فثبتت عصمته لأنه قد وقع الإجماع على انه لا فرق بينه و بينهم فالقول بعصمتهم دونه خلاف إجماع المسلمين (الثاني) انه قد اشتهر بين أهل النقل و السير ان جعفر الصادق و آباءه ع لم يترددوا إلى مجالس العلماء أصلا و لم ينقل ترددهم مخالف و لا مؤالف مع كثرة المصنفين في الرجال و طرق النقل و تعداد الشيوخ و التلاميذ و انما ذكروا انه أخذ العلم عن أبيه محمد الباقر - و ذكروا انه أخذ العلم عن أبيه زين العابدين و هو أخذ عن أبيه الحسين (ع) و هو من أهل البيت إجماعا و قد صح عندنا عنهم (ع) انه لم يكن قولهم بطريق الاجتهاد و لهذا لم يسال أحد منهم قط صغيرا و لا كبيرا عن مسألة فتوقف في جوابها أو احتاج إلى مراجعة و قد صرحوا (ع) بان قول الواحد منهم كقول آبائهم و قول آبائهم كقول النبي (ص).
و ثبت ذلك عندنا بالطرق المصححة المتصلة بهم فقوله هو قول المطهرين بنص القرآن (و ثالثها) ما ثبت في صحاح أحاديثكم بالطرق الصحيحة المتكثرة المتحدة المعنى المختلفة اللفظ من
hadithقوله (ع) اني مخلف فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي الثقلين كتاب الله و عترتي أهل بيتي و انهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض و
hadithفي بعض الطرق اني تارك فيكم خليفتين كتاب الله و عترتي فصرح بان المتمسك بكتاب الله و عترته لن يضل و لم يتمسك بهما الا الشيعة كما لا يخفى و اما باقي الطوائف فإنهم جعلوا عترته كباقي الناس و تمسكوا بغيرهم و لم يقل مخلف فيكم كتاب الله و فلان و فلان من أهل المذاهب فكيف يجوز ترك التمسك بمن يتحقق النجاة بالتمسك به و يتمسك بمن لم تعلم النجاة معه ان هذا لمحض السفه و الضلال و هذا يقتضي العلم بوجوب اتباعهم و ان نوزع فيه فلا ريب في اقتضائه ظن وجوب الاتباع و ذلك كاف لوجوب العمل بالراجح و حيث لهم هذه المرجحات على غيرهم من المجتهدين فلا يكون العدول عنهم الا اتباعا للهوى و التقليد المألوف (فقال) انا لا أشك في اجتهادهم و غزارة علمهم و نجاة مقلدهم و لكن مذهبهم لم ينقل و لم يشتهر كما نقلت مذاهب الأربعة (فقلت) ان كان مرادك ان الحنفية و الشافعية لم ينقلوه فمسلم و لكن لا يضرنا لأنا لم ننقل مذهبهما أيضا و الشافعية لم ينقلوا مذهب أبي حنيفة و بالعكس، و كذا باقي المذاهب و ليس ذلك طعنا فيها عندكم. و ان كان مرادك انه لم ينقله أحد من المسلمين فهذه مكابرة محضة لان شيعتهم و كثيرا من أهل السنة و باقي الطوائف قد نقلوا أقوالهم و آدابهم و عاداتهم و اعتنى الشيعة بذلك أشد الاعتناء و بحثوا عن تصحيح الناقلين و جرهم [جرحهم] و تعديلهم أشار البحث و هذه صحاح أحاديثهم و كتب الجرح و التعديل عندهم مدونة مشهورة بينهم لا يمكن إنكارها و علماء الشيعة و ان كانوا أقل من علماء السنة و لكن ليسوا أقل من فرقة من فرق المذاهب الأربعة خصوصا الحنابلة و المالكية فان الشيعة أكثر منهم يقينا و لم يزل بحمد الله علماء الشيعة في جميع الاعصار اعلم العلماء و أتقاهم و احذقهم في فنون العلم اما في زمان الائمة الاثني عشر فواضح انه لم يساوهم أحد في علم و لا عمل حتى فاق تلاميذهم بغزارة العلم و قوة الجدل كهشام بن الحكم و هشام بن سالم و جميل بن دراج و زرارة بن أعين و محمد بن مسلم و أشباههم ممن قد عرفهم مخالفوهم في المذهب و اثنوا عليهم بما لا مزيد عليه و اما بعد زمان الائمة فمنهم مثل بني بابويه و الشيخ المفيد و الشيخ الطوسي و السيد المرتضى و أخوه و ابن طاوس و خواجه نصير الدين الطوسي و ميثم البحراني و الشيخ أبي القاسم المحقق و الشيخ جمال الدين بن المطهر الحلي و ولده فخر المحققين و أشباههم من المشايخ المشاهير الذي قد ملأوا الخافقين بمصنفاتهم و مباحثهم و من وقف عليها علم علو شأنهم و بلوغهم مرتبة الاجتهاد و قوة الاستنباط و انكار ذلك اما لتنصب أو جهل فقد لزمك القول بصحة مذهبنا و ارجحية من قلدنا بل يلزم ذلك كل من وقف نفسه على جادة الإنصاف و لا يلزمنا القول بصحة مذهبك لأنا قد شرطنا في المتبع العصمة فنكون نحن الفرقة الناجية إجماعا و أنتم و ان لم تقولوا بصحة مذهبنا و لكن يلزمكم ذلك بحسب قواعدكم للدليل المسلم المقدمات عندكم إذ سبب نجاتكم انكم قلدتم مجتهدا و هذا بعينه حاصل لنا باعترافكم مع ترجيحات فيمن اتبعناه لا يمكنكم إنكارها فبهت و لم يجب بشيء، و لكن عدل عن البحث و قال اني سائلك عن قولكم في أكابر الصحابة و أقربهم من رسول الله ص الذين نصروه بأموالهم و أنفسهم حتى ظهر الدين بسيوفهم في حياته و بعد موته حتى فتحوا البلاد و نصروا دين الله بكل ما أمكنهم و الفتوحات التي فتحها الخليفة الثاني لم يقع مثلها في زمن أحد من الخلفاء و هي أكثر من الفتوحات التي وقعت في زمن النبي ص كمصر و الشام و بيت المقدس و الروم و العراق و خراسان و عراق العجم و توابع ذلك مما يطول شرحه و لا يمكن إنكاره كما لا يمكن انكار قوته في الدين و سطوته و شدة بأسه و اني إذا نظرت في أدلتكم وجدتها واضحة قوية و إذا نظرت قولكم في أكابر أصحاب رسول الله ص و خواصه الذين سبقوا في الإسلام و كانوا من المقربين عنده حتى تزوج بناتهم و زوجهم ببناته و مدحهم الله في كتابه بقوله تعالى ayah ۴۸:۲۹(مُحَمَّدٌ رَسُولُ اَللّٰهِ وَ اَلَّذِينَ مَعَهُ أَشِدّٰاءُ عَلَى اَلْكُفّٰارِ رُحَمٰاءُ بَيْنَهُمْ تَرٰاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً) إلى آخر الآية فإذا رأيت ذلك نفرت نفسي و جزمت بفساد مذهبكم فقلت له ليس في مذهبنا وجوب القدح في أحد منهم و إنما قد يقع ذلك من عوام الناس المتعصبين و أما علماؤنا فلم يقل أحد منهم بذلك، و أقسمت له أنه لو عاش أحد ألف سنة و هو يتدين بمذهب أهل البيت و يتولاهم و يبرأ من أعدائهم و لم يقم منه ما قلت لم يكن مخطئا و لا في إيمانه قصور، فتهلل وجهه، فقلت له: فإذا ثبت عندك غزارة علم أهل البيت و اجتهادهم و عدالتهم و ترجيحهم على غيرهم فهم اولى الاتباع فتابعهم، فاقل [فقال] أشهد اني متابع لهم، لكني لا أقدح في الصحابة فقلت له لا تقدح في أحد منهم و لكن ان اعتقدت عظم شان أهل البيت عند الله و رسوله فما تقول فيمن عاداهم و آذاهم؟ فقال انا بريء منه. و أشهد الله و ملائكته و رسله انه محب لهم و متابع و بريء من أعدائهم، و طلب مني كتابا في فقههم فأعطيته المختصر النافع. و تفرقنا (إلى ان قال): فقلت له في ليلة اخرى ما تقول في الصحابة الذين قتلوا الخليفة الثالث؟ فقال ان ذلك وقع باجتهادهم و انهم غير ماثومين و قد صرح أصحابنا بذلك فقلت له ما تقول في الصحابة الذين حاربوا عليا يوم الجمل و قتل في حربهم من الفريقين نحو ستة آلاف؟ و ما تقول في الذين حاربوه في صفين و قتل من الفريقين نحو ستين ألفا؟ فقال كالأول، فقلت: هل جواز الاجتهاد مقصور على فرقة من المسلمين دون فرقة، فقال لا، كل أحد له صلاحية الاجتهاد فقلت إذا جاز الاجتهاد في قتل أكابر الصحابة و قتل خلفاء المسلمين و حرب أخي رسول الله ص و ابن عمه و زوج فاطمة سيدة نساء العالمين اعلم الخلق و أزهدهم و أقربهم من رسول الله ص و وارث علمه الذي قام الإسلام بسيفه و من اثنى عليه الله و رسوله بما لا يمكن إنكاره حتى جعله الله ولي الناس كافة بقوله تعالى: ayah ۵:۵۵(إِنَّمٰا وَلِيُّكُمُ اَللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ اَلَّذِينَ آمَنُوا) يعني علينا [عليا] بالإجماع و
hadithقال النبي ص: من كنت مولاه فعلي مولاه، انا مدينة العلم و علي بابها، اللهم ائتني بأحب خلقك إليك، أنت مني بمنزلة هارون من موسى و أشباه ذلك مما يطول تعداده فلم لا يجوز