سبقهما إلى ذلك الحاكم النيسابوري صاحب المستدرك و لكنه بطرز غير هذا الطرز المتأخر الذي انفرد به الشهيد الثاني و تلميذه فهذه مفخرة للعلماء العامليين انفردوا بها.
سبب سكناه البحرين و ما جرى له فيها
في لؤلؤة البحرين: ذكر بعض مشايخنا المعاصرين انه لما هاجر من بلاد العجم كان لابنه البهائي سبع سنين و في اللؤلؤة و كشكول البحراني:
اخبرني والدي قدس الله سره و بحظيرة القدس سره ان السبب في مجيء الشيخ إلى البحرين انه كان في مكة المشرفة قاصدا الجوار فيها إلى ان يموت و انه رأى في المنام ان القيامة قد قامت و جاء الأمر من الله سبحانه بان ترفع ارض البحرين و ما فيها إلى الجنة فلما رأى هذه الرؤيا آثر الجوار فيها و الموت في أرضها و رجع من مكة المشرفة و جاء البحرين و لما سمع علماء البحرين بقدومه و كان لهم مجتمع يجتمعون فيه للدرس و يحضره الفضلاء منهم في مسجد من مساجد قرية جد حفص علموا ان أن الشيخ لا بد ان يحضر بعد قدومه هذا المجتمع و كان من جملة فضلاء البحرين الشيخ داود بن أبي شافير و كانت له يد طولي في علم الجدل و قد كانت بينهم و بينه منافرة أوجبت غضبه و عدم حضوره ذلك المجتمع مدة و خروجه من جد حفص و لما سمعوا بقدوم الشيخ أرسلوا للشيخ داود المذكور و اصلحوه و التمسوا منه الحضور كما كان سابقا فاتفق ان الشيخ لما وصل إلى البحرين زاروه و عظموه بما هو اهله فاتفق انه سمع بذلك المجتمع فحضره ذات يوم و ليس في ذلك الوقت فيهم من هو في مرتبته و اتفق البحث كما هي العادة الجارية بين العلماء في جميع الأصقاع فابتدر الشيخ داود لمنازعة الشيخ و البحث معه مع انه لا نسبة له في ذلك فأطال النزاع و الجدال معه فلما انقضى المجلس مضى الشيخ قدس سره و كتب هذين البيتين ثم لم يحضر بعد هناك حتى توفي:أناس في أوال قد تصدوالمحو العلم و اشتغلوا بلم لمفان باحثتهم لم تلق منهمسوى حرفين لم لم لا نسلميعني انه متى ادعى دعوى طلبوا منه الدليل و إذا اقام الدليل منعوا.
و أقام الشيخ في البلاد المذكورة حتى توفي إلى رحمة الله و قبره في قرية المصلى من قرى البحرين معروف إلى الآن اه و عن السيد نعمة الله الجزائري انه كان قاضيا بالبحرين في قرية هجر و لم نجده لغيره.
أخلاقه مع عياله
في مجموعة الشيخ محمد بن علي ابن حسين بن محمد بن صالح الجباعي بخط الشيخ البهائي ما صورته: كان والدي طاب ثراه إذا استشير في طبخ طعام جعل الخيرة إلى المستشير و لم أذكر انه امر بطعام يشتهيه ابدا اه.
مناظرة جرت بينه و بين أحد فضلاء حلب سنة ۹۵۱
و ذلك قبل سفره إلى ايران و كتب في ذلك رسالة فريدة في بابها. و قد رأيت في النجف الأشرف مجموعة فيها عدة رسائل فقهية للشهيد الثاني بخط تلميذه من آل سليمان العامليين الذي غاب عني اسمه الآن و عليها إجازة للتلميذ بخط الأستاذ و مع هذه الرسائل رسالة المترجم المذكورة و قد استنسخت يومئذ أكثر تلك الرسائل ثم طبعت و لم استنسخ الرسالة المذكورة لأنها لم تكن همتي يومئذ متوجهة إلى مثلها لأنها ليست فقيهة [فقهية] ثم اسفت على عدم استنساخها و بحثت عنها فلم اعثر عليها ثم اني وجدتها و الحمد لله في كرمانشاه في سفري إلى خراسان سنة ۱۳۵۳ فاستنسخها لي السيد البار التقي السيد جواد بن إسماعيل الحسيني جزاه الله خيرا. و تدل هذه المناظرة على ان المترجم كان لا يترك التجوال في البلاد للهداية و الإرشاد و يستصحب معه الكتب و يرحل إلى حلب و غيرها التي تبعد عن وطنه مسيرة أيام. و ها انا انقل هنا أكثر تلك الرسالة قال فيها، هذه صورة بحث وقع لهذا الفقير إلى رحمة ربه الغني حسين بن عبد الصمد الجباعي في حلب سنة ۹۵۱ اضافني بعض فضلائها و كان ذكيا بحاثا و كان لي معه خصوصية و صداقة وكيدة بحيث لا اتقيه و كان أبوه من أعيان حلب. فقلت له انه يقبح بمثلي و مثلك بعد ان صرف كل منا عمره في تحصيل العلوم الإسلامية و تحقيق مقدماتها ان يقلد في مذهبه الذي يلقي الله به و التقليد مذموم بنص القرآن و ليس حجة منجية لأن كل أحد يقلد سلفه فلو كان حجة كان الكل ناجين و ليس كذلك فقال: هلم نبحث، فقلت هل عندكم نص على وجوب اتباع الامام أبي حنيفة فقال لا فقلت فما سوغ لك تقليده فقال انه مجتهد و انا مقلد و المقلد فرضه ان يقلد مجتهدا من المجتهدين قلت فما تقول في جعفر بن محمد الصادق هل كان مجتهدا. فقال هو فوق الاجتهاد و فوق الوصف في العلم و التقى و النسب و عظم الشأن و قد عدد بعض علمائنا من تلاميذه نحو اربعمائة رجل كلهم علماء فضلاء مجتهدون و الامام أبو حنيفة أحدهم. فقلت قد اعترفت باجتهاده و تقواه و جواز تقليد المجتهد و نحن قد قلدناه فمن اين تعلم انا على الضلالة و انكم على الهداية مع انا نعتقد عصمته و انه لا يخطئ بل ما يحكم به هو حكم الله و لنا على ذلك أدلة مدونة و ليس كأبي حنيفة يقول بالقياس و الرأي و الاستحسان و يجوز عليه الخطا، و بعد التنزل عن عصمته و الاعتراف بأنه يقول بالاجتهاد كما تزعمون فلنا دلائل على جواز اتباعه ليس في أبي حنيفة واحد منها (أحدهما) إجماع أهل الإسلام حتى الأشاعرة و المعتزلة على غزارة علمه و وفور تقواه و عدالته و عظم شانه بحيث اني إلى يومي هذا مع كثرة ما رأيت من كتب أهل الملل و التواريخ و السير و كتب الجرح و التعديل و نحو ذلك لم أر قط طاعنا طعن عليه بشيء من مخالفيه و أعداء شيعته مع كثرتهم و عظم شأنهم في الدنيا لأنهم كانوا ملوك الأرض و الناس تحب التقرب إليهم بالصدق و الكذب و لم يقدر أحد ان يفتري عليه كذبا في الطعن ليتقرب به إلى ملوك عصره و ما ذاك الا لعلمه انه إذا افترى كذبا كذبه كل من سمعه و هذه مزية تميز هو و آباؤه و ابناؤه الستة بها عن جميع الخلق فكيف يجوز ترك تقليد من اجمع الناس على علمه و عدالته و جواز تقليده و تقليد من وقع فيه الشك و الطعن مع ان الجرح مقدم على التعديل كما تقرر و هذا امامكم الغزالي صنف كتابا سماه النجل موضوعه الطعن عليه بل فوق الطعن و صنف بعض فضلائكم كتابا اسماه النكت الشريفة في الرد عليه رأيته في مصر ذكر فيه جميع ما ذكره الغزالي و زاد أشياء اخر و لا شبهة في وجوب تقليد المتفق على علمه و عدالته لان ظن الصواب معه أغلب و لا يجوز العمل بالمرجوح مع وجود الراجح إجماعا و الجرح مقدم على التعديل كما تقرر (و ثانيها) انه عندنا من أهل البيت المطهرين بنص القرآن و التطهير هو التنزيه من الآثام و عن كل قبيح كما نص عليه ابن فارس في مجمل اللغة و هذا نفس العصمة التي يدعيها الشيعة و أبو حنيفة ليس منهم إجماعا و يتحتم تقليد المطهرين بنص القرآن لتيقن النجاة معهم. فقال نحن لا نسلم انه من أهل البيت إذ قد صح في أحاديثنا انهم خمسة. فقلت سلمنا انه ليس من الخمسة و لكن حكمه حكمهم في العصمة و وجوب الاتباع لوجهين (الأول) ان كل من قال بعصمة الخمسة قال بعصمته و من لا فلا و قد ثبتت عصمة الخمسة بنص القرآن