من نحس يوم الاثنين لكونه ثالث عشر الشهر و كان قد ذكر لي قاضي العسكر ان يوم الاثنين جيد للسفر لا يكاد يتفق مثله بالنسبة إلى أحكام النجوم و ان سعده يغلب نحسه بسبب كونه ثالث عشر فقال لي الهندي على البديهة صدق القاضي و أما يوم السبت الذي خرجت فيه فهو صالح لكنه يقتضي انك تقيم في هذه البلدة أياما كثيرة فاتفق الأمر كما قال فان الشيخ حسين بعد مفارقتي بحث أمر المدرسة التي كان أعطاه إياها القاضي ببغداد فوجد أوقافها قليلة فاحتاج إلى إبدالها بغيرها فتوقف لأجل ذلك أحد و عشرين يوما.
هذا ما نقله الشيخ بهاء الدين محمد بن علي بن الحسن العودي الجزيني تلميذ الشهيد الثاني عن الشهيد الثاني في رسالته في أحوال شيخه المذكور عرضا من أحوال المترجم و هذا من الشهيد الثاني و تلميذه يدل على علو الهمة و بعد النظر و عدم الجمود في علماء جبل عامل مع ما كانوا فيه من الضغط و الاضطهاد من ملوك الدولة العثمانية و امرائها و علمائها و لم يعلم تدريس أي مدرسة أخذ بعد أن ترك مدرسة بغداد أم أنه لم يأخذ تدريس غيرها لكن علمنا من تاريخ ولادة ولده الشيخ البهائي ببعلبك في ۱۸ ذي الحجة سنة ۹۵۳ انه كان في ذلك الوقت ببعلبك و لعله أخذ تدريس مدرسة أخرى بها أو جاء مع الشهيد الثاني إليها و بقي يقرأ عليه، الله اعلم فان الصواب ان ولادة البهائي كانت ببعلبك و من قال انه ولد بقزوين فقد اشتبه بأخيه عبد الصمد مع ان سفر المترجم إلى ايران كان بعد قتل شيخه الشهيد الثاني الذي استشهد سنة ۹۶۵ كما ستعرف فيمكن ان يكون المترجم سافر مع الشهيد الثاني من اسلامبول إلى خراسان لزيارة المشهد الرضوي ثم إلى العراق لزيارة المشاهد الشريفة بها ثم عادا إلى الوطن و يمكن ان يكون المترجم فارق الشهيد الثاني من اسكدار و عاد إلى بعلبك أو غيرها فالشهيد الثاني يقول في وصف رحلته هذه خرجنا من اسكدار يوم السبت لليلتين خلتا من شعبان سنة ۹۵۲ و وصلنا إلى مدينة سيواس يوم الاثنين لخمس بقين من شعبان و خرجنا منها يوم الأحد ۲ شهر رمضان و خرجنا في حال نزول الثلج و بتنا ليلة الاثنين على الثلج و من غريب ما اتفق لي تلك الليلة ان نمت يسيرا فرأيت كاني في حضرة شيخنا الجليل الكليني و معي جماعة من أصحابي منهم رفيقي و صديقي الشيخ حسين بن عبد الصمد إلخ و ظاهر قوله رفيقي انه رفيقه في ذلك السفر حال رؤيته المنام لا الذي كان رفيقه قبلا ثم انه ما انتظره في اسكدار الا ليرافقه و لو كان فارقه من اسكدار لذكر ذلك و لم يذكر انه بقي معه لانه باق على ما كان عليه قبل و إذا كان الشهيد الثاني وصل اسكدار ۱۱ رجب سنة ۹۵۲ و انتظر المترجم بها ۲۱ يوما ثم خرجا يكون خروجهما منها في ۲ شعبان سنة ۹۵۲ كما ذكره الشهيد الثاني في الرحلة هذا و لكن الشهيد الثاني قال في آخر الرحلة و كان وصولنا إلى البلاد ۱۵ صفر سنة ۹۵۳ و بعدها باشر التدريس في بعلبك و لم يعلم مدة بقائه فيها. قال: ثم فارقناها إلى بلدنا و بقينا في بلدنا إلى سنة ۹۵۵ و إذا كانت ولادة البهائي في بعلبك في ۱۸ ذي الحجة سنة ۹۵۳ تكون ولادته قبل ورود الشهيد الثاني إليها بشهرين الا يومين فيكون المترجم قد وردها في ذلك التاريخ أو قبله الا ان يكون البهائي ولد في غياب أبيه أو يكون قد فارق الشهيد الثاني من العراق و جاء قبله بمدة إلى بعلبك أو فارقه من اسكدار، الله أعلم. ثم ان المترجم كان في سنة ۹۵۴ باقيا في جبل عامل كما يدل عليه مقابلته كتب الحديث مع شيخه المذكور بهذا التاريخ كما مر.
سفره إلى ايران و سببه
ثم سافر بأهله و عياله و اتباعه و فيهم ولده البهائي إلى ايران بعد شهادة شيخه الشهيد الثاني كما صرح به صاحب تاريخ عالم آراي فيما مر و كما يدل عليه قول المترجم في خطبة رسالته في الدراية - التي يظهر انه ألفها في ايران -: و مما حثني على تأليف هذه الرسالة بعد هربي من أهل الطغيان و النفاق و أوجبه علي بعد اتصالي بدولة الايمان و الوفاق إلخ. فدل على أنه كان الباعث على سفره ما حدث من الخوف على العلماء في جبل عامل بسبب ما جرى على الشهيد الثاني و لم يكن لهم ملجا في ذلك الوقت غير ايران التي عرف ملوكها بتعظيم أهل العلم مضافا إلى علو همته و اعتياده على الاسفار و تحمل المشاق اما تاريخ سفره إلى ايران فيمكن كونه في أثناء سنة ۹۶۵ التي استشهد فيها شيخه المذكور و يمكن كونه في السنة التي بعدها أو أكثر و الاعتبار يقتضي ان يكون سفره فيها أو بعدها بقليل أما ما حكاه صاحب اللؤلؤة عن بعض مشايخه المعاصرين من ان المترجم لما سافر من جبل عامل إلى ايران كان عمر ولده البهائي سبع سنين فلا يكاد يصح لأن البهائي ولد سنة ۹۵۳ فإذا كان عمره عند سفر أبيه سبع سنين يكون سفر أبيه سنة ۹۶۰ فيكون سفره في حياة الشهيد الثاني لا بعد شهادته و قد عرفت انه كان بعد شهادته.
وصوله إلى أصفهان و انتقاله إلى قزوين
فوصل أولا إلى أصفهان و كانت عاصمة الملك يومئذ قزوين و بها الشاه طهماسب الصفوي الأول و كان في أصفهان عالم من علماء جبل عامل و هو الشيخ زين الدين علي العاملي المعروف أبوه بمنشار و هو الذي تزوج الشيخ البهائي بعد ذلك ابنته و كان الشيخ علي المذكور شيخ الإسلام باصفهان في ذلك الوقت فعطفته على المترجم عاطفة الوطن بكون كل منهما عامليا و ما رأى من فضل المترجم و من مهاجرته بأهله و عياله مع قلة ذات يده في مثل تلك الحال و هو في بلاد الغربة و لا بد أن الشيخ علي كان على جانب من التقوى و الإخلاص فلم تخالجه سجية الحسد الموجودة في جملة من أهل العلم الذين يخافون من تفوق غيرهم ان يفوتهم شيء من عرض الدنيا فأخبر الشيخ علي الشاه طهماسب بورود المترجم إلى أصفهان و وصف له علمه و فضله و جلالة قدره و كان الملوك الصفوية في حاجة إلى مثل المترجم لينصبوه في مرتبة شيخ الإسلام فأرسل الشاه اليه بهدايا و لعل هذه العاطفة سببت تزوج البهائي بابنة الشيخ علي المنشار المذكور.
و في الرياض ان ( ۱ ) المترجم توجه في زمن الشاه طهماسب الصفوي من جبل عامل مع جميع توابعه و أهل بيته إلى أصفهان و أقام بها ثلاث سنين مشتغلا بافادة العلوم الدينية و إفاضة المعارف اليقينية و يستفيد منه فيها علماء عراق العجم و لما اطلع الفاضل الشيخ علي الملقب بالمنشار الذي هو شيخ الإسلام باصفهان على وروده أخبر الشاه طهماسب بوروده و كان الشاه في بلدة قزوين فكتب الشاه كتابا بخط يده إلى المترجم و أرسل له الخلعة و طلب منه الحضور إلى بلدة قزوين مقر سلطنته في ذلك الوقت فحضر إلى قزوين فعظمه الشاه و بجله غاية التعظيم و التبجيل و جعله شيخ الإسلام بقزوين و هو أكبر منصب علمي ديني في الدولة الصفوية كما كان في الدولة
( ۱ ) يمكن ان يكون ذلك من كلامه و يمكن كونه من تتمة كلام مظفر علي في رسالته الفارسية المار ذكرها و ذكر صدر كلامه فيها. - المؤلف -