الخليل بن أحمد بن عمر بن تميم أبو عبد الرحمن و قيل أبو الصفا الفراهيدي و يقال الفرهودي اليحمدي العتكي الأزدي و يقال الباهلي البصري النحوي العروضي

الخليل بن أحمد بن عمر بن تميم أبو عبد الرحمن و قيل أبو الصفا الفراهيدي و يقال الفرهودي اليحمدي العتكي الأزدي و يقال الباهلي البصري النحوي العروضي ولد بالبصرة سنة ۱۰۰ قاله ابن خلكان و عن خط الذهبي ۱۰۵ و توفي سنة ۱۶۰ قاله ابن الأثير و في مرآة الجنان توفي سنة ۱۷۰ و قيل ۱۷۵ و قيل ۱۶۰ و قيل ۱۳۰ و غلط هذا الأخير و ممن نقله ابن الجوزي و الواقدي . و قال ابن خلكان قيل انه عاش ۷۴ سنة . (و الفراهيدي ) بالدال المهملة في كل ما عثرنا عليه و شذ صاحب لب اللباب فيما حكي عنه في هامش اللباب نسبة إلى فراهيد بطن من الأزد في معجم الأدباء هو فراهيد بن مالك بن فهم بن عبد الله بن مالك بن مضر الأزدي اه. و عن الاصمعي سالت الخليل بن احمد ممن هو فقال من أزد عمان من فراهيد قلت و ما فراهيد قال جرو الأسد بلغة عمان اه و في القاموس الفرهود أبو بطن منهم الخليل بن احمد و هو فرهودي و فراهيدي اه و في بغية الوعاة الفرهود واحد الفراهيد و في الرياض عن ابن دريد الفرهود ولد السبع و يقال الغلام الغليظ (و اليحمدي ) نسبة إلى يحمد في القاموس كيشفع و يعلم مضارع أعلم أبو قبيلة و في الرياض يحمد بطن من الأزد (و العتكي ) نسبة إلى العتيك في القاموس كامير فخذ من الأزد في ذيل المذيل الخليل بن احمد الفراهيدي من العتيك عن هشام بن محمد اه. أبوه في الشذرات يقال ابن [إن] أباه أول من سمي احمد بعد النبي ص . و في الروضات عن المبرد فتش المفتشون فما وجدوا بعد نبينا ص من اسمه احمد قبل أبي الخليل اه فإذا لا يوجد من اسمه الخليل بن أحمد قبله. أقوال العلماء فيه في الخلاصة الخليل بن احمد أفضل الناس في الأدب و قوله حجة فيه و اخترع علم العروض و فضله أشهر من أن يذكر و كان امامي المذهب و عن ابن إدريس في مستطرفات السرائر انه عده من كبراء أصحابنا الا انه سماه الخليل بن إبراهيم بن أحمد العروضي . و في رياض العلماء : كان الخليل على ما قاله الأصحاب من أصحاب الصادق و يروي عنه و الخليل جليل القدر عظيم الشأن أفضل الناس في علم الأدب و كان امامي المذهب و كان في عصر مولانا الصادق بل الباقر ع و كان اماما في علم النحو و اللغة و سيجيء في ترجمة أبي الأسود الدئلي عن شرح اللباب القول بان الخليل بن احمد هو أول من استنبط علم النحو لكنه محل نظر و كان الخليل رجلا صالحا عالما حليما وقورا حسن الكلام و قال الشيخ البهائي في حواشي الخلاصة انه كان من أصحاب الصادق ع و قال الكفعمي من علمائنا ان الخليل كان من ازهد الناس و أرفعهم نفسا و كان الملوك يقصدونه و يبذلون له فلا يقبل و كان يحج سنة و يغزو سنة حتى جاءه الموت اه الرياض و ذكره الجزري في طبقات القراء فقال: الامام المشهور روى الحروف عن عاصم بن أبي النجود و عبد الله بن كثير و هو من المقلين عنهما و هو الذي روى عن ابن كثير غَيْرِ اَلْمَغْضُوبِ‌ بالنصب تفرد بذلك عنه روى عنه الحروف بكار بن عبد الله العودي اه. و قال ابن الأثير في حوادث سنة ۱۶۰ فيها مات الامام النحوي المشهور الخليل بن أحمد و في مسودة الكتاب و لا اعلم الآن من اين نقلته هو واضع أول ديوان جامع للغة العرب و هو كتاب العين على نهج من الترتيب لم يسبق اليه و لم يشاركه أحد من أبناء عصره فيه اه. و في تهذيب التهذيب عن حماد بن زيد كان الخليل يرى رأي الاباضية حتى من الله عليه بمجالسة أيوب السختياني و عن النضر بن شميل ما رأيت أحدا يطلب اليه ما عنده أشد تواضعا منه و كان من الزهاد في الدنيا المنقطعين إلى العلم و قصته مع سليمان أمير البصرة أو السند مشهورة و هي انه أرسل اليه يستدعيه لتاديب ولده فاخرج خبزا يابسا و قال ما دام هذا عندي لا حاجة لي فيه و كان يقول من الشعر البيتين و الثلاثة و قال إبراهيم الحزمي كان أهل البصرة يعني أهل العربية منهم أصحاب الأهواء الا اربعة فإنهم كانوا أصحاب سنة و عد منهم الخليل بن احمد و قال ابن حبان في كتاب الثقات كان من خيار عباد الله المتقشفين في العبادة قال العباس بن يزيد النجراني ثنا [حدثنا ] امية بن خالد و لم يكن بالبصرة أوثق منه الا الخليل بن احمد و قيل لسيبويه هل رأيت مع الخليل كتبا يملي عليك منها قال لم أجد معه كتبا الا عشرين رطلا بخط دقيق. ما سمعته من لغات العرب و ما سمعته من النحو فاملاء من قلبه اه تهذيب التهذيب . و في معجم الأدباء : سيد الأدباء في علمه و زهده قال السيرافي : كان الغاية في تصحيح القياس في النحو و استخراج مسائل النحو و تعليله و قال ياقوت هو أول من استخرج العروض و ضبط اللغة و حصر أشعار العرب يقال انه دعا بمكة ان يرزقه الله تعالى علما لما يسبق به فرجع و فتح عليه بالعروض و كانت له معرفة بالإيقاع و هو الذي أحدث له علم العروض و كان يقول الشعر فينظم البيتين و الثلاثة و نحوها و كان سفيان الثوري يقول من أحب ان ينظر إلى رجل خلق من الذهب و المسك فلينظر إلى الخليل بن أحمد و يروى - عن النضر بن شميل انه قال: كنا نمثل بين ابن عون و الخليل بن أحمد أيهما تقدم في الزهد و العبادة فلا ندري أيهما تقدم

و كان يقول ما رأيت رجلا اعلم بالسنة بعد ابن عون من الخليل بن أحمد و كان يقول أكلت الدنيا بعلم الخليل بن احمد و كتبه و هو في خص لا يشعر به و كان يحج سنة و يغزو سنة و كان من الزهاد المنقطعين إلى الله تعالى و كان يقول ان لم تكن هذه الطائفة (أي الزهاد) أولياء الله فليس لله ولي اه. و في شذرات الذهب في حوادث سنة ۱۷۰ فيها مات امام اللغة و العروض و النحو الخليل بن احمد الفراهيدي و قيل سنة ۱۷۵ و هو الذي استنبط علم العروض و حصر اقسامه في خمس دوائر و استخرج منها خمسة عشر بحرا و زاد فيها الأخفش بحرا اسماه الخبب و هو في اختراعه بديهة كاختراع أرسطاطاليس علم المنطق و من تأسيس بناء كتاب العين الذي يحصر لغة امة من الأمم و هو أول من جمع حروف المعجم في بيت واحد فقال: صف خلق خود كمثل الشمس إذ بزغت يحظى الضجيع بها نجلاء معطار و كان مع ذلك صالحا قانعا قال النضر اقام في خص بالبصرة لا يقدر على فلس و علمه قد انتشر و كسب به أصحابه الأموال و كان من الزهد في طبقة لا تدرك حتى قيل ان بعض الملوك طلبه ليؤدب له أولاده فأتاه الرسول و بين يديه كسر يابسة يأكلها فقال قل لمرسلك ما دام يلقى مثل هذه لا حاجة به إليك و لم يأت الملك. و قال الواحدي في تفسيره الإجماع منعقد على انه لم يكن أحد اعلم بالنحو من الخليل . و في العبر الخليل بن احمد الأزدي البصري أبو عبد الرحمن صاحب العربية و العروض كان اماما كبير القدر خيرا متواضعا فيه زهد و تقشف (و في لفظ آخر ذا زهد و عفاف) اه الشذرات . و في الرياض عن هامش جمهرة ابن دريد قال و لعله من الأصل قال أبو داود المصاحفي سمعت النضر بن شميل يقول: ما رأى الراءون مثل الخليل و لا رأى الخليل مثل نفسه و في الرياض عن الازهري استخرج الخليل من العروض و استنبط من النحو و من علله ما لم يستخرج أحد و لم يسبقه إلى علمه سابق من العلماء كلهم اه. و بلغ من زهده ما حكاه النضر قال كان الخليل أشعث الرأس شاحب اللون شعث الهيئة منخرق الثياب منقطع القدمين مغمورا في الناس لا يعرف اه و ما ضره ذلك و قد بقي ذكره أبد الدهر زاهيا زاهرا اضوع من المسك و انور من النيرين و في مرآة الجنان في حوادث سنة ۱۷۰ فيها توفي امام اللغة و العروض و النحو الخليل بن احمد و هو الذي استنبط علم العروض قال حمزة بن الحسن الاصفهاني في كتابه التنبيه على حدوث التصحيف ان دولة الإسلام لم تخرج ابدع للعلوم التي لم يكن لها عند علماء العرب أصول من الخليل . و ليس على ذلك برهان أوضح من علم العروض الذي لا عن حكيم اخذه و لا على مثال تقدمه احتذاه و انما اخترعه من ممر له بالصفارين من وقع مطرقة على طست ليس فيها حجة و لا بيان يؤديان إلى غير حليتهما أو يفسران غير جوهرهما فلو كانت أيامه قديمة و رسومه بعيدة لشك فيه بعض الأمم لصنعته ما لم يصنعه أحد منذ خلق الله الدنيا من اختراعه العلم الذي قدمت ذكره و من تاسيسه بناء كتاب العين الذي يحصر لغة أمة من الأمم قاطبة ثم من امداده سيبويه من علم النحو بما صنف منه كتابه الذي هو زينة لدولة الإسلام اه و في مرآة الجنان و قيل هو في اختراعه علم المنطق الذي هو ميزان المعالي و صحة البرهان اه و تشبيه العروض بالمنطق مناسب جدا فالعروض لا يحتاجه معتدل السليقة بل يمكنه معرفة الوزن الصحيح من الفاسد بفهمه و سليقته كما كانت تعرفه العرب و ان كانت العرب قد تخرج عن ذلك كما قالوا في: اشدد حيازيمك للموت فان الموت لاقيكا و لا تجزع من الموت إذا حل بناديكا فجعلوا اشدد زائدة و وزن البيت (حيازيمك للموت) كما انها قد تخالف قواعد النحو فيسمون ذلك ضرورة أو شذوذا و في الشعر اقواء كذلك المنطق الذي انما يعصم عن الخطا في صورة الاشكال لا في مادتها يمكن الاستغناء عنه لذي الفطنة القوية و تعصم مراعاته عن الخطا الذي قد يقع أحيانا. و في مرآة الجنان عن بعض المؤرخين: كان الخليل رجلا صالحا عاقلا حليما وقورا. و قال ابن شهرآشوب في المناقب : من دار علي ع خرج العروض روي ان الخليل بن احمد أخذ رسم العروض من رجل من أصحاب محمد بن علي الباقر أو علي بن الحسين ع فوضع لذلك أصولا اه و في كتاب الفلاكة و المفلوكين كان الخليل اماما في علم النحو و هو الذي استنبط العروض و عنه أخذ سيبويه و غيره كان متقللا من الدنيا صبورا على العيش الخشن الضيق و كان يقول لا يجاوز همي ما وراء بأبي و في مروج الذهب عند ذكره خلافة الراضي أن عمرو بن بحر الجاحظ ذكر في كتابه في تفصيل صنعة الكلام و هي الرسالة المعروفة بالهاشمية أن الخليل بن أحمد من أجل إحسانه في النحو و العروض وضع كتابا في الإيقاع و تراكيب و هو لم يعالج وترا قط و لا مس بيده قضيبا قط و لا كثرت مشاهدته للمغنين و كتب كتابا في الكلام و لو جهد كل بليغ في الأرض أن يتعمد ذلك الخطا و التعقيد لما وقع له و لو أن محرورا استغرق قوى مرته في الهذيان لما تهيأ له مثل ذلك منه و لا يتأتى مثل ذلك لاحد الا بخذلان الله الذي لا يقي منه شيء و لو لا ان أسخف الكتاب و اهجر الرسالة و أخرجها من حد الجد إلى الهزل حكيت صدر كتابه في التوحيد و بعض ما وصفه في العدل و لم يرض بذلك حتى عمد إلى الشطرنج فزاده في الدولاب حملا فلعبت به أناس من حاشية الشطرنجيين ثم رموا به اه و قد شهد له الجاحظ بأنه و ان ألف في الإيقاع و تراكيب الأصوات لم يباشر شيئا من ذلك بل كان تاليفه من باب العلم بالسحر و عدم العمل به لكن ذم تاليفه في الكلام و بالغ في ذلك و لسنا ندري مبلغ الصحة في هذا الذم لأننا لم نر الكتاب الا أننا نعلم ان الجاحظ بقوة بيانه إذا ذم شيئا أو مدحه يصوره بخلاف ما هو عليه في الواقع و أنه إذا تعصب لامر أخرجه عن صفته تهجينا و مدحا و استنبط الاساليب في ذلك فلسنا نطمئن إلى صحة قوله و في بغية الوعاة كان آية في الذكاء و كان الناس يقولون لم يكن في العرب بعد الصحابة أذكى منه ثم ذكر حكاية الدواء لظلمة العين. و في محاضرات الراغب قيل اربعة لم يدرك مثلهم في الإسلام في فنونهم و عد منهم الخليل بن أحمد . و في بعض المجلات المصرية : كان الخليل آية من الآيات في الذكاء و دقة التصور و توقد الفطنة و صدق الحدس و سعة الحافظة و قوة الذاكرة و رجاحة العقل حتى كانوا يقولون: لا يجوز على الصراط أحد بعد الأنبياء أدق ذهنا من الخليل و لا حاجة بنا إلى برهان انصع من هذه المبتكرات التي أخرجها للناس من العروض و الموسيقى و كتاب العين و الشكل كما ياتي و قد نقل عنه أهل العلم حكايات من هذا الشأن تتجاوز حد التصديق لو لا ثقة رواتها و تكاثر نقلتها من ذلك انه جاءته رسالة غربية مكتوبة بالحرف السرياني فقرأها و هو لا يعرف شيئا عن الحرف السرياني و لكنه استعان بما

عرف انها تصدر عادة بالبسملة و الحمدلة و نحوهما. و هذه الحكاية نقلها صاحب الروضات عن محاضرات الراغب و انه جاءته رسالة من بعض اليونانيين بلسانهم فخلا بها شهرا حتى فهمها فقيل له في ذلك فقال علمت انه لا بد ان يفتتح الكتاب باسم الله فبنيت على ذلك و قسمت عليه. مخترعاته و مبتكراته ابتكر الخليل و اخترع في العلم أمورا لم يسبقه إليها أحد و تبعه فيها كل من تأخر عنه حتى اليوم و بعد اليوم (۱) العروض (۲) الموسيقى (۳) ضبط لغة العرب كلها بكتاب (۴) الشكل و هذه قد وفق فيها و حاول امرا خامسا و هو اختراع قاعدة في الحساب تسهل على كل أحد فحالت المنية بينه و بين ذلك. في بغية الوعاة : سبب موته انه قال أريد أن أعمل نوعا من الحساب تمضي به الجارية إلى الفامي ( ۱ ) فلا يمكنه ان يظلمها فدخل المسجد و هو يعمل فكره فصدمته سارية و هو غافل فانصدع و مات. العروض هو من مبتكرات الخليل و لو لم يكن له من المبدعات الا هذا العلم لكفاه منقية [منقبة] فإنه ابدع في تنسيق قواعده و ضبط أبوابه كما بهر الألباب باختراعه فقد حصر اقسامه في خمس دوائر يستخرج منها خمسة عشر بحرا على كيفية أدهشت الفطن و حيرت الأفئدة و نحن نعلم أن كل مبتكر يعتريه في بادئ الأمر الاضطراب و يعتوره النقص حتى يتم عمله من بعده سنة الله في خلقه و لكنا رأينا علم الخليل بلغ الرشد يوم ولادته فلم يستدرك عليه من جاء بعده بابا أهمله أو قاعدة أخل بها أو فصلا ذهل عنه الا ما كان من أمر البحر الذي زاده تلميذه الأخفش و سماه الخبب و لا يعسر رد هذا البحر إلى واحد من بحور الخليل سؤال الأخفش له عن أسماء بحور العروض في الشذرات ساله الأخفش عن بحور العروض لم سميتها بأسمائها فقال (الطويل) لانه تمت اجزاؤه (و البسيط) لانه انبسط على حد الطويل (و المديد) لتمدد سباعيه حول خماسيه (و الكامل) لكمال اجزائه السباعية ليس فيه غيرها (و الوافر) لوفور أجزائه لان فيه ثلاثين حركة لا تجتمع في غيره (و الرجز) لاضطرابه كاضطراب قوائم الناقة الرجزاء (و الرمل) لانه يشبه رمل الحصير يضم بعضه إلى بعض (و الهزج) لانه يضطرب (يتصرف) شبه هزج الصوت (و السريع) لسرعته على اللسان (و المنسرح) لانسراحه و سهولته (و الخفيف) لانه أخف السباعيات (و المقتضب) لانه اقتضب من الشعر لقلته (و المضارع) لانه ضارع المقتضب (و المجتث) لانه اجتث أي قطع من طول دائرته (و المتقارب) لتقارب اجزائه و أنها خماسية كلها يشبه بعضها بعضا اه و سمي الذي زاده الأخفش الخبب لانه يشبه خبب الناقة في السير و سميت هذه الأبحر بهذه الأسماء إلى اليوم و إلى آخر الدهر. الموسيقى لم يكن الخليل يميل إلى اللهو و القصف و ينافي ذلك زهده و ورعه و عبادته و لكنا رأيناه ألف كتابا في الموسيقى جمع فيه أصناف النغم و حصر أنواع اللحون و حدد ذلك كله و لخصه و ذكر مبالغ اقسامه و نهايات اعداده فصار الكتاب آية في بابه و لما وضع إسحاق بن إبراهيم الموصلي كتابه في النغم و اللحون عرضه على إبراهيم بن المهدي فقال له أحسنت فقال إسحاق بل أحسن الخليل لانه جعل لي السبيل إلى الإحسان فقال بعض أهل العلم ان مهارة الخليل في علم الالحان هي التي اعانته على علم العروض . الشكل كان الخط في صدر الإسلام خلوا من الشكل و الاعجام فوضع أبو الأسود الدؤلي المتوفى سنة ۶۹ ه علامات للحركات الثلاث فجعل علامة الفتحة نقطة فوق الحرف و الكسرة تحته و الضمة بين يديه و جعل التنوين نقطتين كل ذلك بمداد يخالف مداد الحرف (و هكذا وجدناه في المصحف المنسوب إلى خط مولانا أمير المؤمنين ع في المكتبة الرضوية ) فلما وضع نصر بن عاصم و يحيى بن يعمر بامر من الحجاج نقط الاعجام اضطرب الأمر و اشتبه الاعجام بالشكل فتصدى الخليل لازالة هذا اللبس فوضع الشكل على الطريقة المعروفة اليوم و بقي ذلك على مقاييس مضبوطة و علل دقيقة بان جعل للفتحة ألفا صغيرة مضطجعة فوق الحرف و للكسرة رأس ياء صغيرة تحته و للضمة واوا صغيرة فوقه فان كان الحرف المحرك منونا كرر الحرف الصغير فكتب مرتين فوق الحرف أو تحته ذلك لان الفتحة جزء من الالف و الكسرة جزء من الياء و الضمة جزء من الواو و وضع للتشديد رأس شين بغير نقط () و وضع للسكون دائرة صغيرة و هي الصفر من الأرقام العربية القديمة و ذلك لان الحرف الساكن خلو من الحركة و وضع للهمزة رأس عين (ء) لقرب الهمزة من العين في المخرج و وضع لالف الوصل رأس صاد (ص) توضع فوق الالف الوصل مهما كانت الحركة فيها و للمد الواجب ميما صغيرة مع جزء من الدال هكذا (آ) فكان مجموع ما تم له وضعه ثماني علامات الفتحة و الكسرة و الضمة و السكون و الشدة و الهمزة و الصلة و المدة كلها حروف صغيرة أو ابعاض حروف بينها و بين ما دلت عليه اجلى مناسبة بخلاف علامات أبي الأسود و اتباعه فإنها مجرد اصطلاح لم يبن على مناسبة بين الدال و المدلول و ألف الخليل في هذا الموضوع كتابا نفيسا فلم يزد أحد على طريقته هذه شيئا و لا أصلح منها رأيا فكأنه به ابتدأها و به ختمت. اما كتاب العين الذي ضبط به لغة العرب فياتي الكلام عليه مفصلا عند ذكر مؤلفاته. أخباره طاف الخليل على قبائل العرب كقيس و تميم و أسد و غيرهم و شافههم و أخذ منهم و في الروضات : قال أبو عبيدة ضاقت المعيشة على الخليل بالبصرة فخرج يريد خراسان فشيعه من أهل البصرة ثلاثة آلاف رجل ما فيهم الا محدث أو نحوي أو لغوي أو اخباري فلما صار بالمربد قال يا أهل البصرة يعز علي فراقكم و الله لو وجدت كل يوم كيلجة باقلا ما فارقتكم فلم يكن فيهم من يتكلف له ذلك فسار إلى خراسان فأفاد بها أموالا و في معجم الأدباء : روي انه كان يقطع بيتا من الشعر فدخل عليه ولده في تلك الحالة فخرج إلى الناس و قال ان أبي قد جن فأخبروه بما قال ابنه فقال له: لو كنت تعلم ما أقول عذرتني أو كنت أجهل ما تقول عذلتكا لكن جهلت مقالتي فعذلتني و علمت انك جاهل فعذرتكا (أقول) و نظيره ما يحكى عن ابن النحاس النحوي انه كان جالسا

على شاطئ النيل يقطع بيتا من الشعر فرآه رجل فقال هذا يريد ان يسحر النيل لئلا يزيد فاجتمع عليه العامة فقتلوه. و جاءت امرأة إلى بقال فسمعته يقطع بيتا و يقول (فاعلاتن فاعلاتن) فقالت له أمك الفاعلة. قال ياقوت و وجه اليه سليمان بن علي والي الأهواز لتاديب ولده فاخرج الخليل لرسول سليمان خبزا يابسا و قال ما دمت أجده فلا حاجة لي إلى سليمان فقال الرسول فما أبلغه عنك فقال: أبلغ سليمان اني عنه في سعة و في غنى غير اني لست ذا مال شحا بنفسي اني لا ارى أحدا يموت هزلا و لا يبقى على حال فالرزق عن قدر لا العجز ينقصه و لا يزيدك فيه حول محتال و الفقر في النفس لا في المال تعرفه و مثل ذاك الغنى في النفس لا المال و في مرآة الجنان الذي كتب اليه هو سليمان بن حبيب بن المهلب و كان في ولايته ارض فارس و الأهواز و في كتاب الفلاكة و المفلوكين كان له راتب على سليمان بن حبيب بن المهلب بن صفرة الأزدي و كان والي فارس و الأهواز فكتب اليه يستدعيه فكتب الخليل جوابه: (أبلغ سليمان اني عنه في سعة) الأبيات فقطع سليمان عنه الراتب فأنشد بيتين في ذلك (أقول) هما قوله: ان الذي شق فمي كافل للرزق حتى يتوفاني حرمتني مالا قليلا فما زادك في مالك حرماني فبلغت سليمان فكتب اليه يعتذر و أضعف له الراتب فقال الخليل : و زلة يكثر الشيطان ان ذكرت منها التعجب جاءت من سليمانا لا تعجبن لخير زل عن يده فالكوكب النحس يسقي الأرض أحيانا و روي انه اجتمع الخليل بن احمد و عبد الله بن المقفع ليلة يتحدثان إلى الغداة فقيل للخليل كيف رأيت ابن المقفع فقال رأيت رجلا علمه أكثر من عقله و قيل لابن المقفع كيف رأيت الخليل قال رأيت رجلا عقله أكثر من علمه و قد صدقا في ذلك فعقل الخليل أدى به إلى الزهد في الدنيا و عقل ابن المقفع أدى به إلى طلب الدنيا حتى قتل في سبيل طلبها و قال ابن أبي الحديد قيل للاصمعي أيما كان أعظم ذكاء و فطنة الخليل أم ابن المقفع فقال كان ابن المقفع أفصح و احكم و الخليل آدب و اعقل ثم قال شتان ما بين فطنة أدت بصاحبها إلى القتل و فطنة أفضت بصاحبها إلى النسك و الزهد في الدنيا اه و كان ابن المقفع كتب كتاب عهد عن لسان المنصور أغضبه و كان يسخر بأمير البصرة فقتله الأمير و تغاضى المنصور عنه فذهب دمه هدرا. و في شذرات الذهب قال تلميذه النضر بن شميل جاءه رجل من أصحاب يونس يسأله عن مسألة فأطرق الخليل يفكر و أطال حتى انصرف الرجل فعاتبناه فقال ما كنتم قائلين فيها قلنا كذا و كذا قال فان قال كذا و كذا قلنا نقول كذا و كذا فلم يزل يغوص حتى انقطعنا و جلسنا نفكر فقال ان العاقل يفكر قبل الجواب و قبيح ان يفكر بعده و قال ما أجيب بجواب حتى اعرف ما علي فيه من الاعتراضات و المؤاخذات و قرأ عليه رجل في العروض فلم يفهم فقال له الخليل قطع هذا البيت: إذا لم تستطع شيئا فدعه و جاوزه إلى ما تستطيع قال الخليل فشرع الرجل في تقطيعه على مبلغ علمه ثم قام فلم يرجع إلي فعجبت من فطنته لما قصدته في البيت مع بعد فهمه و لكن في الروضات ان ذلك الرجل هو يونس بن حبيب النحوي اه و يبعد أن يكون يونس في علمه و فضله يقع منه ذلك. و قيل لما دخل البصرة لمناظرة أبي عمرو بن العلاء جلس اليه و لم يتكلم بشيء فسئل عن ذلك فقال هو رئيس منذ خمسين سنة فخفت ان ينقطع فيفتضح في البلد اه الشذرات (أقول) أبو عمرو بن العلاء شيخه فكيف يجتمع ذلك مع مجيئه لمناظرته و قوله هذا القول. و في خاص الخاص قال ابن المبارك كنت اماشي الخليل فانقطع شسع نعلي فخلعتها و طفقت امشي فخلع الخليل أيضا نعليه فقلت بأبي أنت يا أبا عبد الرحمن لم خلعتهما فقال لاساعدك على الحفاء. و في الرياض يحكى عن الخليل أنه كان ينشد كثيرا هذا البيت (و هو للأخطل ): و إذا افتقرت إلى الذخائر لم تجد ذخرا يكون كصالح الأعمال و في مرآة الجنان : من براعة ذكائه ما ذكر في كتاب المقتبس أنه كان رجل يعطي دواء لظلمة العين ينتفع به الناس فمات و لا يعرف ذلك الدواء غيره فذكر ذلك للخليل فقال هل له نسخة فقالوا لا فقال هل كان له إناء يعمل الدواء فيه قالوا نعم فاتى به فجعل يتشممه و يخرج نوعا نوعا حتى ذكر خمسة عشر نوعا ثم سئل عن جمعها و مقدارها فعرف ذلك فعمله و أعطاه الناس فشفوا به ثم وجدت نسخته و الاخلاط المذكورة فيها ستة عشر لم يغفل الا واحد. و في الرياض : نقل انه دخل رجل على الخليل بن احمد و معه ولده فقال أريد أن تعلم ابني هذا النحو و النجوم و الطب و الفرائض و الحمار بالباب فقال الرفع للفاعل في الأسماء و الثريا في الشتاء على وسط السماء و السقمونيا مسهل للصفراء و إذا مات رجل و له ابنان فالمال بينهما على السواء ثم قال قوله أريد ان تعلم ابني إلى قوله بالباب مثل مشهور بين العجم و لكنه ينسب إلى بعض القرويين و له قصة مشهورة اه. و عن كشف الغمة عن محمد بن سلام الجمحي عن يونس بن حبيب النحوي تلميذ الخليل ( ۱ ) قلت له أريد ان أسألك عن مسألة فتكتمها علي قال قولك يدل على ان الجواب أغلظ من السؤال فتكتمه أيضا قلت نعم، أيام حياتك، قال سل قلت ما بال أصحاب النبي ص كأنهم كلهم بنو أب واحد و أم واحدة و علي من بينهم كأنه ابن علة ( ۲ ) قال من اين لي الجواب قلت قد وعدتنيه قال و قد ضمنت لي الكتمان قلت: أيام حياتك قال ان عليا تقدمهم إسلاما و فاقهم علما و بذهم شرفا و رجح عليهم زهدا و طالهم جهادا و الناس إلى أشكالهم و أشباههم أميل منهم إلى من بان عنهم و عن الصدوق في أماليه عن أبي زيد النحوي الأنصاري سالت الخليل بن أحمد لم ترك الناس عليا و قربه من رسول الله ص قربه و موضعه من المسلمين موضعه و غناؤه في الإسلام غناؤه فقال بهر و الله نوره أنوارهم و غلبهم على صفو كل منهل و الناس إلى أشكالهم أميل أ ما سمعت قول الأول: و كل شكل لشكله آلف أ ما ترى الفيل يألف الفيلا قال و أنشدنا الرياشي في معناه للعباس بن الأحنف : و قائل كيف تهاجرتما فقلت قولا فيه انصاف لم يك من شكلي فهاجرته و الناس أشكال و آلاف مشايخه في معجم البلدان أخذ عن أبي عمرو بن العلاء و روى عن أيوب

السختياني و عاصم الأحول و غيرهما و زاد في تهذيب التهذيب عن عثمان بن حاضر و العوام بن حوشب و غالب القطان و في الرياض قرأ الخليل على عيسى بن عمر الثقفي و أبي عمرو و هو عن عبد الله بن إسحاق الحضرمي عن أبي عبد الله ميمون الأقرن عن عنبسة الفيل و هو عن أبي الأسود الدئلي عن علي ع لكن قال ابن شهرآشوب في المناقب ان الخليل يروي علم النحو عن عيسى بن عمرو الثقفي عن عبد الله بن إسحاق الحضرمي عن أبي عمرو بن العلاء عن ميمون الأقرن عن عنبسة الفيل عن أبي الأسود الدئلي عن علي ع . تلاميذه قال ياقوت و أخذ عنه الاصمعي و سيبويه و النضر بن شميل و أبو فيد مؤرخ السدوسي و علي بن نصر الجهضمي و غيرهم و زاد في تهذيب التهذيب حماد بن زيد و أيوب بن المتوكل و سيبويه و هارون بن موسى النحوي و وهب بن جرير بن حازم و داود و هذاب ابنا المحبر و غيرهم و في بغية الوعاة من تلاميذه عيينة بن عبد الرحمن المهلبي و فيه عن السيرافي : هو أستاذ سيبويه و عامة الحكاية في كتابه عنه و كلما قال سيبويه و سالته أو قال من غير أن يذكر قائله فهو الخليل و في كتاب الفلاكة و المفلوكين كان إذا قدم عليه سيبويه يقول مرحبا بزائر لا يمل. ذريته في الرياض سماعي انه كان من أولاده الآقا أشرف الحكيم مجد السلطان بأصبهان و ان كتاب العين موجود الآن عندهم و قد أخذ والدهم ذلك الكتاب من مدرسة أشرف في بلاد مازندران . مؤلفاته (۱) زبدة العروض منها نسخة في مكتبة المدرسة الفاضلية في ايران و في معجم الأدباء له كتاب العروض (۲) كتاب العين و ياتي الكلام عليه و قال النجاشي في ترجمة أبي الحسن علي بن محمد العدوي السميساطي أنه عمل كتاب العين للخليل بن أحمد فذكر المستعمل و ألغى المهمل و الشواهد و التكرار و زاد على ما في الكتاب (۳) فائت العين (۴) كتاب في الامامة أورده بتمامه محمد بن جعفر المراغي في كتابه و سماه كتاب الخليلي و قال النجاشي في ترجمة المراغي هذا ان له كتاب الخليلي و في معجم الأدباء له (۵) كتاب الإيقاع (۶) النغم (۷) الجمل أي جمل الاعراب في النحو (۸) الشواهد (۹) النقط و الشكل (۱۰) كتاب في معاني أسماء الحروف قال جرجي زيدان في الجزء الثاني من تاريخ آداب اللغة العربية : من الكتب التي تنسب إلى الخليل كتاب في معاني الحروف في مكتبة لندن و مكتبة برلين اه و قال مكاتب نجفي لمجلة العرفان م ۴ ص ۱۹۰ انه وجد في مجموعة مخطوطة رسالة نسبت للخليل بن أحمد في تفسير حروف الهجاء أقول الصواب أن يقال في معاني أسماء حروف الهجاء و لعلها ماخوذة من كتاب العين و فيها أغلاط لم نتمكن من معرفة صوابها لعدم وجود مرجع لغوي عندنا ساعة التحرير و هذا ما وجد فيها: قال الخليل بن أحمد في تفسير حروف الهجاء عند العرب : الالف الرجل الفرد ألباء الرجل الكثير الجماع و فيه يقول الشاعر: نبئت انك باء حين تلقاها و في المعارك لا يستعمل الباها التاء البقرة تحلب يقول الشاعر: انا فارس الهيجاء في كل حومة و أنت ابن تاء تحلب التاء دائبا الثاء العين من كل شيء و فيه يقول الشاعر: إذا ما عشيي ضيف و قد ظلل الدجى أجيء بثاء الخبز و اللحم و السكر الجيم الجمل المغتلم و ينشد: تجدني جيما في الوغى ذا شكيمة ترى البزل منه رائعات هواويا الحاء المرأة السليطة قال المخيل : نماني بنو العنقاء و ابن محرق و أنت ابن حساء بظرها مثل منجل الخاء شعر الاست قال الشاعر: لاستك خاء في التواء كأنه حبال بايدي الساقيات المواتح الدال المرأة السمينة قال الشنفري : حوراء عطبولة برهرهة دال كان الهلال حاجبها الذال عرف الديك قال: به وهن يلوح بحاجبيه كذال الديك يأتلق ائتلاقا الراء القراد الصغير الزاي الرجل الأكول قال الشاعر: إذا اختلف السراة يكون راء و عند الاكل زاي جفطري السين الرجل الكثير التنحنح قال الشاعر: تجود على العفاة بغير من إذا ما السين نحنح ثم راغا الشين الرجل الكثير النكاح قال أبو الحوزيق : إذا ما الغلب تاه بحاجبيه فأنت الشين تفخر بالجماع الصاد الديك التمرغ في التراب قال ابن قيس الرقيات : و اني إذا ما غبت عني متيم كاني صاد في الثرى يتململ الضاد الهدهد برفع [يرفع] رأسه و يصيح قال متمم بن نويرة : كاني ضاد يوم فارقت مالكا انوء إذا رمت القيام و أكسل الطاء الرجل الشيخ الكثير الجماع قال حكيم بن منه (كذا) انا و ان قل من كل الرجا املي طاء الجماع قوي غير عنين الظاء ثدي المرأة إذا انثنى قال العجاج : نكحت من حي عجوزا هوزمه ظاء الثدي كالحداة هرمة العين سنام البعير الغين الإبل الواردة قال الشاعر: الا رب غين قد نحرت لطارق فأطعمته من عينه و اطائبه الفاء زبد البحر قال زياد بن الأعجم : و ما مزبد طام يجيش بفائه بأجود منه حين يأتيه سائله القاف المستغني عن الناس قال أبو النجم : مهذب الخلقة اريحي قاف بسيط الكف عبقري الكاف المليح الأمور (كذا) و ينشد: جواد إذا ما جئت تبغي سيوبه و كاف إذا ما الحرب شب شبابها اللام الشجرة الناضرة قال رؤبة : كان عينيها لدى اسفارها لام بدا من حسنها ازهارها

الميم النبيذ و قال (مزج الميم بماء الضحل) النون السمك و الدواة أيضا الهاء اللطمة في خد الظبي قال بعضهم: كان خديه و قد لثمته هاء غزال يافع لطمته الواو البعير ذو السنام قال الشاعر: و كم مجتد أغنيته بعد فقره فآب بواو جمة و سوام الياء النار (التمام ظ) قال الشاعر: تيممت ذاك الحي حتى رأيتها بعيني كبدر طالع ليلة الياء الكلام على كتاب العين في الرياض كتاب العين في اللغة كتاب معروف متداول إلى الآن و هو داخل في ماخذ كتاب البحار للاستاذ المجلسي اه و كان في خزانة الخلفاء العلويين المصريين عدة نسخ منه إحداها بخط الخليل بن أحمد . و عن ابن دريد في أول الجمهرة انه قال ألف أبو عبد الرحمن الخليل بن احمد كتاب العين فاتعب من تصدي لغايته و عنى من سما إلى نهايته فالمنصف بالقلب معترف و المعاند متكلف و كل من بعده تبع له أقر بذلك أم جحد و لكنه ألف كتابه بفهمه الثاقب و ذكاء فطنته لتضيء أذهان أهل دهره و في كشف الظنون قال السيوطي في المزهر هو أول من ألف فيها - أي اللغة - و قال الامام فخر الدين أصل الكتب في اللغة كتاب العين اه و الأصل في تاليفه كتاب العين أن لغة العرب لم تكن مدونة قبل الخليل فأداه ثاقب فكره أن يجمعها و ياتي بما لم يسبقه اليه غيره كما أتى بمثل ذلك في أوزان الشعر و علم العروض فاعمل فكره في ذلك و نجح في عمله فجمع مهمل اللغة و مستعملها بمقتضى القسمة العقيلة و لم يغادر شكلا من أشكال الحروف ملتئمة و مفترقة الا أحصاه و اتى عليه و بين ما يتصف به من إهمال و استعمال و ابتدأ كتابه بالحروف على حسب مخارجها فابتدأ بحروف الحلق و ابتدأ منها بالعين لأنها تخرج من أقصى الحلق و لذلك سمى كتابه العين ثم بما يليها من حروف الحلق على ترتيب الخروج ثم بما يخرج من أقصى اللسان ثم من وسطه ثم من طرفه ثم من الشفتين ثم صنف بعده الازهري كتاب التهذيب و ابن سيده كتاب المحكم على ما يشبه ترتيبه من بعض الوجوه ثم ألف الجوهري الصحاح على ترتيب أسهل مراعيا ترتيب الحروف الهجائية في أول الكلمة و آخرها و تبعه الناس على ذلك. و استغنى الناس بهذه الكتب عن كتاب العين و لكن الفضل للمتقدم و بقي الذكر لعمله هذا خالدا خلود الدهر و في الرياض عن الازهري في أول تهذيبه : لم أر خلافا بين أهل المعرفة و طلبة هذا العلم ان التأسيس الأول في كتاب العين لأبي عبد الرحمن خليل بن احمد و ان ابن المظفر أكمل الكتاب عليه بعد تلقنه إياه عنه و علمت أنه لم يتقدم أحد الخليل فيما أسسه و رسمه قال الليث بن المظفر ( ۱ ) لما أراد الخليل بن احمد الابتداء بكتاب العين أعمل فكره فيه فلم يمكنه ان يبتدئ به من أول ا ب ت ث لأن الالف حرف معتل فلما فاته أول الحروف كره ان يجعل الثاني أولا و هو ألباء الا بحجة و بعد استقصاء و تدبر نظر إلى الحروف كلها فذاقها فوجد مخرج الكلام كله من الحلق فصير أولاها بالابتداء به أدخلها في الحلق و كان إذا أراد ان يذوق الحرف فتح فاه بالف ثم أظهر الحرف نحو (ات) أخ. أع فوجد العين أقصاها في الحلق و أدلمها فجعل أول الكتابة العين ثم ما قرب مخرجه منها بعد العين الأرفع فالارفع حتى اتى على آخر الحروف قال و قلب الخليل الحروف عن موضعها على قدر مخرجها من الحلق و هذا تاليفه (ع ح ه خ غ ق ك ج ش ص ض س ط ز د ت ظ ذ ث ر ل ن ف ب م و أ ي اه الرياض فهذه ثمانية و عشرون حرفا بإسقاط الالف المعتلة مع انها من الحروف و الاقتصار على الهمزة و في كشف الظنون نظم أبو الفرج سلمة بن عبد الله المغافري في ترتيب الخليل أبياتها منها: العين و الحاء ثم الهاء و الخاء و الغين و القاف ثم الكاف اكفاء و الجيم و الشين ثم الصاد يتبعها ضاد و سين و زاي بعدها طاء و الدال أيضا بها كالتاء متصل بالظاء ذال و ثاء بعدها راء و اللام و النون ثم الفاء و ألباء و الميم و الواو و المهموز و الياء اه و قد جعل صاحب الرياض و صاحب هذه الأبيات آخر الحروف الهمزة ثم الياء المثناة التحتية و جعلا ألباء الموحدة قبل الميم كما في نسخة الرياض المخطوطة التي عندي و نسخة كشف الظنون المطبوعة و يوشك ان يكون الصواب الهمزة ثم ألباء الموحدة أما الهمزة فكان حقها ان تجعل أول الحروف لأنها من أقصى الحلق كما ياتي لكنه حيث ابتدأ بالعين جعل الهمزة قبل آخر الحروف و اما ألباء الموحدة فلان مخرجها آخر المخارج و هو الشفة و تحصل باطباق الشفتين و اما الياء المثناة التحتية فكان اللازم جعلها قبل الكاف فان ذلك كله هو الموافق لترتيبه الحروف بحسب ترتيب المخارج و في الرياض : قال الخليل كلام العرب مبني على أربعة أوجه على الثنائي و الثلاثي و الرباعي و الخماسي قال: و الظاهر من هذه الجملة انه بسبب كون أوله حرف العين سمي الكتاب بالعين من الخليل نفسه أو ممن جاء بعده اه (أقول) فسمي باسم باب منه كما سمي ديوان الحماسة باسم باب منه و في كشف الظنون قال أبو طالب المفضل بن سلمة الكوفي ذكر صاحب العين انه بدأ بحرف العين لأنها أقصى الحروف مخرجا و الذي ذكره سيبويه ان الهمزة أقصى الحروف مخرجا. و لو قال بدأت بالعين لأنها أكثر في الكلام و أشد اختلاطا بالحروف لكان اولى اه (أقول) الصواب ان أقصى الحروف مخرجا هي الهمزة كما قاله سيبويه فان مخرجها أقصى الحلق كما يظهر بالوجدان و لذلك جعلوا حروف الحلق (أ ه‍ ع ح غ خ) مرتبة بحسب المخرج اما الالف أحد حروف العلة فحرف هوائي لا يمكن النطق به وحده و لذلك جعلوها مع اللام فقالوا لام ألف و عدوا الحروف الهجائية ۲۹ حرفا و هو الصواب و الهمزة حرف صحيح و لذلك بطل تعليل الليث عدم ابتدائه بالألف لأنه حرف معتل كما مر فان هذا التعليل صحيح في الالف لا في الهمزة. أعداد الكلمات التي في كتاب العين قال السيوطي في بغية الوعاة بدأ الخليل بسباق مخارج الحروف ثم بإحصاء ابنية الأشخاص و امثلة احداث الأسماء فذكر ان مبلغ عدد ابنية كلام العرب المستعمل و المهمل على مراتبها الأربع من الثنائي و الثلاثي و الرباعي و الخماسي من غير تكرير اثنا عشر ألف ألف و ثلاثمائة ألف و خمسة

آلاف و اربعمائة و اثنا عشر الثنائي ۷۵۶ و الثلاثي ۱۹۶۵۰ و الرباعي ۴۹۱۴۰۰ و الخماسي ۱۱۷۹۳۶۰۰ و هذا مجموعها ۰۰۰۰۰۷۵۶ الثنائي ۰۰۰۱۹۶۵۰ الثلاثي ۰۰۴۹۱۴۰۰ الرباعي ۱۱۷۹۳۶۰۰ الخماسي -------- -------- ۱۲۳۰۵۴۰۶ فهي تنقص ستة عما قال و لعل الستة سقطت من بعض الاعداد من قلم النساخ. ثم قال السيوطي : ذكر ذلك حمزة الاصبهاني في كتاب الموازنة فيما نقله عنه المؤرخون و هذا صريح في أنه - أي خليل - أكمله - اي كتاب العين اه. الخلاف في مؤلف كتاب العين المستفاد من كلامهم ان فيه أقوالا ثلاثة (۱) انه كله من تأليف الخليل (۲) انه من تأليف غيره (۳) انه ابتدأ به و أكمله غيره في بغية الوعاة : اختلف الناس في نسبته إلى الخليل فقال أبو الطيب اللغوي ليس له و انما هو لليث بن نصر بن سيار و قيل عمل الخليل منه قطعة من أوله في العين و كمله الليث لأن أوله لا يناسب آخره و قيل بل أكمله الخليل و في معجم الأدباء في ترجمة الخليل له كتاب العين في اللغة و يقال انه لليث بن نصر بن سيار عمل الخليل منه قطعة و أكمله الليث و فيه أيضا في ترجمة القاسم بن معن المسعودي : كان الليث بن المظفر ( ۱ ) صاحب الخليل بن احمد أحد من أخذ عنه - اي عن القاسم - النحو و اللغة و روى عنه و ادخل - اي الليث - في كتاب الخليل من علم القوم شيئا كثيرا فأفسد الكتاب بذلك و في كشف الظنون : كتاب العين في اللغة اختلف الناس في مؤلفه فقيل الخليل بن احمد و أكثر الناس أنكر كونه من تصنيف الخليل و قالوا بل هو لليث بن نصر بن سيار الخراساني و قيل عمل الخليل قطعة من أوله إلى نهاية حرف العين و كمله الليث اه. و مر قول السيوطي أن كلام حمزة الاصفهاني عند نقل حصر أعداد الكلمات التي في كتاب العين صريح في أن الخليل أكمل كتاب العين و في معجم الأدباء : قال الازهري : من المتقدمين الليث بن المظفر الذي نحل الخليل بن احمد تأليف كتاب العين لينفق كتابه باسمه و يرغب فيه من حوله و ثبت لنا عن إسحاق بن إبراهيم الحنظلي الفقيه أنه قال كان الليث رجلا صالحا و مات الخليل و لم يفرغ من كتاب العين فأحب الليث ان ينفق الكتاب كله فسمى نفسه الخليل فما في الكتاب سالت الخليل أو اخبرني الخليل فهو الخليل بن احمد و ما فيه قال الخليل فإنما يعني نفسه و انما وقع الاضطراب فيه من قبل الليث و قال و سئل ثعلب عن كتاب العين فقال ذاك كتاب ملئ غددا و أراد ان في جراب العين حروفا كثيرة قد أزيلت عن صورها و معانيها بالتصحيف و التغيير فهي تضر حافظها كما تضر الغدد آكلها. و عن إسحاق بن راهويه كان الخليل قد عمل منه باب العين و أحب الليث ان ينفق سوق الخليل فصنف باقية و سمى نفسه الخليل من حبه له إلى آخر ما مر عن الازهري و حكى عن كتاب نظم الجمان تصنيف أبي الفضل المنذري ان نصر بن سيار كان والي خراسان و الليث بن المظفر بن نصر صاحب العربية و صاحب الخليل بن احمد هو ابنه (أقول) نصر كان والي خراسان من قبل بني امية و في أيامه استولى عليها أبو مسلم صاحب الدعوة لبني العباس قال ياقوت و حدث عبد الله بن المعتز في كتاب الشعراء عن الحسن بن علي المهلبي قال كان الخليل منقطعا إلى الليث بن رافع بن نصر بن سيار و كان الليث من اكتب الناس في زمانه بارع الأدب بصيرا بالشعر و الغريب و النحو و كان كاتبا للبرامكة و كانوا معجبين به فارتحل اليه الخليل و عاشره فوجده بحرا فاغناه و أحب الخليل أن يهدي اليه هدية تشبهه فاجتهد في تصنيف كتاب العين فصنفه له و خصه به دون الناس و حبره و أهداه اليه فوقع منه موقعا عظيما و سر به و عوضه عنه مائة ألف درهم و اعتذر اليه و اقبل الليث ينظر فيه ليلا و نهارا لا يمل النظر فيه حتى حفظ نصفه و كانت ابنة عمه تحته فاشترى جارية نفيسة بمال جليل فغارت و قالت و الله لاغيظنه و ان غظته في المال فلا يبالي و لكني أراه مكبا ليله و نهاره على هذا الدفتر و الله لافجعنه به فأحرقته و اقبل الليث إلى البيت الذي كان فيه الكتاب فلم يجده فسال خدمه عنه فقالوا أخذته الحرة فبادر إليها و ضحك في وجهها و قال ردي الكتاب فقد وهبت لك الجارية فأرته رماده فسقط في يده فكتب نصفه من حفظه و جمع على الباقي أدباء زمانه و أمرهم ان يكملوه على نمطه و قال لهم مثلوا عليه و اجتهدوا فعملوا هذا النصف الذي بايدي الناس فهو ليس من تصنيف الخليل و لا يشق غباره و كان الخليل قد مات اه معجم البلدان [الأدباء] . و في كشف الظنون عن أبي الطيب اللغوي ان الخليل رتب أبوابه و توفي قبل ان يحشيه قال ثعلب فحشاه قوم من العلماء و قال ابن جني في الخصائص ان فيه من التخليط و الخلل و الفساد ما لا يجوز ان يحمل على أصغر اتباع الخليل فضلا عنه. و قال مختصره أبو بكر محمد بن الحسن بن عبد الله بن مذحج الزبيدي الأندلسي لم يصح انه له و لا ثبت عنه و أكثر الظن ان الخليل اثبت أصله و مات قبل كماله فتعاطى إتمامه من لا يقوم في ذلك فكان ذلك سبب الخلل و الدليل على ما قاله ثعلب اختلاف النسخ و اضطراب روايات الكتاب و عن أبي علي القالي لما ورد كتاب العين من بلاد خراسان أنكره أبو حاتم و أصحابه أشد الإنكار لأن الخليل لو كان ألفه لكمله أصحابه و كانوا اولى بذلك من رجل مجهول و الدليل على كونه لغير الخليل ان جميع ما وقع فيه من معاني النحو انما هو على مذهب الكوفيين لا مذهب البصريين الذي ذكره سيبويه عن الخليل و سيبويه حامل علم الخليل و فيه خلط الرباعي و الخماسي من أولهما إلى آخرهما فهذبنا جميع ذلك في المختصر و كان الخليل اولى بذلك اه كشف الظنون (و أقول) يظهر مما مر أن قولهم انه كله لليث أو أنه أكمله يراد به انه املى نصفه الذي حفظه و أمر العلماء باكماله فأكملوه و ان نسبة الإكمال اليه من باب بني الأمير المدينة و ان قول ابن راهويه السابق فصف الليث باقية يراد به هذا و الا فهو غير صواب. ثم ان هذه الأقوال مع تعارضها و تناقضها لا تعارض الشهرة التي كادت تبلغ التواتر أو بلغته في أن كتاب العين كله للخليل فمن قائل كله لليث - و من قائل بعضه للخليل و أكمله الليث أو جمع أدباء عصره لإكماله و هل هذا الا تناقض فإذا كان كله لليث فاجدر ان ينسبه إلى نفسه فيكسب به شهرة عظيمة و ما الذي يدعوه إلى نسبته للخليل و سوق الخليل نافقة لا تحتاج إلى ان ينفقها الليث بنسبة ما ليس للخليل إلى الخليل و كان الليث في نقله و عقله يعرف ان ذلك يكسد سوق الخليل و لا ينفقها على ان ما مر يدل على ان الليث ان كان كمله فبتلقين الخليل و ان كان الخليل رتب أبوابه فقط و لم يحشه و حشاه قوم من العلماء فاجدر ان ينسبوا تحشيتهم إلى نفسهم و ما الذي يدعوهم ان ينسبوها

إلى الخليل فيكسبوا اثم الكذب و تفوتهم الشهرة التي يرغب فيها كل أحد و ما نسبه اليه ابن جني من التخليط و غيره لا يمكننا الحكم عليه و لم نره فلعل ما رآه تخليطا و خللا كان عين الصواب و الزبيدي لم يثبت عنده لعدم اطلاعه على المثبت فلا يكون حجة على من أثبته و بنى قوله على الظن و هو لا يغني من الحق شيئا و اختلاف النسخ و الروايات لا يدل على ما قاله ثعلب فاي كتاب لم تختلف نسخه باختلاف الروايات و بغيره و تعليل انكار أبي حاتم له عليل فالمكمل له ان صح ان أحدا أكمله هم العلماء الذين اختارهم الليث و لعلهم أصحاب الخليل و لا يلزم تسميتهم بأعيانهم و الخليل يجوز ان يوافق الكوفيين في مذاهبهم في النحو و ان كان بصريا و خلط الرباعي بالخماسي و عدم فصله عنه لأن المخترع لا بد ان يقع منه مثل ذلك فيستدركه المتأخر كما يقع مثله لكل مخترع. و قد حكى صاحب كشف الظنون عن السيوطي انه قال طالعته فرأيت وجه التخطئة غلبة من جهة التصريف و الاشتقاق و اما كون الخطا في لفظه من حيث اللغة بان يقال هذه اللفظة كذب فمعاذ الله لم يقع ذلك و حينئذ لا قدح فيه فالانكار راجع إلى الترتيب و هذا أمر بين و ان كان مقام الخليل تنزه عن ارتكاب مثل ذلك فلا يمنع الوثوق به و الاعتماد عليه و اما التصحيف فمن ذا الذي سلم من التصحيف اه (أقول) عدم حسن الترتيب لا بد ان يقع فيه المخترع كما مر مهما عظمت منزلته. المنسوب إليهم التأليف في إكماله و الرد عليه و غيرهما في كشف الظنون ممن ألف الاستدراك على العين أبو طالب المفضل بن سلمة الكوفي قال أبو الطيب رد أشياء من العين أكثرها غير مردود و ترتيبه ليس على الترتيب المعهود قال و عليه مدخل لابي الحسن النضر بن شميل النحوي المتوفى سنة ۲۰۴ من أصحاب الخليل و صنف احمد بن محمد الخارزنجي المتوفى سنة ۳۴۸ تكملة له. و جمع أبو عمر محمد بن عبد الواحد المعروف بغلام ثعلب فائت العين . و صنف محمد بن عبد الله الإسكافي الخطيب كتابا في غلط العين . و صنف أبو غالب بن التباني كتابا متعلقا به سماه فتح العين . و مر عن الليث بن نصير أو ابن المظفر انه أكمله. و ان جماعة من علماء عصره أكملوه. و ان احمد البشتي أكمله و ان بعض المتحذلقين قال ان الخليل لم يف بما شرط لأنه أهمل من كلمات العرب ما وجد في كلماتهم مستعملا مع وروده. و في الروضات : صنف محمد بن عبد الله بن محمد بن موسى الكرماني أبو عبد الله النحوي المعروف بالوراق تلميذ ثعلب كتاب ما أغفله الخليل في العين و ما ذكر انه مهمل و هو مستعمل و ما هو مستعمل و قد أهمل و عن معجم الأدباء ان محمد بن عبد الله الخطيب الإسكافي صنف كتاب غلط العين و في الرياض قال الازهري في أول تهذيبه هذا ما ألفه الخليل من حروف الهجاء التي عليها مدار كلام العرب و ألفاظها إذ لا يخرج شيء منها عنها أراد ان يعرف بذلك جميع ما تكلمت به العرب في اشعارها و أمثالها و ان لا يشذ عنه شيء منها قال أبو منصور أشكل هذا الفصل على كثير من الناس حتى ظن بعض المتحذلقين ان الخليل لم يف بما شرط لأنه أهمل من كلمات العرب ما وجد في لغاتهم مستعملا و قال احمد البشتي الذي ألف كتاب التكملة لنقص كتاب الخليل : ما اودعناه كتابنا هذا يشتمل على ضعفي كتاب الخليل و يزيد قال أبو منصور و لما قرأت هذا الفصل من كتاب البشتي استدللت به على غباوته و قلة فطنته و تمييزه و علمت انه لم يفهم ما اراده الخليل بكلامه و لم يفطن الذي قصده و انما أراد الخليل حروف (ا ب ت ث) التي عليها مدار كلام العرب لا يخرج شيء منها عنها و أراد بما ألف منها معرفة جميع ما يتفرع منها إلى آخره و لم يرد انه حصل جميع ما لفظوا به من الألفاظ على اختلافها و لكنه أراد ما أسس و رسم بهذه الحروف و ما بين من وجوه ثنائيها و ثلاثيها و رباعيها و خماسيها و سالمها و معتلها على ما بين من وجوهها أولا فأولا حتى انتهت الحروف إلى آخرها فيعرف به يميع [جميع] ما هو من ألفاظهم إذا تتبع لا انه تتبعه فحصله و كمله من غير ان فاته من ألفاظهم لفظة أو من معانيهم للفظ الواحد معنى و لا يجوز ان يخفى على الخليل مع ذكاء فطنته و ثقوب فهمه ان رجلا واحدا ليس بنبي يوحي اليه لا يمكن علمه بجميع لغات العرب و ألفاظها على كثرتها حتى لا يفوته منها شيء و كان الخليل أعقل من ان يظن هذا أو يقدره و انما معنى كلامه و ما ذهب اليه و همه ما بينته فتفهمه و لا تغلط عليه اه. و حاصل ذلك ان الخليل ألف كتاب العين على ترتيب الحروف إذا اجتمعت ثنائيا أو ثلاثيا أو رباعيا أو خماسيا المهمل من ذلك و المستعمل فذكر كلما يمكن ان يتالف من هذه الحروف من حرفين أو ثلاثة أو اربعة أو خمسة حسبما وصل إليه علمه و ربما تكون كلمة تتالف من هذه الحروف نطقت بها العرب و لم يطلع عليها و ربما تكون اللفظة التي ذكر لها معنى آخر لم يطلع عليه أو تكلم بها فريق من العرب دون فريق و لم يطلع عليه فان الاحاطة بذلك لا تتيسر لغير علام الغيوب و ربما يكون ذكر أصول الكلمات دون متفرعاتها و مشتقاتها لكن لا يخفى انه إذا كانت لفظة مستعملة لم يطلع عليها أو لها معنى لم يطلع عليه و اطلع على ذلك يصح ان يقال انه استدرك عليه. الذين اختصروا كتاب العين في كشف الظنون اختصره أبو بكر محمد بن الحسن بن مذحج الزبيدي الأندلسي اللغوي المتوفى سنة ۳۷۹ فقال في أوله: هذا كتاب امر بجمعة و تاليفه الأمير الحاكم المستنصر بالله تعالى و عن مقدمة ابن خلدون انه اختصره مع المحافظة على الاستيعاب و حذف منه المهمل كله و كثيرا من شواهد المستعمل و لخصه للحفظ أحسن تلخيص اه. و في الرياض لخصه الخارزنجي و لكن سياتي عن كشف الظنون ان احمد بن محمد الخارزنجي صنف تكملة له لا انه اختصره و لعله اختصره و أكمله و قال النجاشي في ترجمة علي بن محمد العمدي الشمشاطي انه لخصه و ذكر المستعمل و القى المهمل و الشواهد و التكرار و زاد على ما في الكتاب و اختصره أبو الحسن علي بن القاسم الخوافي كما أشار اليه فخر الدين الرازي في كتاب مناقب الشافعي اه. مما يتعلق بكتاب العين ما حكاه ياقوت في معجم الأدباء عن القاسم بن محمد الأنباري العالم المشهور قال قدمت بغداد و ليس لي دار فبعث بي ثعلب إلى قوم يقال لهم بنو بدر فاعطوني شيئا لا يكفيني و ذكروا كتاب العين فقلت هو عندي قالوا بكم تبيعه قلت بخمسين دينارا قالوا أخذناه بما قلت ان قال ثعلب انه للخليل فأتيت أبا العباس ثعلب فقلت يا سيدي هب لي خمسين دينارا فقال لي أنت مجنون فقلت لست أريد من مالك و حدثته الحديث قال فأكذب قلت حاشاك و لكن أنت أخبرتنا ان الخليل فرغ من باب العين ثم مات فإذا حضرنا بين يديك فضع يدك على ما لا تشك فيه فقال تريد ان انجش ( ۱ ) لك فلما حضروا ناولوه الكتاب و قالوا هذا للخليل أم لا ففتح حتى توسط باب العين

و قال هذا كلام الخليل ثلاثا اه. و من ذلك يعلم ما كان لكتاب العين من الشهرة و الرغبة في ذلك الزمان و الخمسون دينارا تزيد على خمسة و عشرين ليرة عثمانية ذهبية في هذا الزمان. مخطوطات العين قال عبد الله درويش : لم يكتنف الغموض مخطوطا من المخطوطات كما اكتنف مخطوطة العين التي ضاع خيط الأمل في العثور عليها و شاء سوء الطالع الا تحتفظ بها احدى دور الكتب الرسمية في العالم العربي أو الأقسام الشرقية في مكتبات أوروبا ، حتى ان دائرة المعارف الإسلامية اعتبرته مفقودا لا يوجد الا مختصره. و قد ذهب هذا المذهب أيضا بروكلمان . و تبعهما كثير من العلماء المحدثين ممن خاضوا في هذه المسألة اتكالا على دقة بروكلمان و استقصاء دائرة المعارف الإسلامية. و لكني حين تعرضت للبحث عن هذه المسألة لم افقد الأمل في العثور على نسخة مخطوطة لكتاب العين . و يشاء الحظ ان يسافر من لندن إلى بغداد المستشرق البروفسور الفريد جيوم ليحضر دورة المجمع اللغوي هناك فيعثر في مكتبة مديرية الآثار على نسخة كاملة بخط الشيخ محمد السماوي. نسخت عام ۱۹۳۶ م في ثمانمائة صحيفة من القطع الكبير بكل صحيفة خمسة و عشرون سطرا، و بخط فارسي واضح. و قد صورت النسخة على مايكرو فيلم أودع في مكتبة معهد الدراسات الشرقية S.O.A.C بلندن. و عنه احتفظت بنسخة خاصة لنفسي. و في أغسطس - آب - ۱۹۴۵ في مدينة كامبردج عقد مؤتمر المستشرقين الثالث و العشرون، ألقيت فيه بحثا عن اكتشاف مخطوطة العين . و بطريق المصادفة كان بين المستمعين المستشرق الالماني، الأستاذ كريمر رئيس القسم العربي بجامعة توبنجن فقال ان مكتبة الجامعة تحتفظ بنسخة من الكتاب نقلها من العراق المستشرق الالماني ريتر و كانت محفوظة في مكتبة برلين ثم نقلت أثناء الحرب الكبرى ضمن الكتب العربية كلها إلى توبنجن خوفا عليها من الغارات و قد تفضل الأستاذ كريمر فتبادل معي النسخ. و هذه النسخة الالمانية تقع في ۸۵۰ صحيفة و في آخرها انها نسخت عام ۱۹۲۶ م عن نسخة في الكاظمية عند آل الصدر . أبيات في جماعة نسب إليهم السرقة من كتاب العين في معجم الأدباء وجدت على ظهر جزء من كتاب التهذيب لابي منصور الازهري : ابن دريد بقره و فيه عجب و شره و يدعي بجهله وضع كتاب الجمهرة و هو كتاب العين الا انه قد غيره الازهري وزغه و حمقه حمق دغه ( ۱ ) و يدعي بجهله كتاب تهذيب اللغة و هو كتاب العين الا انه قد صبغه في الخارزنجي بله و فيه حمق و وله و يدعي بجهله وضع كتاب التكملة و هو كتاب العين الا انه قد نقله تعريفه الإقواء و الاكفاء و الايطاء في خاص الخاص قال الخليل : الإقواء ان يكون بعض القوافي مرفوعا و بعضها منصوبا و بعضها مخفوضا. و الاكفاء ان يكون بعض القوافي على حرف و بعضها على حرف آخر. و الايطاء اعادة القافية من غير اختلاف المعنى قال يزيد بن حرب الضبي يهجو خفض بن وبرة و قد لحن مرقشا في شعر له: تتبع لحنا في كلام مرقش و خلقك مبني على اللحن اجمع فعينك اقواء و انفك مكفأ و وجهك ايطاء و أنت المرقع روايته الحديث في بغية الوعاة اسندنا حديثه في الطبقات الكبرى و تكرر في جمع الجوامع . ما أثر عنه من الكلام في الحكم و غيرها قال لا تماش من لا يساويك و لا تجالس من لا يشتهيك و لا تتكلم فيما لا يعنيك و لا تغضب على من لا يرضيك و لا تشك الفقر لمن لا يغنيك. و من كلامه لا يصل أحد من النحو إلى ما يحتاج اليه الا بعد معرفة ما لا يحتاج اليه و من كلامه في علي (ع) استغناؤه عن الكل و احتياج الكل اليه دليل انه امام الكل و قال من نم لك نم عليك و من أخبرك بخبر غيرك أخبر غيرك بخبرك و في ذل [ذيل] المذيل بسنده عن الخليل بن احمد صاحب النحو أنه قال إذا نسخ الكتاب ثلاث مرات و لم يعارض تحول بالفارسية قال أبو يعقوب يعني يكثر سقطه. و في خاص الخاص للثعالبي قال اليزيدي دخلت يوما إلى الخليل فوجدته قاعدا على طنفسة فكرهت التضييق عليه فقال لي يا أبا محمد إلي فان سم الخياط لا يضيق على متصادقين و الدنيا لا تسع متعاديين و قال: العزلة توقي العرض، و تبقي الجلالة و تستر الفاقة، و ترفع مئونة المكافاة في الحقوق اللازمة. و من كلامه لا يعلم الإنسان خطا من علمه حتى يجالس غيره. و في بغية الوعاة : من كلامه ثلاثة تنسي المصائب مر الليالي و المرأة الحسناء و محادثات الرجال. و في أحياء العلوم كان الخليل بن أحمد يقول اللهم اجعلني عندك من أرفع خلقك و اجعلني عند نفسي من أوضع خلقك و اجعلني عند الناس من أوسط خلقك و عن محاضرات الراغب أنه قال العلم لا يعطيك بعضه حتى تعطيه كلك ثم أنت في إعطائه إياك بعضه مع اعطائك إياه كلك على خطر و قال: اصفى ما يكون ذهن الإنسان وقت السحر. أكمل ما يكون الإنسان عقلا و ذهنا إذا بلغ أربعين سنة و هي السن التي بعث الله فيها رسول الله ص و كان يقول كما مر ان لم تكن هذه الطائفة اي الزهاد أو العلماء أولياء الله فليس لله ولي و قال اني لاغلق علي بأبي فما يجاوزه همي حكاه النصر [النضر] و قال النضر قيل للخليل أ مؤمن أنت قال لا أقوله أخاف ان يكون تزكية اه و هذا غاية الورع. و قال إذا رأيت من هو أعلى مني فذاك أول يوم استفادتي و إذا رأيت

من هو دوني في العلم فذاك يوم إفادتي و إذا رأيت من هو مثلي في العلم فذاك يوم مذاكراتي و إذا لم أر أحدا من هؤلاء فذلك يوم مصيبتي. و قال الدنيا مختلفات تأتلف و مؤتلفات تختلف قيل ان هذا و الله لحدها الجامع المانع. و حكى عنه الديلمي في إرشاده : انما يجمع المرء المال لاحد ثلاثة كلهم اعداؤه اما زوج امرأته أو زوج ابنته أو زوجة ولده فمال المرء لهؤلاء ان تركه و العاقل الناصح لنفسه الذي يأخذ معه زادا لآخرته و لا يؤثر هؤلاء على نفسه. و حكى الاصمعي قال قدم رجل من فزارة على الخليل بن احمد و كان الفزاري غبيا فأبطأ الخليل في جوابه فتضاحك الفزاري فالتفت الخليل إلى بعض جلسائه و قال الرجال أربعة رجل يدري و يدري أنه يدري فذلك عالم فذروه و رجل يدري و لا يدري أنه يدري فذلك غافل فأيقظوه و رجل لا يدري و يدري انه لا يدري فذلك جاهل فعلموه و رجل لا يدري و لا يدري انه لا يدري فذلك مائق فاجتنبوه و المائق الأحمق. و مر قوله المجيب يفكر في الجواب قبل الجواب و قبيح أن يفكر بعده و قال: ما أجيب بجواب حتى أعرف ما فيه علي من الاعتراضات و المؤاخذات. و عن مجمع البيان عن النضر بن شميل سئل الخليل عن معنى قوله تعالى (رَبِّ اِرْجِعُونِ‌) ففكر ثم قال سألتموني عن شيء لا أحسنه و لا اعرف معناه فاستحسن منه ذلك. و في الروضات عنه أنه قال أفضل كلمة ترغب الإنسان في طلب العلم و المعرفة قول أمير المؤمنين ع (قيمة كل امرئ ما يحسنه). شعره في شذرات الذهب كان شاعرا مفلقا مطبوعا و بعضهم قال انه كان ينظم البيتين و الأبيات و من شعره: و ما هي الا ليلة بعد ليلة و يوم إلى يوم ( ۱ ) و شهر إلى شهر مراحل يدنين ( ۲ ) الجديد إلى البلى و يدنين أشلاء الكرام إلى القبر و يتركن أزواج العبور لغيره و يسلبن ( ۳ ) ما يحوي الشحيح من الوفر و له أورده البيهقي في المحاسن و المساوي : كفاه لم تخلقا للندى و لم يك بخلهما بدعه فكف عن الخير مقبوضة كما نقصت مائة تسعه و له في متحد القافية مختلف المعنى: يا ويح قلبي من دواعي الهوى إذ رحل الجيران عند الغروب اتبعتهم طرفي و قد أمعنوا و دمع عيني كفيض الغروب بانوا و فيهم طفلة حرة تفتر عن مثل اقاحي الغروب و أورد له صاحب مرآة الجنان قوله: أ لا ينهاك شيبك عن صباكا و تترك ما اضلك من هواكا أ ترجو ان يطيعك قلب سلمى و تزعم ان قلبك قد عصاكا و ارد [أورد] له ياقوت في معجم الأدباء في ترجمة الحسن بن أحمد بن البناء قوله: ان كنت لست معي فالقلب منك معي يراك قلبي و ان غيبت عن بصري العين تبصر من تهوى و تفقده و باطن القلب لا يخلو من النظر و أورد له أيضا في ترجمة عيسى بن عمر الثقفي صاحب كتابي الجامع و الإكمال في النحو قوله: بطل النحو جميعا كله غير ما أحدث عيسى بن عمر ذاك إكمال و هذا جامع فهما للناس شمس و قمر و أورد له صاحب الروضات قوله: كتبت بخطي ما ترى في دفاتري عن الناس في عمري و عن كل غابر و لو لا عزائي انني غير خالد (كذا) على الأرض لاستودعتها في المقابر و قوله (في الرد على المنجمين): ابلعا عني المنجم اني كافر بالذي قضته الكواكب عالم أن ما يكون و ما كان فحتم من المهمين [المهيمن] واجب الأمثال في شعره روى فخر الدين أبو القاسم بن عبد المحسن الفريومذي الكاتب بسنده إلى الخليل بن أحمد : ما ازددت من ادبي حرفا أسر به الا تزيدت حرفا تحته شوم ان المقدم في حذق بصنعته انى توجه يوما فهو محروم و له كما في مجموعة الأمثال التي رأيناها في خزانة الكتب الرضوية في القاضي احمد بن أبي داود : نزلوا مركز الندى و ذراه وعدتنا من دون ذاك العوادي غير أن الربى إلى سبل الأنواء أدنى و الحظ حظ الوهاد ( ۴ ) و له: و قبلك داوى الطبيب المريض فعاش المريض و مات الطبيب فكن مستعدا لدار الفناء فان الذي هو آت قريب و له: متاركة اللئيم بلا جواب أشد على اللئيم من السباب و ما شيء أحب إلى لئيم إذا سب الكرام من الجواب