العثمانية، و صاحب الرياض يقول انه بمنزلة منتصب قاضي القضاة، و استمر على ذلك سبع سنين. و كان يقيم بها صلاة الجمعة بدل الظهر فإنه ممن يرى وجوب صلاة الجمعة عينا كما هو رأى شيخنا الشهيد الثاني اه.
قال المؤلف: ربما كان رأي الشهيد أولا ثم عدل عنه إلى الوجوب التخييري.
و العلماء العامليون الذين هاجروا من أوطانهم إلى بلاد اخرى قد ظهر فيهم نوابغ ظهرت لهم مقامات عالية في كل عصر و زمان. ثم ان في كلام صاحب الرياض المتقدم ما يوشك ان يكون متدافعا فهو يقول في أوله انه توجه من جبل عامل إلى أصبهان و اقام بها ثلاث سنين ثم يقول لما اطلع الشيخ علي المنشار على وروده أخبر الشاه بذلك فأحضره إلى قزوين و التدافع بينهما ظاهر فصدر الكلام يقتضي انه حضر إلى قزوين بعد إقامته بأصبهان ثلاث سنين و ما بعده يدل على انه حضر إليها بعد وروده إلى أصفهان بمدة يسيرة و لم تطل إقامته باصفهان ثم العادة قاضية بان يكون أخبار الشيخ علي للشاه عند أول وروده إلى أصفهان لا بعد أن يقيم بها ثلاث سنين على انه إذا كان جاء إلى أصفهان سنة ۹۶۵ و اقام بها ثلاث سنين و في قزوين سبع سنين و مدة في المشهد كما ياتي و أقل ما يفرض فيها سنة أو بعض سنة و في هراة ثمان سنين كما ياتي يكون قد بقي في هراة إلى سنة ۹۸۴ مع ان وفاته كانت في تلك السنة فأين ذهبت مدة إقامته في البحرين فالظاهر ان إقامته ثلاث سنوات بأصبهان وقع سهوا من النساخ فان الرياض كانت اجزاؤه باقية في المسودات و بيضها من جاء بعده فوضع بعض ما كان في الهامش في غير موضعه و ان اقامة ثلاث سنين كانت في البحرين لا في أصفهان و ان قوله و يستفيد منه فيها علماء عراق العجم إلى إقامته في قزوين كل هذه في الهامش فوضعها النساخ في غير مواضعها.
سفره إلى المشهد المقدس الرضوي
قال ثم فوض اليه منصب شيخ الإسلام في المشهد المقدس الرضوي و الإقامة فيه فأقام فيه مدة.
سفره إلى هراة
قال ثم لما كان أكثر أهل هراة في ذلك الوقت غير عارفين بالائمة الاثني عشر و بمذهب أهل البيت ع أمره الشاه المذكور بالتوجه إلى هراة و الإقامة بها لإرشاد أهلها و أعطاه ثلاث قرى من قرى تلك البلاد و أمر الشاه المذكور الأمير (شاه قلي سلطان يكان أعلى) حاكم بلاد خراسان بان يحضر الأمير محمد خدا بنده ميرزا ولد الشاه طهماسب كل يوم جمعة بعد الصلاة إلى الجامع الكبير بهراة إلى خدمة المترجم لاستماع الحديث و الفقه و أمر حاكم خراسان المذكور ان يكون منقادا لأوامر المترجم و نواهيه و ان لا يخالفه أحد فأقام المترجم بهراة ثمان سنين على هذا المنوال مشتغلا بافادة العلوم الدينية و اجراء الأحكام الشرعية و إظهار الأوامر الملية فتشيع لذلك خلق كثير ببركة انفاسه في هراة و نواحيها و توجه إلى حضرته الطلبة بل و العلماء و الفقهاء من الأطراف و الأكناف من أهل ايران و توران لأجل مقابلة الحديث و أخذ العلوم الدينية و تحقيق المعارف الشرعية ثم انه توجه من هراة إلى قزوين لملاقاة الشاه بها و طلب الرخصة منه له و لولده البهائي بحج بيت الله الحرام فاذن الشاه له و لم يأذن لولده لئلا تخلو هراة من مرشد و أمر ولده الشيخ البهائي بالاقامة في هراة و الاشتغال بتدريس العلوم الدينية. و بالطبع كان ولده المذكور مقيما معه في هراة مدة مقامه بها و كذلك في قزوين و المشهد و قد اقتفى طريق أبيه في هذه المدة و تعلم منه و سلك مسلكه و هو في ريعان الشباب لا يزيد سنه عن خمس و عشرين سنة الا قليلا فإنه كان عمره لما جاء مع أبيه سبع سنين على قول البعض أو أكثر و بقي معه في قزوين سبع سنين و في المشهد نحو سنة أو أكثر و في هراة ثمان سنين فهذه ثلاث و عشرون سنة فإذا أضفنا إليها سنتين مما يمكن ان يكون اقامه في المشهد مع بعض الكسر كانت خمسا و عشرين أو أزيد بقليل فأقام البهائي في هراة مكان أبيه مشتغلا بما كان يشتغل به سادا مسده أو موفيا عليه و قد تعلم اللغة الفارسية و أتقنها فإنه دخل ايران و عمره حوالي سبع سنين و توجه أبوه إلى الحج و زار المدينة المنورة و رجع من طريق البحرين و توطنها و كتب إلى ولده الشيخ البهائي ما معناه ان كنت تريد الدنيا فاذهب إلى الهند و ان كنت تريد الآخرة فاذهب إلى البحرين و ان كنت لا تريد الدنيا و لا الآخرة فتوطن ببلاد العجم، و لكن ما أسداه اليه الشاه لا يوجب ذلك، و قد نظم في نظير ذلك بعض شعراء العجم فقال في رباعية له:دنيا خواهي بجانب هند گذرعقبى خواهي بكربلا ساز مقردر [أر] آن كه نه دنيا و نه عقبى خواهيرفتهار [زنهار] از ايران تنهى [ننهي] پاي به درقال و أقام المترجم في بلاد البحرين و اشتغل بتدريس العلوم الدينية برهة من الزمان في أواخر عمره إلى ان توفي بها و قبره معروف مزور متبرك به انتهى ما في الرياض.
ميله إلى التصوف
في رياض العلماء: كان له رضي الله عنه رغبة في مدح مشايخ الصوفية و نقل كلماتهم كما هو ديدن ولده الشيخ البهائي أيضا و كأنه أخذ ذلك من استاذه الشهيد الثاني لكن زاد في الطنبور نغمة و من ذلك ما أورده في رسالته المسماة بالعقد الطهماسي حيث قال في أواخرها في أثناء موعظته للشاه طهماسب الصفوي ما لفظه: و لهذا كان بعض الملوك و الأكابر من أهل الدنيا إذا علت همتهم و كثر علمهم بالله و لحظتهم العناية الربانية تركوا الدنيا بالكلية و تعلقوا بالله وحده كإبراهيم بن أدهم و بشر الحافي و أهل الكهف و أشباههم فإنهم لكمال رشدهم لا يرضون ان يشغلوا قلوبهم بغير الله لحظة عين و لكن هذه مقامات آخر ayah ۴۳:۳۲وَ رَفَعْنٰا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجٰاتٍ (قال المؤلف):
قد ذكرنا في ترجمة ولده البهائي ان الميل إلى التصوف الصحيح لا منقصة فيه كما كان عليه جماعة من علمائنا كالشيخ احمد بن فهد الحلي و غيره اما التصوف الباطل فينزه عنه أمثال المترجم و ابنه و شيخه الشهيد الثاني و أما مدح مشايخ الصوفية و نقل كلماتهم فلا شك انه كان لهم فيه غرض صحيح و من مدحوهم كانوا غالبا على طريقة مستقيمة و تصوف إبراهيم بن أدهم و بشر الحافي و أهل الكهف كان محض الزهد في الدنيا و من مثل أهل الكهف غير الأنبياء و المرسلين، فقوله زاد في الطنبور نغمة هفوة منه سامحه الله، و كفى هؤلاء العلماء مدحا و فخرا ما جرى على أيديهم من المنافع العامة و الهداية و الإرشاد و المؤلفات التي انتفع بها الناس إلى اليوم و إلى يوم القيامة.
و في الرياض هو ثاني مؤلف في علم الدراية من طريقة أصحابنا و قد سبقه استاذه الشهيد الثاني بذلك اه. يعني من العلماء المتأخرين و الا فقد