلة فاحتاج إلى إبدالها بغيرها فتوقف لأجل ذلك أحد و عشرين يوما. هذا ما نقله الشيخ بهاء الدين محمد بن علي بن الحسن العودي الجزيني تلميذ الشهيد الثاني عن الشهيد الثاني في رسالته في أحوال شيخه المذكور عرضا من أحوال المترجم و هذا من الشهيد الثاني و تلميذه يدل على علو الهمة و بعد النظر و عدم الجمود في علماء جبل عامل مع ما كانوا فيه من الضغط و الاضطهاد من ملوك الدولة العثمانية و امرائها و علمائها و لم يعلم تدريس أي مدرسة أخذ بعد أن ترك مدرسة بغداد أم أنه لم يأخذ تدريس غيرها لكن علمنا من تاريخ ولادة ولده الشيخ البهائي ببعلبك في ۱۸ ذي الحجة سنة ۹۵۳ انه كان في ذلك الوقت ببعلبك و لعله أخذ تدريس مدرسة أخرى بها أو جاء مع الشهيد الثاني إليها و بقي يقرأ عليه، الله اعلم فان الصواب ان ولادة البهائي كانت ببعلبك و من قال انه ولد بقزوين فقد اشتبه بأخيه عبد الصمد مع ان سفر المترجم إلى ايران كان بعد قتل شيخه الشهيد الثاني الذي استشهد سنة ۹۶۵ كما ستعرف فيمكن ان يكون المترجم سافر مع الشهيد الثاني من اسلامبول إلى خراسان لزيارة المشهد الرضوي ثم إلى العراق لزيارة المشاهد الشريفة بها ثم عادا إلى الوطن و يمكن ان يكون المترجم فارق الشهيد الثاني من اسكدار و عاد إلى بعلبك أو غيرها فالشهيد الثاني يقول في وصف رحلته هذه خرجنا من اسكدار يوم السبت لليلتين خلتا من شعبان سنة ۹۵۲ و وصلنا إلى مدينة سيواس يوم الاثنين لخمس بقين من شعبان و خرجنا منها يوم الأحد ۲ شهر رمضان و خرجنا في حال نزول الثلج و بتنا ليلة الاثنين على الثلج و من غريب ما اتفق لي تلك الليلة ان نمت يسيرا فرأيت كاني في حضرة شيخنا الجليل الكليني و معي جماعة من أصحابي منهم رفيقي و صديقي الشيخ حسين بن عبد الصمد إلخ و ظاهر قوله رفيقي انه رفيقه في ذلك السفر حال رؤيته المنام لا الذي كان رفيقه قبلا ثم انه ما انتظره في اسكدار الا ليرافقه و لو كان فارقه من اسكدار لذكر ذلك و لم يذكر انه بقي معه لانه باق على ما كان عليه قبل و إذا كان الشهيد الثاني وصل اسكدار ۱۱ رجب سنة ۹۵۲ و انتظر المترجم بها ۲۱ يوما ثم خرجا يكون خروجهما منها في ۲ شعبان سنة ۹۵۲ كما ذكره الشهيد الثاني في الرحلة هذا و لكن الشهيد الثاني قال في آخر الرحلة و كان وصولنا إلى البلاد ۱۵ صفر سنة ۹۵۳ و بعدها باشر التدريس في بعلبك و لم يعلم مدة بقائه فيها. قال: ثم فارقناها إلى بلدنا و بقينا في بلدنا إلى سنة ۹۵۵ و إذا كانت ولادة البهائي في بعلبك في ۱۸ ذي الحجة سنة ۹۵۳ تكون ولادته قبل ورود الشهيد الثاني إليها بشهرين الا يومين فيكون المترجم قد وردها في ذلك التاريخ أو قبله الا ان يكون البهائي ولد في غياب أبيه أو يكون قد فارق الشهيد الثاني من العراق و جاء قبله بمدة إلى بعلبك أو فارقه من اسكدار ، الله أعلم. ثم ان المترجم كان في سنة ۹۵۴ باقيا في جبل عامل كما يدل عليه مقابلته كتب الحديث مع شيخه المذكور بهذا التاريخ كما مر. سفره إلى ايران و سببه ثم سافر بأهله و عياله و اتباعه و فيهم ولده البهائي إلى ايران بعد شهادة شيخه الشهيد الثاني كما صرح به صاحب تاريخ عالم آراي فيما مر و كما يدل عليه قول المترجم في خطبة رسالته في الدراية - التي يظهر انه ألفها في ايران -: و مما حثني على تأليف هذه الرسالة بعد هربي من أهل الطغيان و النفاق و أوجبه علي بعد اتصالي بدولة الايمان و الوفاق إلخ. فدل على أنه كان الباعث على سفره ما حدث من الخوف على العلماء في جبل عامل بسبب ما جرى على الشهيد الثاني و لم يكن لهم ملجا في ذلك الوقت غير ايران التي عرف ملوكها بتعظيم أهل العلم مضافا إلى علو همته و اعتياده على الاسفار و تحمل المشاق اما تاريخ سفره إلى ايران فيمكن كونه في أثناء سنة ۹۶۵ التي استشهد فيها شيخه المذكور و يمكن كونه في السنة التي بعدها أو أكثر و الاعتبار يقتضي ان يكون سفره فيها أو بعدها بقليل أما ما حكاه صاحب اللؤلؤة عن بعض مشايخه المعاصرين من ان المترجم لما سافر من جبل عامل إلى ايران كان عمر ولده البهائي سبع سنين فلا يكاد يصح لأن البهائي ولد سنة ۹۵۳ فإذا كان عمره عند سفر أبيه سبع سنين يكون سفر أبيه سنة ۹۶۰ فيكون سفره في حياة الشهيد الثاني لا بعد شهادته و قد عرفت انه كان بعد شهادته. وصوله إلى أصفهان و انتقاله إلى قزوين فوصل أولا إلى أصفهان و كانت عاصمة الملك يومئذ قزوين و بها الشاه طهماسب الصفوي الأول و كان في أصفهان عالم من علماء جبل عامل و هو الشيخ زين الدين علي العاملي المعروف أبوه بمنشار و هو الذي تزوج الشيخ البهائي بعد ذلك ابنته و كان الشيخ علي المذكور شيخ الإسلام باصفهان في ذلك الوقت فعطفته على المترجم عاطفة الوطن بكون كل منهما عامليا و ما رأى من فضل المترجم و من مهاجرته بأهله و عياله مع قلة ذات يده في مثل تلك الحال و هو في بلاد الغربة و لا بد أن الشيخ علي كان على جانب من التقوى و الإخلاص فلم تخالجه سجية الحسد الموجودة في جملة من أهل العلم الذين يخافون من تفوق غيرهم ان يفوتهم شيء من عرض الدنيا فأخبر الشيخ علي الشاه طهماسب بورود المترجم إلى أصفهان و وصف له علمه و فضله و جلالة قدره و كان الملوك الصفوية في حاجة إلى مثل المترجم لينصبوه في مرتبة شيخ الإسلام فأرسل الشاه اليه بهدايا و لعل هذه العاطفة سببت تزوج البهائي بابنة الشيخ علي المنشار المذكور. و في الرياض ان ( ۱ ) المترجم توجه في زمن الشاه طهماسب الصفوي من جبل عامل مع جميع توابعه و أهل بيته إلى أصفهان و أقام بها ثلاث سنين مشتغلا بافادة العلوم الدينية و إفاضة المعارف اليقينية و يستفيد منه فيها علماء عراق العجم و لما اطلع الفاضل الشيخ علي الملقب بالمنشار الذي هو شيخ الإسلام باصفهان على وروده أخبر الشاه طهماسب بوروده و كان الشاه في بلدة قزوين فكتب الشاه كتابا بخط يده إلى المترجم و أرسل له الخلعة و طلب منه الحضور إلى بلدة قزوين مقر سلطنته في ذلك الوقت فحضر إلى قزوين فعظمه الشاه و بجله غاية التعظيم و التبجيل و جعله شيخ الإسلام بقزوين و هو أكبر منصب علمي ديني في الدولة الصفوية كما كان في الدولة

العثمانية ، و صاحب الرياض يقول انه بمنزلة منتصب قاضي القضاة، و استمر على ذلك سبع سنين. و كان يقيم بها صلاة الجمعة بدل الظهر فإنه ممن يرى وجوب صلاة الجمعة عينا كما هو رأى شيخنا الشهيد الثاني اه‍. قال المؤلف: ربما كان رأي الشهيد أولا ثم عدل عنه إلى الوجوب التخييري. و العلماء العامليون الذين هاجروا من أوطانهم إلى بلاد اخرى قد ظهر فيهم نوابغ ظهرت لهم مقامات عالية في كل عصر و زمان. ثم ان في كلام صاحب الرياض المتقدم ما يوشك ان يكون متدافعا فهو يقول في أوله انه توجه من جبل عامل إلى أصبهان و اقام بها ثلاث سنين ثم يقول لما اطلع الشيخ علي المنشار على وروده أخبر الشاه بذلك فأحضره إلى قزوين و التدافع بينهما ظاهر فصدر الكلام يقتضي انه حضر إلى قزوين بعد إقامته بأصبهان ثلاث سنين و ما بعده يدل على انه حضر إليها بعد وروده إلى أصفهان بمدة يسيرة و لم تطل إقامته باصفهان ثم العادة قاضية بان يكون أخبار الشيخ علي للشاه عند أول وروده إلى أصفهان لا بعد أن يقيم بها ثلاث سنين على انه إذا كان جاء إلى أصفهان سنة ۹۶۵ و اقام بها ثلاث سنين و في قزوين سبع سنين و مدة في المشهد كما ياتي و أقل ما يفرض فيها سنة أو بعض سنة و في هراة ثمان سنين كما ياتي يكون قد بقي في هراة إلى سنة ۹۸۴ مع ان وفاته كانت في تلك السنة فأين ذهبت مدة إقامته في البحرين فالظاهر ان إقامته ثلاث سنوات بأصبهان وقع سهوا من النساخ فان الرياض كانت اجزاؤه باقية في المسودات و بيضها من جاء بعده فوضع بعض ما كان في الهامش في غير موضعه و ان اقامة ثلاث سنين كانت في البحرين لا في أصفهان و ان قوله و يستفيد منه فيها علماء عراق العجم إلى إقامته في قزوين كل هذه في الهامش فوضعها النساخ في غير مواضعها. سفره إلى المشهد المقدس الرضوي قال ثم فوض اليه منصب شيخ الإسلام في المشهد المقدس الرضوي و الإقامة فيه فأقام فيه مدة. سفره إلى هراة قال ثم لما كان أكثر أهل هراة في ذلك الوقت غير عارفين بالائمة الاثني عشر و بمذهب أهل البيت ع أمره الشاه المذكور بالتوجه إلى هراة و الإقامة بها لإرشاد أهلها و أعطاه ثلاث قرى من قرى تلك البلاد و أمر الشاه المذكور الأمير (شاه قلي سلطان يكان أعلى) حاكم بلاد خراسان بان يحضر الأمير محمد خدا بنده ميرزا ولد الشاه طهماسب كل يوم جمعة بعد الصلاة إلى الجامع الكبير بهراة إلى خدمة المترجم لاستماع الحديث و الفقه و أمر حاكم خراسان المذكور ان يكون منقادا لأوامر المترجم و نواهيه و ان لا يخالفه أحد فأقام المترجم بهراة ثمان سنين على هذا المنوال مشتغلا بافادة العلوم الدينية و اجراء الأحكام الشرعية و إظهار الأوامر الملية فتشيع لذلك خلق كثير ببركة انفاسه في هراة و نواحيها و توجه إلى حضرته الطلبة بل و العلماء و الفقهاء من الأطراف و الأكناف من أهل ايران و توران لأجل مقابلة الحديث و أخذ العلوم الدينية و تحقيق المعارف الشرعية ثم انه توجه من هراة إلى قزوين لملاقاة الشاه بها و طلب الرخصة منه له و لولده البهائي بحج بيت الله الحرام فاذن الشاه له و لم يأذن لولده لئلا تخلو هراة من مرشد و أمر ولده الشيخ البهائي بالاقامة في هراة و الاشتغال بتدريس العلوم الدينية . و بالطبع كان ولده المذكور مقيما معه في هراة مدة مقامه بها و كذلك في قزوين و المشهد و قد اقتفى طريق أبيه في هذه المدة و تعلم منه و سلك مسلكه و هو في ريعان الشباب لا يزيد سنه عن خمس و عشرين سنة الا قليلا فإنه كان عمره لما جاء مع أبيه سبع سنين على قول البعض أو أكثر و بقي معه في قزوين سبع سنين و في المشهد نحو سنة أو أكثر و في هراة ثمان سنين فهذه ثلاث و عشرون سنة فإذا أضفنا إليها سنتين مما يمكن ان يكون اقامه في المشهد مع بعض الكسر كانت خمسا و عشرين أو أزيد بقليل فأقام البهائي في هراة مكان أبيه مشتغلا بما كان يشتغل به سادا مسده أو موفيا عليه و قد تعلم اللغة الفارسية و أتقنها فإنه دخل ايران و عمره حوالي سبع سنين و توجه أبوه إلى الحج و زار المدينة المنورة و رجع من طريق البحرين و توطنها و كتب إلى ولده الشيخ البهائي ما معناه ان كنت تريد الدنيا فاذهب إلى الهند و ان كنت تريد الآخرة فاذهب إلى البحرين و ان كنت لا تريد الدنيا و لا الآخرة فتوطن ببلاد العجم ، و لكن ما أسداه اليه الشاه لا يوجب ذلك، و قد نظم في نظير ذلك بعض شعراء العجم فقال في رباعية له: دنيا خواهي بجانب هند گذر عقبى خواهي بكربلا ساز مقر در [أر] آن كه نه دنيا و نه عقبى خواهي رفتهار [زنهار] از ايران تنهى [ننهي] پاي به در قال و أقام المترجم في بلاد البحرين و اشتغل بتدريس العلوم الدينية برهة من الزمان في أواخر عمره إلى ان توفي بها و قبره معروف مزور متبرك به انتهى ما في الرياض . ميله إلى التصوف في رياض العلماء : كان له رضي الله عنه رغبة في مدح مشايخ الصوفية و نقل كلماتهم كما هو ديدن ولده الشيخ البهائي أيضا و كأنه أخذ ذلك من استاذه الشهيد الثاني لكن زاد في الطنبور نغمة و من ذلك ما أورده في رسالته المسماة بالعقد الطهماسي حيث قال في أواخرها في أثناء موعظته للشاه طهماسب الصفوي ما لفظه: و لهذا كان بعض الملوك و الأكابر من أهل الدنيا إذا علت همتهم و كثر علمهم بالله و لحظتهم العناية الربانية تركوا الدنيا بالكلية و تعلقوا بالله وحده كإبراهيم بن أدهم و بشر الحافي و أهل الكهف و أشباههم فإنهم لكمال رشدهم لا يرضون ان يشغلوا قلوبهم بغير الله لحظة عين و لكن هذه مقامات آخر وَ رَفَعْنٰا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجٰاتٍ (قال المؤلف): قد ذكرنا في ترجمة ولده البهائي ان الميل إلى التصوف الصحيح لا منقصة فيه كما كان عليه جماعة من علمائنا كالشيخ احمد بن فهد الحلي و غيره اما التصوف الباطل فينزه عنه أمثال المترجم و ابنه و شيخه الشهيد الثاني و أما مدح مشايخ الصوفية و نقل كلماتهم فلا شك انه كان لهم فيه غرض صحيح و من مدحوهم كانوا غالبا على طريقة مستقيمة و تصوف إبراهيم بن أدهم و بشر الحافي و أهل الكهف كان محض الزهد في الدنيا و من مثل أهل الكهف غير الأنبياء و المرسلين، فقوله زاد في الطنبور نغمة هفوة منه سامحه الله، و كفى هؤلاء العلماء مدحا و فخرا ما جرى على أيديهم من المنافع العامة و الهداية و الإرشاد و المؤلفات التي انتفع بها الناس إلى اليوم و إلى يوم القيامة. و في الرياض هو ثاني مؤلف في علم الدراية من طريقة أصحابنا و قد سبقه استاذه الشهيد الثاني بذلك اه‍. يعني من العلماء المتأخرين و الا فقد

سبقهما إلى ذلك الحاكم النيسابوري صاحب المستدرك و لكنه بطرز غير هذا الطرز المتأخر الذي انفرد به الشهيد الثاني و تلميذه فهذه مفخرة للعلماء العامليين انفردوا بها. سبب سكناه البحرين و ما جرى له فيها في لؤلؤة البحرين : ذكر بعض مشايخنا المعاصرين انه لما هاجر من بلاد العجم كان لابنه البهائي سبع سنين و في اللؤلؤة و كشكول البحراني : اخبرني والدي قدس الله سره و بحظيرة القدس سره ان السبب في مجيء الشيخ إلى البحرين انه كان في مكة المشرفة قاصدا الجوار فيها إلى ان يموت و انه رأى في المنام ان القيامة قد قامت و جاء الأمر من الله سبحانه بان ترفع ارض البحرين و ما فيها إلى الجنة فلما رأى هذه الرؤيا آثر الجوار فيها و الموت في أرضها و رجع من مكة المشرفة و جاء البحرين و لما سمع علماء البحرين بقدومه و كان لهم مجتمع يجتمعون فيه للدرس و يحضره الفضلاء منهم في مسجد من مساجد قرية جد حفص علموا ان أن الشيخ لا بد ان يحضر بعد قدومه هذا المجتمع و كان من جملة فضلاء البحرين الشيخ داود بن أبي شافير و كانت له يد طولي في علم الجدل و قد كانت بينهم و بينه منافرة أوجبت غضبه و عدم حضوره ذلك المجتمع مدة و خروجه من جد حفص و لما سمعوا بقدوم الشيخ أرسلوا للشيخ داود المذكور و اصلحوه و التمسوا منه الحضور كما كان سابقا فاتفق ان الشيخ لما وصل إلى البحرين زاروه و عظموه بما هو اهله فاتفق انه سمع بذلك المجتمع فحضره ذات يوم و ليس في ذلك الوقت فيهم من هو في مرتبته و اتفق البحث كما هي العادة الجارية بين العلماء في جميع الأصقاع فابتدر الشيخ داود لمنازعة الشيخ و البحث معه مع انه لا نسبة له في ذلك فأطال النزاع و الجدال معه فلما انقضى المجلس مضى الشيخ قدس سره و كتب هذين البيتين ثم لم يحضر بعد هناك حتى توفي: أناس في أوال قد تصدوا لمحو العلم و اشتغلوا بلم لم فان باحثتهم لم تلق منهم سوى حرفين لم لم لا نسلم يعني انه متى ادعى دعوى طلبوا منه الدليل و إذا اقام الدليل منعوا. و أقام الشيخ في البلاد المذكورة حتى توفي إلى رحمة الله و قبره في قرية المصلى من قرى البحرين معروف إلى الآن اه‍ و عن السيد نعمة الله الجزائري انه كان قاضيا بالبحرين في قرية هجر و لم نجده لغيره. أخلاقه مع عياله في مجموعة الشيخ محمد بن علي ابن حسين بن محمد بن صالح الجباعي بخط الشيخ البهائي ما صورته: كان والدي طاب ثراه إذا استشير في طبخ طعام جعل الخيرة إلى المستشير و لم أذكر انه امر بطعام يشتهيه ابدا اه‍. مناظرة جرت بينه و بين أحد فضلاء حلب سنة ۹۵۱ و ذلك قبل سفره إلى ايران و كتب في ذلك رسالة فريدة في بابها. و قد رأيت في النجف الأشرف مجموعة فيها عدة رسائل فقهية للشهيد الثاني بخط تلميذه من آل سليمان العامليين الذي غاب عني اسمه الآن و عليها إجازة للتلميذ بخط الأستاذ و مع هذه الرسائل رسالة المترجم المذكورة و قد استنسخت يومئذ أكثر تلك الرسائل ثم طبعت و لم استنسخ الرسالة المذكورة لأنها لم تكن همتي يومئذ متوجهة إلى مثلها لأنها ليست فقيهة [فقهية] ثم اسفت على عدم استنساخها و بحثت عنها فلم اعثر عليها ثم اني وجدتها و الحمد لله في كرمانشاه في سفري إلى خراسان سنة ۱۳۵۳ فاستنسخها لي السيد البار التقي السيد جواد بن إسماعيل الحسيني جزاه الله خيرا. و تدل هذه المناظرة على ان المترجم كان لا يترك التجوال في البلاد للهداية و الإرشاد و يستصحب معه الكتب و يرحل إلى حلب و غيرها التي تبعد عن وطنه مسيرة أيام. و ها انا انقل هنا أكثر تلك الرسالة قال فيها، هذه صورة بحث وقع لهذا الفقير إلى رحمة ربه الغني حسين بن عبد الصمد الجباعي في حلب سنة ۹۵۱ اضافني بعض فضلائها و كان ذكيا بحاثا و كان لي معه خصوصية و صداقة وكيدة بحيث لا اتقيه و كان أبوه من أعيان حلب . فقلت له انه يقبح بمثلي و مثلك بعد ان صرف كل منا عمره في تحصيل العلوم الإسلامية و تحقيق مقدماتها ان يقلد في مذهبه الذي يلقي الله به و التقليد مذموم بنص القرآن و ليس حجة منجية لأن كل أحد يقلد سلفه فلو كان حجة كان الكل ناجين و ليس كذلك فقال: هلم نبحث، فقلت هل عندكم نص على وجوب اتباع الامام أبي حنيفة فقال لا فقلت فما سوغ لك تقليده فقال انه مجتهد و انا مقلد و المقلد فرضه ان يقلد مجتهدا من المجتهدين قلت فما تقول في جعفر بن محمد الصادق هل كان مجتهدا. فقال هو فوق الاجتهاد و فوق الوصف في العلم و التقى و النسب و عظم الشأن و قد عدد بعض علمائنا من تلاميذه نحو اربعمائة رجل كلهم علماء فضلاء مجتهدون و الامام أبو حنيفة أحدهم. فقلت قد اعترفت باجتهاده و تقواه و جواز تقليد المجتهد و نحن قد قلدناه فمن اين تعلم انا على الضلالة و انكم على الهداية مع انا نعتقد عصمته و انه لا يخطئ بل ما يحكم به هو حكم الله و لنا على ذلك أدلة مدونة و ليس كأبي حنيفة يقول بالقياس و الرأي و الاستحسان و يجوز عليه الخطا، و بعد التنزل عن عصمته و الاعتراف بأنه يقول بالاجتهاد كما تزعمون فلنا دلائل على جواز اتباعه ليس في أبي حنيفة واحد منها (أحدهما) إجماع أهل الإسلام حتى الأشاعرة و المعتزلة على غزارة علمه و وفور تقواه و عدالته و عظم شانه بحيث اني إلى يومي هذا مع كثرة ما رأيت من كتب أهل الملل و التواريخ و السير و كتب الجرح و التعديل و نحو ذلك لم أر قط طاعنا طعن عليه بشيء من مخالفيه و أعداء شيعته مع كثرتهم و عظم شأنهم في الدنيا لأنهم كانوا ملوك الأرض و الناس تحب التقرب إليهم بالصدق و الكذب و لم يقدر أحد ان يفتري عليه كذبا في الطعن ليتقرب به إلى ملوك عصره و ما ذاك الا لعلمه انه إذا افترى كذبا كذبه كل من سمعه و هذه مزية تميز هو و آباؤه و ابناؤه الستة بها عن جميع الخلق فكيف يجوز ترك تقليد من اجمع الناس على علمه و عدالته و جواز تقليده و تقليد من وقع فيه الشك و الطعن مع ان الجرح مقدم على التعديل كما تقرر و هذا امامكم الغزالي صنف كتابا سماه النجل موضوعه الطعن عليه بل فوق الطعن و صنف بعض فضلائكم كتابا اسماه النكت الشريفة في الرد عليه رأيته في مصر ذكر فيه جميع ما ذكره الغزالي و زاد أشياء اخر و لا شبهة في وجوب تقليد المتفق على علمه و عدالته لان ظن الصواب معه أغلب و لا يجوز العمل بالمرجوح مع وجود الراجح إجماعا و الجرح مقدم على التعديل كما تقرر (و ثانيها) انه عندنا من أهل البيت المطهرين بنص القرآن و التطهير هو التنزيه من الآثام و عن كل قبيح كما نص عليه ابن فارس في مجمل اللغة و هذا نفس العصمة التي يدعيها الشيعة و أبو حنيفة ليس منهم إجماعا و يتحتم تقليد المطهرين بنص القرآن لتيقن النجاة معهم. فقال نحن لا نسلم انه من أهل البيت إذ قد صح في أحاديثنا انهم خمسة. فقلت سلمنا انه ليس من الخمسة و لكن حكمه حكمهم في العصمة و وجوب الاتباع لوجهين (الأول) ان كل من قال بعصمة الخمسة قال بعصمته و من لا فلا و قد ثبتت عصمة الخمسة بنص القرآن

فثبتت عصمته لأنه قد وقع الإجماع على انه لا فرق بينه و بينهم فالقول بعصمتهم دونه خلاف إجماع المسلمين (الثاني) انه قد اشتهر بين أهل النقل و السير ان جعفر الصادق و آباءه ع لم يترددوا إلى مجالس العلماء أصلا و لم ينقل ترددهم مخالف و لا مؤالف مع كثرة المصنفين في الرجال و طرق النقل و تعداد الشيوخ و التلاميذ و انما ذكروا انه أخذ العلم عن أبيه محمد الباقر - و ذكروا انه أخذ العلم عن أبيه زين العابدين و هو أخذ عن أبيه الحسين (ع) و هو من أهل البيت إجماعا و قد صح عندنا عنهم (ع) انه لم يكن قولهم بطريق الاجتهاد و لهذا لم يسال أحد منهم قط صغيرا و لا كبيرا عن مسألة فتوقف في جوابها أو احتاج إلى مراجعة و قد صرحوا (ع) بان قول الواحد منهم كقول آبائهم و قول آبائهم كقول النبي (ص) . و ثبت ذلك عندنا بالطرق المصححة المتصلة بهم فقوله هو قول المطهرين بنص القرآن (و ثالثها) ما ثبت في صحاح أحاديثكم بالطرق الصحيحة المتكثرة المتحدة المعنى المختلفة اللفظ من قوله (ع) اني مخلف فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي الثقلين كتاب الله و عترتي أهل بيتي و انهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض و في بعض الطرق اني تارك فيكم خليفتين كتاب الله و عترتي فصرح بان المتمسك بكتاب الله و عترته لن يضل و لم يتمسك بهما الا الشيعة كما لا يخفى و اما باقي الطوائف فإنهم جعلوا عترته كباقي الناس و تمسكوا بغيرهم و لم يقل مخلف فيكم كتاب الله و فلان و فلان من أهل المذاهب فكيف يجوز ترك التمسك بمن يتحقق النجاة بالتمسك به و يتمسك بمن لم تعلم النجاة معه ان هذا لمحض السفه و الضلال و هذا يقتضي العلم بوجوب اتباعهم و ان نوزع فيه فلا ريب في اقتضائه ظن وجوب الاتباع و ذلك كاف لوجوب العمل بالراجح و حيث لهم هذه المرجحات على غيرهم من المجتهدين فلا يكون العدول عنهم الا اتباعا للهوى و التقليد المألوف (فقال) انا لا أشك في اجتهادهم و غزارة علمهم و نجاة مقلدهم و لكن مذهبهم لم ينقل و لم يشتهر كما نقلت مذاهب الأربعة (فقلت) ان كان مرادك ان الحنفية و الشافعية لم ينقلوه فمسلم و لكن لا يضرنا لأنا لم ننقل مذهبهما أيضا و الشافعية لم ينقلوا مذهب أبي حنيفة و بالعكس، و كذا باقي المذاهب و ليس ذلك طعنا فيها عندكم. و ان كان مرادك انه لم ينقله أحد من المسلمين فهذه مكابرة محضة لان شيعتهم و كثيرا من أهل السنة و باقي الطوائف قد نقلوا أقوالهم و آدابهم و عاداتهم و اعتنى الشيعة بذلك أشد الاعتناء و بحثوا عن تصحيح الناقلين و جرهم [جرحهم] و تعديلهم أشار البحث و هذه صحاح أحاديثهم و كتب الجرح و التعديل عندهم مدونة مشهورة بينهم لا يمكن إنكارها و علماء الشيعة و ان كانوا أقل من علماء السنة و لكن ليسوا أقل من فرقة من فرق المذاهب الأربعة خصوصا الحنابلة و المالكية فان الشيعة أكثر منهم يقينا و لم يزل بحمد الله علماء الشيعة في جميع الاعصار اعلم العلماء و أتقاهم و احذقهم في فنون العلم اما في زمان الائمة الاثني عشر فواضح انه لم يساوهم أحد في علم و لا عمل حتى فاق تلاميذهم بغزارة العلم و قوة الجدل كهشام بن الحكم و هشام بن سالم و جميل بن دراج و زرارة بن أعين و محمد بن مسلم و أشباههم ممن قد عرفهم مخالفوهم في المذهب و اثنوا عليهم بما لا مزيد عليه و اما بعد زمان الائمة فمنهم مثل بني بابويه و الشيخ المفيد و الشيخ الطوسي و السيد المرتضى و أخوه و ابن طاوس و خواجه نصير الدين الطوسي و ميثم البحراني و الشيخ أبي القاسم المحقق و الشيخ جمال الدين بن المطهر الحلي و ولده فخر المحققين و أشباههم من المشايخ المشاهير الذي قد ملأوا الخافقين بمصنفاتهم و مباحثهم و من وقف عليها علم علو شأنهم و بلوغهم مرتبة الاجتهاد و قوة الاستنباط و انكار ذلك اما لتنصب أو جهل فقد لزمك القول بصحة مذهبنا و ارجحية من قلدنا بل يلزم ذلك كل من وقف نفسه على جادة الإنصاف و لا يلزمنا القول بصحة مذهبك لأنا قد شرطنا في المتبع العصمة فنكون نحن الفرقة الناجية إجماعا و أنتم و ان لم تقولوا بصحة مذهبنا و لكن يلزمكم ذلك بحسب قواعدكم للدليل المسلم المقدمات عندكم إذ سبب نجاتكم انكم قلدتم مجتهدا و هذا بعينه حاصل لنا باعترافكم مع ترجيحات فيمن اتبعناه لا يمكنكم إنكارها فبهت و لم يجب بشيء، و لكن عدل عن البحث و قال اني سائلك عن قولكم في أكابر الصحابة و أقربهم من رسول الله ص الذين نصروه بأموالهم و أنفسهم حتى ظهر الدين بسيوفهم في حياته و بعد موته حتى فتحوا البلاد و نصروا دين الله بكل ما أمكنهم و الفتوحات التي فتحها الخليفة الثاني لم يقع مثلها في زمن أحد من الخلفاء و هي أكثر من الفتوحات التي وقعت في زمن النبي ص كمصر و الشام و بيت المقدس و الروم و العراق و خراسان و عراق العجم و توابع ذلك مما يطول شرحه و لا يمكن إنكاره كما لا يمكن انكار قوته في الدين و سطوته و شدة بأسه و اني إذا نظرت في أدلتكم وجدتها واضحة قوية و إذا نظرت قولكم في أكابر أصحاب رسول الله ص و خواصه الذين سبقوا في الإسلام و كانوا من المقربين عنده حتى تزوج بناتهم و زوجهم ببناته و مدحهم الله في كتابه بقوله تعالى ( مُحَمَّدٌ رَسُولُ اَللّٰهِ وَ اَلَّذِينَ مَعَهُ أَشِدّٰاءُ عَلَى اَلْكُفّٰارِ رُحَمٰاءُ بَيْنَهُمْ تَرٰاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً) إلى آخر الآية فإذا رأيت ذلك نفرت نفسي و جزمت بفساد مذهبكم فقلت له ليس في مذهبنا وجوب القدح في أحد منهم و إنما قد يقع ذلك من عوام الناس المتعصبين و أما علماؤنا فلم يقل أحد منهم بذلك، و أقسمت له أنه لو عاش أحد ألف سنة و هو يتدين بمذهب أهل البيت و يتولاهم و يبرأ من أعدائهم و لم يقم منه ما قلت لم يكن مخطئا و لا في إيمانه قصور، فتهلل وجهه، فقلت له: فإذا ثبت عندك غزارة علم أهل البيت و اجتهادهم و عدالتهم و ترجيحهم على غيرهم فهم اولى الاتباع فتابعهم، فاقل [فقال] أشهد اني متابع لهم، لكني لا أقدح في الصحابة فقلت له لا تقدح في أحد منهم و لكن ان اعتقدت عظم شان أهل البيت عند الله و رسوله فما تقول فيمن عاداهم و آذاهم‌؟ فقال انا بريء منه. و أشهد الله و ملائكته و رسله انه محب لهم و متابع و بريء من أعدائهم، و طلب مني كتابا في فقههم فأعطيته المختصر النافع . و تفرقنا (إلى ان قال): فقلت له في ليلة اخرى ما تقول في الصحابة الذين قتلوا الخليفة الثالث ؟ فقال ان ذلك وقع باجتهادهم و انهم غير ماثومين و قد صرح أصحابنا بذلك فقلت له ما تقول في الصحابة الذين حاربوا عليا يوم الجمل و قتل في حربهم من الفريقين نحو ستة آلاف‌؟ و ما تقول في الذين حاربوه في صفين و قتل من الفريقين نحو ستين ألفا؟ فقال كالأول، فقلت: هل جواز الاجتهاد مقصور على فرقة من المسلمين دون فرقة، فقال لا، كل أحد له صلاحية الاجتهاد فقلت إذا جاز الاجتهاد في قتل أكابر الصحابة و قتل خلفاء المسلمين و حرب أخي رسول الله ص و ابن عمه و زوج فاطمة سيدة نساء العالمين اعلم الخلق و أزهدهم و أقربهم من رسول الله ص و وارث علمه الذي قام الإسلام بسيفه و من اثنى عليه الله و رسوله بما لا يمكن إنكاره حتى جعله الله ولي الناس كافة بقوله تعالى: (إِنَّمٰا وَلِيُّكُمُ اَللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ اَلَّذِينَ آمَنُوا) يعني علينا [عليا] بالإجماع و قال النبي ص : من كنت مولاه فعلي مولاه، انا مدينة العلم و علي بابها، اللهم ائتني بأحب خلقك إليك، أنت مني بمنزلة هارون من موسى و أشباه ذلك مما يطول تعداده فلم لا يجوز

الاجتهاد فيما هو دون ذلك‌؟ فنحن نوالي المخلصين منهم و نسكت عن المجهول حاله، و مدح الله لهم في القرآن نقول به لأنهم ممدوحون بقول مطلق لأن فيهم أتقياء أبرار و ليس كلهم كذلك جزما بنص القرآن ، و حديث الحوض يوضح ذلك و هو ما رواه صاحب الجمع بين الصحيحين في الحديث ۱۳۱ من المتفق عليه من مسند انس بن مالك ان النبي ص قال : ليردن على الحوض رجال ممن صاحبني إذا رأيتهم و رفعوا إلي رؤوسهم اختلجوا فلأقولن أي ربي، أصحابي فليقالن لي انك لا تدري ما أحدثوا بعدك و رواه أيضا في الجمع بين الصحيحين من مسند ابن عباس بلفظ آخر و المعنى متفق، و في آخره زيادة انهم لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم و رواه أيضا في الجمع بين الصحيحين من مسند سهل بن سعد في الحديث ۲۲ من المتفق عليه و في آخره زيادة فأقول سحقا سحقا لمن بدل بعدي و رواه أيضا في الحديث ۲۶۷ من مسند أبي هريرة من عدة طرق و في آخره زيادة : فلا أراه يخلص منهم الا مثل همل النعم. و قد روي مثل ذلك من مسند عائشة بعدة طرق و من مسند أم سلمة بعدة طرق و من مسند سعيد بن المسيب بعدة طرق. و ذكرت له أمثال ذلك مما يطول شرحه، و اتفق الأشاعرة و المعتزلة على نقله فلم يمكنهم إنكاره فلذا تأولوه بتكلفات تصغر عن النقل و يحكم بفسادها كل ذي عقل، و كان يجيبني في المجلس بما ذكروه من التكلفات فأرده بأيسر وجه، و قلت له: ان اتباع الحق يحتاج إلى انصاف و ترك الهوى و التقليد المألوف و إلا فمعاجز نبينا الدالة على صدقه لا يبقي لاحد شك فيها و الكفار لما سلكوا التعصب و العناد و التقليد المألوف لهم لم تشرب أنفسهم قبول ذلك و قابلوه بالشبهات فبقوا على كفرهم، فاعترف بذلك. و دخلت إلى عنده يوما فرأيت بين يديه كتبا منها صحيح البخاري فتذكرت الأحاديث التي فيه يذكر فيها ان الأئمة اثنا عشر فأريته إياها و ذلك انه روي في صحيح البخاري بطريقين (أحدهما) إلى جابر بن سمرة سمعت رسول الله ص يقول يكون بعدي اثنا عشر أميرا فقال كلمة لم أسمعها فقال أبي كلهم من قريش (و ثانيهما) إلى ابن عيينة : قال رسول الله ص يزال امر الناس ماضيا ما وليهم اثنا عشر رجلا ثم تكلم بكلمة خفيت علي فسالت أبي ما ذا قال رسول الله ص فقال كلهم من قريش و روي في صحيح البخاري بطريق آخر إلى ابن عمر : قال رسول الله ص لا يزال هذا الأمر في قريش ما بقي منهم اثنان و ذكرت له ان مسلما روى في صحيحه هذا الحديث بلفظه و روى مسلم أيضا في صحيحه هذا الحديث بلفظه [ ] و روى مسلم أيضا في صحيحه الحديث الأول بطرق متعددة و كان صحيح مسلم عنده فاتى به فأريته ذلك فيه و في بعضه: لا يزال هذا الدين عزيزا فقلت له هذا عين ما تقوله الشيعة و شاهد بصحة معتقدهم لأنهم هم المتمسكون بالخليفتين اللتين لن يفترقا حتى يردا الحوض القائلون بالاثني عشر خليفة الموادون أهل بيت نبيهم الذين جعل الله ودهم أجر الرسالة بقوله تعالى (قُلْ لاٰ أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاَّ اَلْمَوَدَّةَ فِي اَلْقُرْبىٰ‌) فان غير الشيعة لم يميزوهم عن غيرهم بل قدموا غيرهم عليهم، ثم باحثته في مسائل كلامية كالرؤية و القضاء و القدر و في مسائل فرعية كالمسح و المتعة و ذلك بعد ان أذعن و استقر الايمان في قلبه و صار من خواص الشيعة و الحمد لله أولا و آخرا و ظاهرا و باطنا و صلى الله على سيدنا محمد و آله الطاهرين إلى يوم الدين. انتهى ما أردنا نقله من هذه الرسالة و تركنا منها أشياء لم ننقلها). ما وجد بخطه من تواريخ اخوته و أولاده و غيرهم و لا يخلو ذكره من فائدة في الرياض : رأيت في أردبيل على ظهر نسخة من إرشاد العلامة نقلا عن خط المترجم له و كتبه الكاتب في حياته ما صورته: مولد أخي الأكبر الشيخ نور الدين سنة ۸۹۸ و أخي الشيخ محمد (۹۰۳) و وفاته (۹۵۲) و أختي.. سنة ۹۵۰ و وفاتها ۹۷۰ و تولد أخي الحاج زين العابدين أطال الله بقاءه (۹۰۹) ثم كتب غيره أو هو بعده بزمان ان وفاته (۹۶۵) ثم كتب الشيخ و تولد ابنه (أي ابن أخيه المذكور) الشيخ تقي الدين سنة ۹۲۰ و وفاته ۹۷۲ و مولد هذا الفقير الكاتب أول يوم من المحرم (۹۱۸) و توفيت زوجتي خديجة بنت الحاج علي رحمهما الله تعالى في مدينة هراة ۲۶ شهر... سنة ۹۷۶ و نقلت إلى جوار ثامن الائمة علي بن موسى الرضا (ع) و كتب الشيخ البهائي تحته ما صورته كتب الوالد ولدت المولودة الميمونة بنتي... ليلة الاثنين ۳ صفر سنة ۹۵۰ و أخوها أبو الفضائل محمد بهاء الدين أصلحه الله و أرشده عند غروب الشمس يوم الأربعاء ۱۷ ذي الحجة سنة ۹۵۳ و أختهما أم أيمن سلمى بعد نصف الليل ۱۶ المحرم سنة ۹۵۵ و أخوهم أبو تراب عبد الصمد ليلة الأحد و قد بقي من الليل نحو ساعة ۳ صفر سنة ۹۶۶ في قزوين و ابن أخته السيد محمد ليلة السبت صفر من السنة المذكورة و توفي (قده) و مولد شيخنا الشيخ زين الدين رفع الله قدره سنة ۹۱۱ و وفاته ۹۶۵ اه‍. و قد كنى أولاده و لقبهم كما هو المستحب. أسرته في روضات الجنات عن صاحب حدائق المقربين عن المولى محمد تقي المجلسي الأول عن الشيخ البهائي انه كان يقول ان آباءنا و أجدادنا في جبل عامل كانوا دائما مشتغلين بالعلم و العبادة و الزهد و هم أصحاب كرامات و مقامات. و قد كان والده و جده شمس الدين محمد بن علي الذي ينقل صاحب البحار عن خطه كثيرا صاحب المجموعة من كبار العلماء و كذلك كثير من بني ابنه و عمومته و كذلك أخوه العالم الفقيه الشاعر نور الدين أبو القاسم علي بن عبد الصمد و ابن ابنه الشيخ حسين بن عبد الصمد بن حسين بن عبد الصمد المار ذكره و من ذرية ولده عبد الصمد آل مروة العامليون . أولاده له من الذكور ولدان (أحدهما) الشيخ البهائي الذائع الصيت المشتهر زيادة عن أبيه و لذلك يعرف به أبوه فيقال والد الشيخ البهائي (ثانيهما) الشيخ عبد الصمد و له صنف الشيخ البهائي الصمدية في النحو سمي باسم جده. مشايخه (۱) الشهيد الثاني (۲) السيد حسن بن جعفر الكركي و روى عنهما بالاجازة. تلاميذه (۱) ولده البهائي و يروي عنه إجازة (۲) حسن صاحب المعالم يروي عنه إجازة (۳) السيد حسن بن علي بن شدقم الحسيني المدني يروي عنه إجازة (۴) الشيخ رشيد الدين بن الشيخ إبراهيم الاصفهاني و يروي عنه إجازة و رأى صاحب الرياض اجازته له على ظهر إرشاد العلامة (۵) الشيخ أبو محمد الشهير ببايزيد البسطامي في الذريعة يروي عن الشيخ عز الدين الحسين بن عبد الصمد الحارثي العاملي (۶) المسمى ملك علي يروي عنه إجازة و رأينا اجازته له بخط يده في طهران في مكتبة فضل الله النوري الشهيد و هذا صورتها.

بسم الله الرحمن الرحيم: الحمد لله على ما أنعم و كفى و صلاة و سلام على سيدنا محمد المصطفى و على آله و خلص أصحابه أهل الكرم و الوفاء. و بعد فيقول فقير و رحمة ربه الغني حسين بن عبد الصمد الحارثي أصلح الله شانه و صانه عما شانه اني اروي كتاب الكافي لمحمد بن يعقوب الكليني رفع الله درجته و كتابي التهذيب و الاستبصار للشيخ الطوسي رحمه الله تعالى و جميع كتب من نظم في هذه السلسلة بالطريق المذكور فيها و هو ما أخبرنا به السيد الجليل الورع الرباني المتأله ذو المفاخر و المناقب خلاصة آل أبي طالب السيد حسن ابن السيد جعفر الحسيني نور الله تربته و رفع درجته و الشيخ الجليل النبيل زبدة الفضلاء العظام و فقيه أهل البيت (ع) زين الدنيا و الدين بن علي بن احمد العاملي أفاض الله على روحه الزكية المراحم الربانية و أسكنه مع أئمته الطاهرين في الدرجة العلية عن شيخهما التقي الفاضل الورع الشيخ علي بن عبد العالي الميسي رحمه الله تعالى عن الشيخ الجليل التقي الأصيل شمس الدين محمد بن داود المؤذن الجزيني عن الشيخ ضياء الدين علي عن والده السعيد الشهيد محمد بن مكي عن السيد فخار (ح و عن الشيخ ضياء الدين بن محمد بن مكي عن السيد تاج الدين بن معية الحسيني عن الشيخ العلامة جمال الدين بن مطهر عن الشيخ المحقق نجم الدين ابن سعيد عن السيد فخار عن شاذان ابن جبرئيل عن أبي القاسم محمد ابن أبي القاسم الطبري عن الشيخ الفقيه أبي علي الحسن عن أبيه شيخ الطائفة أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي عن الشيخ الأعظم أبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفيد عن الشيخ الامام أبي جعفر بن قولويه عن الشيخ الامام أبي جعفر محمد بن يعقوب الكليني رحمه الله تعالى عن عدة من أصحابنا عن علي بن أسباط عن أبي الحسن الرضا ع ان أمير المؤمنين ص كان يقول طوبى لمن أخلص لله العبادة و الدعاء و لم يشغل قلبه بما ترى عيناه و لم ينس ذكر الله بما تسمع أذناه و لم يحزن صدره بما اعطي غيره و قد أجزت للأخ في الله المحبوب لوجه الله ملك علي أعلى الله قدره رواية جميع كتب من اندرج في هذه السلسلة فليرو ذلك بشرائطه محتاطا لي و له فهو أهل ذلك لا زال مسددا مؤيدا إلى يوم الدين انتهى. مؤلفاته (۱) رسالة في الدراية مطبوعة ۲ تحفة أهل الايمان في قبلة عراق العجم و خراسان رد فيها على المحقق الكركي كما مر عند ذكر أقوال العلماء فيه ۳ شرح الأربعين حديثا في الأخلاق ألفه باسم الشاه طهماسب الصفوي ۴ شرح قواعد الأحكام للعلامة ۵ شرح ألفية الشهيد في فقه الصلاة ممزوج مع المتن مبسوط فرغ من تاليفه في بلدة هراة في أواخر الشهر الأول من السنة الأولى من العشر التاسع بعد التسعمائة في نظام الأقوال لم يعمل مثله ۶ شرح آخر على الفية الشهيد فيه مناقشات مع الشهيدين و المحقق الكركي ذكره صاحب رياض العلماء ۷ الرسالة الطهماسية و في الرياض التحفة الطهماسية في المواعظ الفقهية بالبال انها له اه‍ و الظاهر ان الصواب ما في رسالة مظفر علي ۸ الرسالة الوسواسية كما في رسالة مظفر علي و في أمل الآمل رسالة في الرد على أهل الوسواس سماها العقد الحسيني أو الحسني الفها باسم الشاه طهماسب و في الرياض رأيت من مؤلفاته العقد الطهماسي فيه مسائل عديدة من الطهارة و الصلاة و من جملتها مسألة الوسواس الفها باسم السلطان المذكور أورد فيها مسألة الوسواس و أطال الكلام في المنع عنه حيث كان السلطان المزبور مبتلى به اما العقد الحسيني فلم اظفر به و الظاهر انه الطهماسي ۹ الرسالة الرضاعية ۱۰ حاشية الإرشاد لم تنم [تتم] ۱۱ وصول الأخيار إلى أصول الاخبار في الرياض و هو كتاب حسن طويل الذيل في علم الدراية و ذكر في أوله أدلة الامامة و أطل فيها و هو كثير الفوائد ۱۲ رسالة في الرحلة يذكر فيها وقائع ما اتفق له في أسفاره و هذه لا وجود لها و لو وجدت لكانت من الرسائل الممتعة لانه مع علمه و كثرة اطلاعه قد طاف شرق الأرض و غربها فلا بد أن يكون حصل له أمور شتى نادرة ۱۳ رسالة في مناظرته مع بعض علماء حلب في الامامة سنة ۹۵۱ رأيتها بالنجف الأشرف و عليها خط الشهيد الثاني باجازتها لبعض آل سليمان العامليين ثم استنسختها في كرمانشاه سنة ۱۳۵۳ و نقلت أكثرها فيما مر من اخباره ۱۴ رسالة في عينية صلاة الجمعة ۱۵ رسالة في الاعتقادات الحقة ۱۶ تعليقات على الصحيفة الكاملة السجادية ۱۷ تعليقات على خلاصة العلامة في الرجال ۱۸ كتاب الغرر و الدرر في الرياض رأيت في بعض المواضع فائدة في مسألة صلاة الجمعة منقولة من كتاب الغرر و الدرر للشيخ حسين بن عبد الصمد ۱۹ رسالة في طهارة الحصر و البواري بالشمس ۲۰ رسالة في صرف سهم الامام من الخمس إلى فقراء السادة في الرياض لطيفة حسنة فرغ منها سنة ۹۶۸ ۲۱ رسالة في الواجبات الملكية و هي في الأمور الواجب معرفتها و جعلها ملكة في الاعتقادات و العمليات مذكورة في الرياض قال و هي حسنة الفوائد و لعلها رسالة الاعتقاديات الحقة المتقدمة ۲۲ تعليقات عديدة على كتب الحديث و الفقه غير مدونة كما في الرياض ۲۳ فتاوى كثيرة متفوقة [متفرقة] في الرياض رأيت بعضها ۲۴ إصلاح جامع البين من فوائد الشرحين و ذلك ان العلامة الحلي له تهذيب طريق الوصول إلى علم الأصول و عليه شرحان للأخوين الاعرجيين السيد عميد الدين و السيد ضياء الدين ابني أخت العلامة الحلي و قد جمع الشهيد الأول الشرحين في كتاب و زاد عليهما و سماه جامع البين من فوائد الشرحين عن كتاب كشف الحجب ان الشهيد ألف هذا الكتاب في أوائل شبابه و لم يراجع المسودة لذلك بقيت النسخة غير منقحة فوجدها المترجم و أصلحها سنة ۹۴۱ جامعا فيها كلا الشرحين و زيادة الشهيد ۲۵ جوابات الاعتراضات العشرة على قول النبي (ص) اني أحب من دنياكم ثلاثا النساء و الطيب و قرة عيني الصلاة ۲۶ جواب كتاب السلطان سليمان العثماني إلى الشاه طهماسب الصفوي يطلب منه اطلاق ولده فكتب الجواب المترجم و الجواب مدرج في كتاب فضائل السادات المطبوع ۲۷ ديوان شعر كبير . أشعار [أشعاره ] قد عرفت ان له ديوان شعر كبير و من شعره قوله أورده ولده في الكشكول : ما شممت الورد الا زادني شوقا إليك و إذا ما مال غصن خلته يحنو عليك لست تدري ما الذي قد حل بي من مقلتيك ان يكن جسمي تناءى فالحشى باق لديك كل حسن في البرايا فهو منسوب إليك رشق القلب بسهم قوسه من حاجبيك ان ذاتي و ذواتي يا منايا في يديك آه لو أسقي لاشفى خمرة من شفتيك

و له قصيدة طويلة تبلغ ۶۹ بيتا قال ولده في الكشكول عارض بها البردة و قال صاحب السلافة يزعم انه عارض بها البردة مشيرا إلى انحطاطها عن البردة و زاد في ذلك التزامه أنواع البديع المتكلفة التي تؤثر انحطاطا في الشعر البارع فضلا عن غيره كقوله: انا الملوم و قلبي مولع برشا ساق غدا قلبه قاس على الأمم قلبي غضى و ضلوعي منحنى و له عقيق جفني بسفح ناب عن ديم و ما سقاني رحيقا بل حريق اسى و كان من املي منه شفا ألمي بكيت و الشمل مجموع لخوف نوى فكيف حالي و شملي غير ملتئم و كلما مت هجرا عشت من املي فكم أموت و كم أحيا من القدم دمع طليق و قلب في قيود هوى و الرشد ظل بذات الضال و السلم و قد أقام قوام القد لي حججا و بالعذار بدا عذري فلا تلم وجدي عليك و نفسي في يديك و ذا قلبي لديك فقل ما شئت و احتكم اصغي إلى العذل اجنى و رد ذكرك مما بين شوك ملام اللائم النهم و نحن في سفر نمضي إلى حفر فكل آن لنا قرب من العدم نقلنا منها هذا نموذجا لما تركناه منها لا لأنه مما يختار و أوردها ولده في كشكوله بتمامها يقول فيها: ان الإقامة في دار تضام بها و الأرض واسعة عجز فلا تقم أرجو الخلاص و ما أخلصت في عمل أرجو النجاة و ما ناجيت في الظلم لكن لي شافعا ذو العرش شفعه أرجو الخلاص به من زلة القدم محمد المصطفى الهادي المشفع في يوم الجزاء و خير الخلق كلهم كفاك فخرا كمالات خصصت بها أخاك حتى دعوه بارئ النسل [النسم ] خليفة الله خير الخلق قاطبة بعد النبي و باب العلم و الحكم رب اللوء [اللواء] و مخصوص الولاء و محفوف الكساء وصي المصطفى العلم و البيض في كفه سود غوائلها حمر غلائها تدلى على القمم بيض متى ركعت في كفه سجدت لها رؤوس هوت من قبل للصنم و لا ألومهم ان يحسدوك فقد حلت نعالك منهم فوق هامهم مناقب أدهشت من ليس ذا نظر و أسمعت في الورى من كان ذا صمم من لم يكن بقسيم النار معتصما فما له من عذاب النار من عصم من لم يكن ببني الزهراء مقتديا فلا نصيب له من دين جدهم فان يشاركهم الأعداء في نسب فالتبر من حجر و المسك بعض دم هم الولاة و هم سفن النجاة و هم لنا الهداة إلى الجنات و النعم و من سرى نحوهم أغناه نورهم عن الدليل و نجم الليل في الظلم عذاب قلبي عذب في محبتهم و مر ما مر بي حلو لاجلهم رجوتهم لعظيم الهول من قدم و هل يرجى سوى ذي الشأن و العظم و منها في المهدي (ع) : يا مظهر الملة العظمى و ناصرها لانت مهديها الهادي إلى اللقم يا وارث العلم برويه [يرويه] و يسنده إلى جدود تعالوا في علومهم ماثر الفخر فيكم غير خافية و الشمس أكبر ان تخفي على الأمم اوضحتم للورى طرق الوصول كما صيرتم العلم بين الناس كالعلم لم يبق غيرك إنسان يلاذ به فأنت إنسان عين الأمن و الكرم و لا تقل قل أنصاري فناصرك الباري و من ينصر الرحمن لم يضم اقصر حسين فلن تحصي فضائلهم لو ان في كل عضو منك ألف فم عليهم صلوات لا انتهاء لها كمثل قدرهم العالي و علمهم و قال البهائي في الكشكول مما أنشدنيه والدي طاب ثراه و كان كثيرا ما ينشده لي (أقول) فيمكن كونه من نظمه و يمكن كونه لغيره: صل من دنا و تناس من بعدا لا تكرهن على الهوى أحدا قد أكثرت حواء ما ولدت فإذا جفا ولد فخذ ولدا و قال الشيخ حسين بن عبد الصمد على طريقة أهل التصوف : فاح ريح الصبا و صاح الديك فانتبه و انف عنك ما ينفيك و اخلع النعل في الهوى و لها و ادن منا فانا ندنيك و استامها سلافة سلمت من أذى من بغى لها تشريك و أدر مدحها الفصيح و قل كل مدح لغير تلك ركيك و تعشق و كن إذا فطنا كل شيء عشقته يغنيك و انف عنك الوجود و أفن تجد نفحة من قبولنا تبقيك ان تسر صوبنا تسر و ان مت في السير دوننا نحييك و إذا هانك الحميم فحم في حمانا فاننا نحميك و تخلق بما خلقت له فهو من مورد الردى منجيك جد بنفس تجد نفيس هدى كف كفا عن غيرنا نكفيك خل خلي مناك لي بمنى و اجعل النفس هدينا نهديك و انتصب رافعا يديك بها و اخفض القدر ساكنا نعليك و ابك تمحو قبائحا كتبت قبل ان تلتقي الذي يبكيك تدعي غير ما وصفت به و الذي فيك ظاهر من فيك تجترئ و الجليل مطلع ما كان النهى إذا ناهيك تتلاهى عن الهدى و لها مبتلى دائما بما يبليك تلبس الكبر تائها سفها و النجاسات كائنات فيك و إذا ما ذكرت موعظة حدت عنها كأنها تنسيك و في أنوار الربيع من الاقتباس (من الفقه ) قول أبي الفضل الدارمي و قيل القاضي عبد الوهاب المالكي. يزرع وردا ناضرا ناظري في وجنة كالقمر الطالع امنع ان اقطف أزهاره في سنة المتبوع و التابع فلم منعتم شفتي قطفها و الحكم ان الزرع للزارع قال و قد أجاب عن ذلك جماعة من الأدباء منهم شيخنا الشيخ حسين ابن عبد الصمد العاملي رحمه الله فقال: لأن أهل الحب في حكمنا عبيدنا في شرعنا الواسع و العبد لا ملك له عندنا فحقه للسيد المانع مراثيه في الرياض رثاه جماعة من الشعراء و في كشكول البهائي رثى السيد الأجل والد جامع الكتاب بقصيدة مطلعها: جارتي كيف تحسنين ملامي أ يداوي كلم الحشى بكلام و لم يذكر من هو هذا السيد الأجل و يمكن كونه الذي ذكره البهائي في كشكوله في موضع آخر فقال مما كتبته إلى السيد الأجل قدوة السادات العظام السيد رحمة الله قدس الله روحه، و ممن رثاه ولده الشيخ البهائي بقصيدة ذكرها في كشكوله أولها: قف بالديار و سلها أين سلماها و رو من جرع الأجفان جرعاها و ردد الطرف في أطراف ساحتها و أرج (و روح) الروح من أرواح ارجاها و ان يفتك من الاطلال مخبرها فلن يفوتك مرآها و رياها

ربوع فضل تباهي التبر تربتها و دار انس تحاكي الدر حصباها عدا على جيرة حلوا بساحتها صرف الزمان فابلاهم و ابلاها بدور تم (علم) غمام الموت جللها شموس فضل سحاب القرب غشاها فالمجد يبكي عليها جازعا أسفا و الدين يندبها و الفضل ينعاها يا حبذا ازمنا في ظلهم سلفت ما كان أقصرها عمرا و أحلاها أوقات انس قضيناها فما ذكرت الا و قطع قلب الصب ذكراها يا جيرة هجروا و استوطنوا هجرا واها لقلبي المعنى بعدكم واها رعيا لليلات وصل بالحمى سلفت سقيا لايامنا بالخيف سقياها لفقدكم شق جيب المجد و انصدعت أركانه و بكم ما كان أقواها و خر من شامخات العلم ارفعها و هد من باذخات الحلم أرساها يا ثاويا بالمصلى من قرى هجر كسيت من حلل الرضوان أرضاها أقمت يا بحر بالبحرين فاجتمعت ثلاثة كن أندادا و أشباها ثلاثة أنت أنداها و أغزرها جودا و أعذبها طبعا و أصفاها حويت من درر العلياء ما حويا لكن درك أعلاها و أغلاها يا أعظما وطئت هام السهى شرفا سقاك من ديم الوسمي أسماها و يا ضريحا سما فوق السماك على عليك من صلوات الله أزكاها فيك انطوى من شموس الفضل أضوؤها و من معالم دين أسناها و من شوامخ أطواد الفتوة أرساها و أرفعها يدرأ و أبهاها فاسحب على الفلك الأعلى ذيول على فقد حويت من العلياء أعلاها عليك منا سلام الله ما صدحت على غصون أراك الدوح ورقاها