العلماء في شروطها و صار يقيمها و يأتم به خلق كثير ثم فوض اليه منصب شيخ الإسلام (و هو أكبر منصب ديني) و تصدى للشرعيات و القضاء بالنيابة في ممالك خراسان عموما و في بلدة هراة خصوصا و تقلد تلك المناصب بها برهة طويلة و كان يشتغل فيها بترويج الشريعة و تنسيق بقاع الخير و إفادة العلوم الدينية و إفاضة المعارف اليقينية و تصنيف الكتب و الرسائل و حل المشكلات و كشف غامض المعضلات إلى ان اشتاق إلى حج بيت الله الحرام و زيارة قبر سيد الأنام و قبور ابنائه الأئمة الكرام عليه و عليهم أفضل الصلاة و السلام فتوجه إلى الحج و الزيارة و بعد ما وفق لذلك ذهب إلى بلد الإحساء و البحرين و أقام بها و صاحب علماءها و فضلاءها إلى ان وافاه أجله في بلد البحرين اه. و في الرياض في قوله انه كان مشاركا و مساهما له في تصحيح الكتب إلخ نظر لأنه من مشاهير تلاميذ الشهيد الثاني اه.
(و أقول) المشاركة و المساهمة له في تصحيح الكتب لأنه كان يقابلها معه و في تحصيل مقدمات الاجتهاد و كسب الكمال لأنه كان يقرأ عليه فالشيخ يقرئ و التلميذ يقرأ فهما شريكان في تحصيل مقدمات الاجتهاد و كسب الكمال. و بالجملة فهذا الرجل مفخرة من مفاخر جبل عامل فهو لا يقتصر على ان يكون فقيها بارعا و محدثا جامعا حتى تصبو نفسه إلى السفر مع شيخه الشهيد الثاني إلى عاصمة ملك العثمانيين و أخذ التدريس في أحد مدارس المدن العثمانية و يسافر في البلاد و يدخل بعض علماء حلب في مذهب أهل البيت بحجته البالغة ثم لما وقع على شيخه ما وقع من القتل الفظيع بسبب التعصب الديني الشنيع الذي أوجب الخوف و الاستذلال في علماء بلاده لم ترض نفسه بتحمل ذلك فهاجر بأهله و عياله و أولاده إلى بلاد ايران و لم تمنعه الغربة عن ان يكون المقدم على علماء تلك البلاد أول وروده إليها فيسند اليه أكبر منصب ديني فيها و يكون معظما إلى الغاية عند ملوكها و أمرائها و علمائها و ان يختاره ملكها المسلط الواسع المملكة لمشيخة الإسلام في عاصمة ملكه قزوين فيقيم فيها سبع سنين يدرس و يعظ و ينشر علوم أهل البيت و لا بد ان يكون تعلم الفارسية لسان أهلها و أتقنه حتى يتيسر له ذلك و يقيم صلاة الجمعة المتروكة ثم يختاره لمشيخة الإسلام في المشهد المقدس الرضوي أحد مدن ايران الكبرى ثم شيخنا [شيخا] للإسلام في هراة عاصمة بلاد الافغان بعد فتح الصفوية لها و ما اختاره لذلك الا لما رأى فيه من الكفاءة التامة لإرشاد أهلها و جلهم على غير مذهب أهل البيت و غير خفي حراجة مثل هذا الموقف فيتمكن ببراعته و سعة علمه و قوة معرفته من تادية هذه الرسالة على أكمل وجه فيقيم فيها ثمان سنين ثم يفارقها و يترك تلك المناصب زهدا في الحياة الفانية و هي من أنزه بلاد الله و أجملها و أكثرها خيرات كما يدل عليه وصف البهائي لها في ارجوزة تأتي في ترجمته و يعزم على مجاورة بيت الله الحرام و ما كان طلبه للرخصة في الحج الا بهذا القصد فقد جرت العادة بان من يريد ترك خدمة السلطان يتعلل بالحج فيطلب الرخصة فيه حيث لا يمكن ان لا يأذن له لئلا يقال انه يصد عن حج بيت الله فيحج ثم لا يعود (و في عصرنا كان من يريد ملوك ايران تبعيده من العلماء يقولون له صار لك مدة لم تحج فلو ذهبت إلى الحج فيعلم انه مبعد بصورة مجملة فيذهب للحج فإذا أراد العودة لم يرخصوه) ثم يعدل المترجم عن هذا العزم و يسكن بلادا على الضد مما كان فيه فيسكن البحرين بلد الفقر و الفاقة كجبل عامل لطيف يراه و يستدل منه على ان سكناها أقرب لمرضاة الله و لم يكتف بذلك لنفسه حتى طلب الرخصة لولده و حاول أن يحمله على مثل ذلك و كتب اليه في ذم سكني ايران ليس ذلك الا زهدا في الدنيا و حبا بالعزلة و الا فلم يلق هو و ولده في ايران الا كل تعظيم و إكرام. ان رجلا كهذا لهو قوي الإرادة ماضي العزيمة حاكم على شهوة نفسه قبل ان تحكم عليه و لم تشغله هذه الحالات عن ان يصنف و يؤلف المؤلفات النافعة و يستنسخ كتب الحديث بيده و يقابلها بنفسه و كان ما كتبه المترجم إلى ولده البهائي بقي في مخيلته و انطبع في نفسه فلم تمض مدة طويلة حتى ترك الرئاسة العظيمة و فارق ايران - و لعله كان ذلك برخصة الحج - و ساح في الدنيا ثلاثين سنة بزي الدراويش و تحمل مشقة الاسفار على تلك الصفة و شظف العيش ليس سنة أو سنتين بل ثلاثين سنة و هو يقول في كشكوله - تبرما بما هو فيه من الرياشة لو لم يأت والدي إلى بلاد ايران لما ابتليت بصحبة السلطان. و يأسف على أن لا يكون عيشه كعيش شيخ والده الشهيد الثاني الذي يحرس كرمه في الليل و يحضر إلى الدرس نهارا و يبني داره بيده و كعيش شيخ الشهيد الثاني الشيخ علي الميسي الذي يحتطب بنفسه ليلا له و لتلاميذه - كل ذلك يدلنا على زهد هؤلاء في الدنيا الفانية و انصراف انظارهم إلى الدار الباقية.
و قد أصاب علماء جبل عامل في عصر الملوك الصفوية لا سيما عصر الشاه عباس الأول و عصر الشاه طهماسب الذي ملك أربعا و خمسين سنة حظا عظيما فكانوا شيوخ الإسلام في هذه الدولة في أهم مدنها و كان هذا المنصب أعظم منصب علمي ديني و قال صاحب الرياض و أمل الآمل ان معناه قاضي القضاة و فوضت إليهم الأحكام و شئون الدولة الدينية و اطيعت أوامرهم و كان إلى جملة منهم القضاء و الإفتاء و كفى ان الشاه طهماسب يأمر وزيره بإلزام ابنه خدا بنده محظور درس المترجم له و وعظه كل جمعة، و ذلك كالمحقق الكركي و ولده و الشيخ علي المنشار و المترجم و ولده البهائي و السيد حسين بن حسن الموسوي الكركي و السيد حسين بن حسن الاعرجي الحسيني الكركي و السيد حسين بن حيدر الحسيني الكركي و محمد ابن الحسن بن الحر و غيرهم ممن ذكرنا أحوالهم و اعتلاء شأنهم في ايران، و مما سمعت تعلم اجتهاد الملوك الصفوية في اركام العلماء و تأييد المذهب الجعفري و الدعاية اليه، و تعيين والد البهائي لمشيخة الإسلام بهراة بعد فتحها و في غيرها قبل ذلك دليل على ما ذكرناه.
أحواله و اخباره
علاقته بالشهيد الثاني و سفره معه إلى اسلامبول
كان مواطنا للشهيد الثاني في جبع و قرأ عليه و تخرج به و صاحبه في سفره إلى اسلامبول سنة ۹۵۲ لطلب تدريس مدرسة من المدارس و كانت لهذه المدارس أوقاف يقبضها المدرسون و يأخذون بذلك مرسوما من السلطان العثماني في اسلامبول فذهبا جميعا برا من طريق حلب إلى اسلامبول و وصلا إلى حلب يوم الأحد ۱۶ المحرم سنة ۹۵۲ و أقاما بها إلى ۷ صفر من السنة المذكورة ثم ارتحلا إلى اسلامبول فوصلا في ۱۷ ربيع الأول منها فاخذ الشهيد الثاني تدريس المدرسة النورية ببعلبك و المترجم تدريس مدرسة في بغداد و أقاما في اسلامبول ثلاثة أشهر و نصفا و خرج الشهيد منها يوم السبت ۱۱ رجب سنة ۹۵۲ إلى اسكدار و اقام بها ينتظر وصول صاحبه الشيخ حسين بن عبد الصمد لأنه احتاج إلى التأخر عنه تلك الليلة قال الشهيد الثاني و من غريب ما اتفق لي حينما نزلت باسكدار أني اجتمعت برجل هندي له فضل و معرفة بفنون كثيرة منها الرمل و النجوم فقلت له ان قاضي العسكر أشار علي بان أسافر يوم الاثنين و خالفته و جئت في يوم السبت حذرا