بروحه إلى دار القرار و جمع بينه و بين أئمته الاطهار و من كتب المنطق رسائل كثيرة منها الرسالة الشمسية للإمام نجم الدين الكاتبي القزويني و شرحها للإمام العلامة سلطان المحققين و المدققين قطب الدين محمد بن محمد بن أبي جعفر بن بابويه (بويه) الرازي أنار الله برهانه و أعلى في الجنان شانه و مما سمع من كتب الفقه كتاب الشرائع و الإرشاد و قرأ جميع كتاب قواعد الأحكام في معرفة الحلال و الحرام من مصنفات شيخنا الامام الأعلم اساتذ [أستاذ ]الكل في الكل جمال الدين أبي منصور الحسن بن يوسف بن المطهر قراءة مهذبة محققة جمعت بين تهذيب المسائل و تنقيح الدلائل حسبما وسعته الطاقة و اقتضت الحال و قرأ و سمع كتب اخرى اه. ما أردنا نقله منها. و في أمل الآمل كان عالما ماهرا محققا مدققا متبحرا جامعا أديبا منشئا شاعرا عظيم الشأن جليل القدر ثقة من فضلاء تلاميذه [تلاميذ] شيخنا الشهيد الثاني و قد اجازه الشهيد الثاني إجازة عامة مطولة مفصلة نقلنا منها كثيرا في هذا الكتاب و كان المحقق الكركي الشيخ علي بن عبد العالي أمر أهل عراق العجم و خراسان أن يجعلوا الجدي حال الصلاة بين الكتفين و غير محاريب كثيرة فخالفه المترجم في ذلك و ألف فيه رسالة سماها تحفة أهل الايمان في قبلة عراق العجم و خراسان لأن طول تلك البلاد يزيد على طول مكة كثيرا و كذا عرضها فليزم انحرافهم عن الجنوب إلى المغرب كثيرا ففي بعضها كالمشهد بقدر نصف المسافة خمسا و أربعين درجة و في بعضها أكثر و في بعضها أقل و كان سافر إلى خراسان و أقام في هراة و كان شيخ الإسلام بها ثم انتقل إلى البحرين و بها مات سنة ۹۸۴ و كن [كان] عمره ۶۶ سنة اه. و في رياض العلماء كان فاضلا عالما جليلا أصوليا متكلما فقيها محدثا شاعرا ماهرا في صنعة اللغز و له الغاز مشهورة خاطب بها ولده البهائي فأجابه هو بأحسن منها و هما مشهوران و في المجاميع مسطوران و كان والده و جده أيضا من العلماء و كذا ولده الآخر الشيخ عبد الصمد و كان معظما عند الشاه طهماسب الصفوي بعد ما جاء إلى بلاد العجم لما توفي المحقق الشيخ علي الكركي و هو من القائلين بوجوب الجمعة في زمن الغيبة عينا و المواظبين على إقامتها في بلاد العجم لا سيما خراسان و قال المولى مظفر علي أحد تلاميذ ولده البهائي في رسالته الفارسية التي عملها في أحوال شيخه البهائي على ما حكاه صاحب الرياض: و كان والد هذا الشيخ (أي البهائي) في زمانه من مشاهير فحول العلماء الاعلام و الفقهاء الكرام و كان في تحصيل العلوم و المعارف و تحقيق مطالب الأصول و الفروع مشاركا و معاصرا للشهيد الثاني بل لم يكن له قدس الله سره في علم الحديث و التفسير و الفقه و الرياضي عديل في عصره و له فيها مصنفات اه. قوله مشاركا و معاصرا للشهيد الثاني. لفظ المشاركة يستعمل عادة في المشاركة في الدرس عند الشيخ و المترجم له كان تلميذ الشهيد الثاني لا شريكه في الدرس نعم كان يقابل معه بعض كتب الحديث و لعل الاشتباه حصل من ترجمة العبارة الفارسية إلى العربية و هذا كما ياتي عن (تاريخ عالم آراي عباسي) من انه كان مشاركا للشهيد الثاني في تصحيح الكتب و تحصيل مقدمات الاجتهاد و أجبنا عنه هناك بما يمكن ان يجاب به هنا.
و قال المولى نظام الدين محمد القرشي تلميذ ولده البهائي أيضا في كتابه نظام الأقوال في أحوال الرجال في حقه الحسين بن عبد الصمد بن محمد الجبعي الحارثي الهمداني الشيخ العالم الأوحد صاحب النفس الطاهرة الزكية و الهمة الباهرة العلية والد شيخنا و استأذنا و من اليه في العلوم استنادنا ادام الله ظله البهي من اجلة مشايخنا قدس الله روحه الشريفة كان عالما فاضلا مطلعا على التواريخ ماهرا في اللغات مستحضرا للنوادر و الأمثال و كان ممن جدد قراءة كتب الأحاديث ببلاد العجم له مؤلفات جليلة و رسالات جميلة اه. و يدل على اعتنائه بعلم الحديث انه كتب التهذيب بخط يده و قابله مع شيخه الشهيد الثاني على النسخة التي بخط المؤلف. في الرياض رأيت نسخة التهذيب التي بخط المترجم و هي التي قابلها مع الشهيد الثاني بالنسخة التي بخط الشيخ الطوسي و رأيت مجلدين من النسخة التي بخط الشيخ الطوسي أيضا بين كتب الشهيد الثاني و عليها خط المترجم بأنه قابل بها. و قرأ فهرست الشيخ الطوسي على شيخه المذكور و صححه و ضبطه و اشتغل بذلك في شهر رمضان الذي تشتغل الناس فيه بالعبادة لأنهما رأيا أن ذلك من أفضل العبادات في الرياض رأيت نسخة من فهرست الشيخ الطوسي قرأها المترجم على الشهيد الثاني و كتب الشهيد الثاني بخطه في آخرها: أنهاه أيده الله تعالى و سدده و ادام مجده و أسعده قراءة و تصحيحا و ضبطا في مجالس آخرها يوم الأحد منتصف شهر رمضان المبارك سنة ۹۵۴ و أنا الفقير إلى الله تعالى زين الدين بن علي بن أحمد الشامي العاملي حامدا مصليا مسلما اه. و أنا رأيت هذه النسخة بعينها في طهران عام ۱۳۵۳ و عليها خط الشهيد الثاني المذكور كما ذكر، و هو خط جميل و قد كتب تحته هذا خط شيخنا الشهيد الثاني و أظن أن الكاتب الشيخ البهائي و كتب كاتب النسخة في آخرها ما لفظه وافق الفراغ من هذا الكتاب عشية نهار السبت العاشر من شهر ربيع الأول سنة ۹۵۴ و كتبه العبد الفقير إلى رحمة ربه محمد بن محمد الحسيني البعلي و كانت هذه النسخة ملك المترجم ثم انتقلت إلى ولديه الشيخ البهائي و أخيه عبد الصمد و كتب عليها الشيخ البهائي بخطه الجميل: هذا مشترك بيني و بين أخي عبد الصمد أطال الله بقاءه ثم انتقلت النسخة إلى من وقفها و كتب صورة وقفها على ظهرها و كانت رؤيتي لها قبل مغادرتي طهران بيسير فتعهد لي السيد الفاضل الصالح النجيب السيد مصطفى الموسوي الشيرازي البيرمي مولدا الرازي موطنا الحجازي لقبا بنسخها فنسخها و أحضرها لي معه إلى دمشق في طريقه إلى الحجاز جزاه الله عني خيرا.
و بالجملة فقد دلت مؤلفاته على رسوخ قدمه و تقدمه في العلوم الدينية من الفقه و علم الحديث و الدراية و التفسير و العلوم الأدبية و الرياضيات حتى خطا المحقق الثاني في أمر القبلة و مكانته بين العلماء معروفة و ذكره اسكند [إسكندر ]بك التركماني منشئ الشاه عباس الصفوي في كتابه (تاريخ عالم آراي عباسي) الذي هو في تاريخ دولة الشاه عباس الأول الصفوي فقد عقد فيه فصلا في آخر سيرة الشاه طهماسب الصفوي لذكر المشايخ و العلماء الاعلام و الفضلاء ذوي العز و الاحترام الذين كانوا في دولة الشاه طهماسب و عد منهم الشيخ البهائي و ذكر ترجمة والده أولا ثم ترجمته فقال في ترجمة والده ما تعريبه كان من مشايخ جبل عامل العظام و كان فاضلا عالما في جميع العلوم خصوصا الفقه و التفسير و الحديث و العربية و صرف خلاصة أيام شبابه في صحبة الشهيد الثاني زبدة العلماء الشيخ زين الدين عليه الرحمة و كان مشاركا و مساهما له في تصحيح كتب الحديث و الرجال و تحصيل مقدمات الاجتهاد و كسب الكمال. و بعد ما نال الشيخ زين الدين درجة الشهادة بسبب التشيع على يد الروميين (الملوك العثمانية) توجه المشار اليه (المترجم له) من وطنه المألوف إلى بلاد العجم فحظي عند الشاه طهماسب و صار مصاحبا له معظما عنده في الغاية و أذعن له علماء العصر بمرتبة الفقاهة و الاجتهاد و سعى سعيا بليغا في اقامة صلاة الجمعة و كانت متروكة لاختلاف