عرف انها تصدر عادة بالبسملة و الحمدلة و نحوهما. و هذه الحكاية نقلها صاحب الروضات عن محاضرات الراغب و انه جاءته رسالة من بعض اليونانيين بلسانهم فخلا بها شهرا حتى فهمها فقيل له في ذلك فقال علمت انه لا بد ان يفتتح الكتاب باسم الله فبنيت على ذلك و قسمت عليه.
مخترعاته و مبتكراته
ابتكر الخليل و اخترع في العلم أمورا لم يسبقه إليها أحد و تبعه فيها كل من تأخر عنه حتى اليوم و بعد اليوم (۱) العروض (۲) الموسيقى (۳) ضبط لغة العرب كلها بكتاب (۴) الشكل و هذه قد وفق فيها و حاول امرا خامسا و هو اختراع قاعدة في الحساب تسهل على كل أحد فحالت المنية بينه و بين ذلك. في بغية الوعاة: سبب موته انه قال أريد أن أعمل نوعا من الحساب تمضي به الجارية إلى الفامي ( ۱ ) فلا يمكنه ان يظلمها فدخل المسجد و هو يعمل فكره فصدمته سارية و هو غافل فانصدع و مات.
العروض
هو من مبتكرات الخليل و لو لم يكن له من المبدعات الا هذا العلم لكفاه منقية [منقبة] فإنه ابدع في تنسيق قواعده و ضبط أبوابه كما بهر الألباب باختراعه فقد حصر اقسامه في خمس دوائر يستخرج منها خمسة عشر بحرا على كيفية أدهشت الفطن و حيرت الأفئدة و نحن نعلم أن كل مبتكر يعتريه في بادئ الأمر الاضطراب و يعتوره النقص حتى يتم عمله من بعده سنة الله في خلقه و لكنا رأينا علم الخليل بلغ الرشد يوم ولادته فلم يستدرك عليه من جاء بعده بابا أهمله أو قاعدة أخل بها أو فصلا ذهل عنه الا ما كان من أمر البحر الذي زاده تلميذه الأخفش و سماه الخبب و لا يعسر رد هذا البحر إلى واحد من بحور الخليل
سؤال الأخفش له عن أسماء بحور العروض
في الشذرات ساله الأخفش عن بحور العروض لم سميتها بأسمائها فقال (الطويل) لانه تمت اجزاؤه (و البسيط) لانه انبسط على حد الطويل (و المديد) لتمدد سباعيه حول خماسيه (و الكامل) لكمال اجزائه السباعية ليس فيه غيرها (و الوافر) لوفور أجزائه لان فيه ثلاثين حركة لا تجتمع في غيره (و الرجز) لاضطرابه كاضطراب قوائم الناقة الرجزاء (و الرمل) لانه يشبه رمل الحصير يضم بعضه إلى بعض (و الهزج) لانه يضطرب (يتصرف) شبه هزج الصوت (و السريع) لسرعته على اللسان (و المنسرح) لانسراحه و سهولته (و الخفيف) لانه أخف السباعيات (و المقتضب) لانه اقتضب من الشعر لقلته (و المضارع) لانه ضارع المقتضب (و المجتث) لانه اجتث أي قطع من طول دائرته (و المتقارب) لتقارب اجزائه و أنها خماسية كلها يشبه بعضها بعضا اه و سمي الذي زاده الأخفش الخبب لانه يشبه خبب الناقة في السير و سميت هذه الأبحر بهذه الأسماء إلى اليوم و إلى آخر الدهر.
الموسيقى
لم يكن الخليل يميل إلى اللهو و القصف و ينافي ذلك زهده و ورعه و عبادته و لكنا رأيناه ألف كتابا في الموسيقى جمع فيه أصناف النغم و حصر أنواع اللحون و حدد ذلك كله و لخصه و ذكر مبالغ اقسامه و نهايات اعداده فصار الكتاب آية في بابه و لما وضع إسحاق بن إبراهيم الموصلي كتابه في النغم و اللحون عرضه على إبراهيم بن المهدي فقال له أحسنت فقال إسحاق بل أحسن الخليل لانه جعل لي السبيل إلى الإحسان فقال بعض أهل العلم ان مهارة الخليل في علم الالحان هي التي اعانته على علم العروض.
الشكل
كان الخط في صدر الإسلام خلوا من الشكل و الاعجام فوضع أبو الأسود الدؤلي المتوفى سنة ۶۹ ه علامات للحركات الثلاث فجعل علامة الفتحة نقطة فوق الحرف و الكسرة تحته و الضمة بين يديه و جعل التنوين نقطتين كل ذلك بمداد يخالف مداد الحرف (و هكذا وجدناه في المصحف المنسوب إلى خط مولانا أمير المؤمنين ع في المكتبة الرضوية) فلما وضع نصر بن عاصم و يحيى بن يعمر بامر من الحجاج نقط الاعجام اضطرب الأمر و اشتبه الاعجام بالشكل فتصدى الخليل لازالة هذا اللبس فوضع الشكل على الطريقة المعروفة اليوم و بقي ذلك على مقاييس مضبوطة و علل دقيقة بان جعل للفتحة ألفا صغيرة مضطجعة فوق الحرف و للكسرة رأس ياء صغيرة تحته و للضمة واوا صغيرة فوقه فان كان الحرف المحرك منونا كرر الحرف الصغير فكتب مرتين فوق الحرف أو تحته ذلك لان الفتحة جزء من الالف و الكسرة جزء من الياء و الضمة جزء من الواو و وضع للتشديد رأس شين بغير نقط () و وضع للسكون دائرة صغيرة و هي الصفر من الأرقام العربية القديمة و ذلك لان الحرف الساكن خلو من الحركة و وضع للهمزة رأس عين (ء) لقرب الهمزة من العين في المخرج و وضع لالف الوصل رأس صاد (ص) توضع فوق الالف الوصل مهما كانت الحركة فيها و للمد الواجب ميما صغيرة مع جزء من الدال هكذا (آ) فكان مجموع ما تم له وضعه ثماني علامات الفتحة و الكسرة و الضمة و السكون و الشدة و الهمزة و الصلة و المدة كلها حروف صغيرة أو ابعاض حروف بينها و بين ما دلت عليه اجلى مناسبة بخلاف علامات أبي الأسود و اتباعه فإنها مجرد اصطلاح لم يبن على مناسبة بين الدال و المدلول و ألف الخليل في هذا الموضوع كتابا نفيسا فلم يزد أحد على طريقته هذه شيئا و لا أصلح منها رأيا فكأنه به ابتدأها و به ختمت. اما كتاب العين الذي ضبط به لغة العرب فياتي الكلام عليه مفصلا عند ذكر مؤلفاته.
أخباره
طاف الخليل على قبائل العرب كقيس و تميم و أسد و غيرهم و شافههم و أخذ منهم و في الروضات: قال أبو عبيدة ضاقت المعيشة على الخليل بالبصرة فخرج يريد خراسان فشيعه من أهل البصرة ثلاثة آلاف رجل ما فيهم الا محدث أو نحوي أو لغوي أو اخباري فلما صار بالمربد قال يا أهل البصرة يعز علي فراقكم و الله لو وجدت كل يوم كيلجة باقلا ما فارقتكم فلم يكن فيهم من يتكلف له ذلك فسار إلى خراسان فأفاد بها أموالا و في معجم الأدباء: روي انه كان يقطع بيتا من الشعر فدخل عليه ولده في تلك الحالة فخرج إلى الناس و قال ان أبي قد جن فأخبروه بما قال ابنه فقال له:لو كنت تعلم ما أقول عذرتنيأو كنت أجهل ما تقول عذلتكالكن جهلت مقالتي فعذلتنيو علمت انك جاهل فعذرتكا(أقول) و نظيره ما يحكى عن ابن النحاس النحوي انه كان جالسا
( ۱ ) الفامي ما يقال له البقال في هذا الرمان [الزمان].