الميم النبيذ و قال (مزج الميم بماء الضحل) النون السمك و الدواة أيضا الهاء اللطمة في خد الظبي قال بعضهم:كان خديه و قد لثمتههاء غزال يافع لطمتهالواو البعير ذو السنام قال الشاعر:و كم مجتد أغنيته بعد فقرهفآب بواو جمة و سوامالياء النار (التمام ظ) قال الشاعر:تيممت ذاك الحي حتى رأيتهابعيني كبدر طالع ليلة الياءالكلام على كتاب العين
في الرياض كتاب العين في اللغة كتاب معروف متداول إلى الآن و هو داخل في ماخذ كتاب البحار للاستاذ المجلسي اه و كان في خزانة الخلفاء العلويين المصريين عدة نسخ منه إحداها بخط الخليل بن أحمد. و عن ابن دريد في أول الجمهرة انه قال ألف أبو عبد الرحمن الخليل بن احمد كتاب العين فاتعب من تصدي لغايته و عنى من سما إلى نهايته فالمنصف بالقلب معترف و المعاند متكلف و كل من بعده تبع له أقر بذلك أم جحد و لكنه ألف كتابه بفهمه الثاقب و ذكاء فطنته لتضيء أذهان أهل دهره و في كشف الظنون قال السيوطي في المزهر هو أول من ألف فيها - أي اللغة - و قال الامام فخر الدين أصل الكتب في اللغة كتاب العين اه و الأصل في تاليفه كتاب العين أن لغة العرب لم تكن مدونة قبل الخليل فأداه ثاقب فكره أن يجمعها و ياتي بما لم يسبقه اليه غيره كما أتى بمثل ذلك في أوزان الشعر و علم العروض فاعمل فكره في ذلك و نجح في عمله فجمع مهمل اللغة و مستعملها بمقتضى القسمة العقيلة و لم يغادر شكلا من أشكال الحروف ملتئمة و مفترقة الا أحصاه و اتى عليه و بين ما يتصف به من إهمال و استعمال و ابتدأ كتابه بالحروف على حسب مخارجها فابتدأ بحروف الحلق و ابتدأ منها بالعين لأنها تخرج من أقصى الحلق و لذلك سمى كتابه العين ثم بما يليها من حروف الحلق على ترتيب الخروج ثم بما يخرج من أقصى اللسان ثم من وسطه ثم من طرفه ثم من الشفتين ثم صنف بعده الازهري كتاب التهذيب و ابن سيده كتاب المحكم على ما يشبه ترتيبه من بعض الوجوه ثم ألف الجوهري الصحاح على ترتيب أسهل مراعيا ترتيب الحروف الهجائية في أول الكلمة و آخرها و تبعه الناس على ذلك. و استغنى الناس بهذه الكتب عن كتاب العين و لكن الفضل للمتقدم و بقي الذكر لعمله هذا خالدا خلود الدهر و في الرياض عن الازهري في أول تهذيبه: لم أر خلافا بين أهل المعرفة و طلبة هذا العلم ان التأسيس الأول في كتاب العين لأبي عبد الرحمن خليل بن احمد و ان ابن المظفر أكمل الكتاب عليه بعد تلقنه إياه عنه و علمت أنه لم يتقدم أحد الخليل فيما أسسه و رسمه قال الليث بن المظفر ( ۱ ) لما أراد الخليل بن احمد الابتداء بكتاب العين أعمل فكره فيه فلم يمكنه ان يبتدئ به من أول ا ب ت ث لأن الالف حرف معتل فلما فاته أول الحروف كره ان يجعل الثاني أولا و هو ألباء الا بحجة و بعد استقصاء و تدبر نظر إلى الحروف كلها فذاقها فوجد مخرج الكلام كله من الحلق فصير أولاها بالابتداء به أدخلها في الحلق و كان إذا أراد ان يذوق الحرف فتح فاه بالف ثم أظهر الحرف نحو (ات) أخ. أع فوجد العين أقصاها في الحلق و أدلمها فجعل أول الكتابة العين ثم ما قرب مخرجه منها بعد العين الأرفع فالارفع حتى اتى على آخر الحروف قال و قلب الخليل الحروف عن موضعها على قدر مخرجها من الحلق و هذا تاليفه (ع ح ه خ غ ق ك ج ش ص ض س ط ز د ت ظ ذ ث ر ل ن ف ب م و أ ي اه الرياض فهذه ثمانية و عشرون حرفا بإسقاط الالف المعتلة مع انها من الحروف و الاقتصار على الهمزة و في كشف الظنون نظم أبو الفرج سلمة بن عبد الله المغافري في ترتيب الخليل أبياتها منها:العين و الحاء ثم الهاء و الخاءو الغين و القاف ثم الكاف اكفاءو الجيم و الشين ثم الصاد يتبعهاضاد و سين و زاي بعدها طاءو الدال أيضا بها كالتاء متصلبالظاء ذال و ثاء بعدها راءو اللام و النون ثم الفاء و ألباءو الميم و الواو و المهموز و الياءاه و قد جعل صاحب الرياض و صاحب هذه الأبيات آخر الحروف الهمزة ثم الياء المثناة التحتية و جعلا ألباء الموحدة قبل الميم كما في نسخة الرياض المخطوطة التي عندي و نسخة كشف الظنون المطبوعة و يوشك ان يكون الصواب الهمزة ثم ألباء الموحدة أما الهمزة فكان حقها ان تجعل أول الحروف لأنها من أقصى الحلق كما ياتي لكنه حيث ابتدأ بالعين جعل الهمزة قبل آخر الحروف و اما ألباء الموحدة فلان مخرجها آخر المخارج و هو الشفة و تحصل باطباق الشفتين و اما الياء المثناة التحتية فكان اللازم جعلها قبل الكاف فان ذلك كله هو الموافق لترتيبه الحروف بحسب ترتيب المخارج و في الرياض: قال الخليل كلام العرب مبني على أربعة أوجه على الثنائي و الثلاثي و الرباعي و الخماسي قال: و الظاهر من هذه الجملة انه بسبب كون أوله حرف العين سمي الكتاب بالعين من الخليل نفسه أو ممن جاء بعده اه (أقول) فسمي باسم باب منه كما سمي ديوان الحماسة باسم باب منه و في كشف الظنون قال أبو طالب المفضل بن سلمة الكوفي ذكر صاحب العين انه بدأ بحرف العين لأنها أقصى الحروف مخرجا و الذي ذكره سيبويه ان الهمزة أقصى الحروف مخرجا. و لو قال بدأت بالعين لأنها أكثر في الكلام و أشد اختلاطا بالحروف لكان اولى اه (أقول) الصواب ان أقصى الحروف مخرجا هي الهمزة كما قاله سيبويه فان مخرجها أقصى الحلق كما يظهر بالوجدان و لذلك جعلوا حروف الحلق (أ ه ع ح غ خ) مرتبة بحسب المخرج اما الالف أحد حروف العلة فحرف هوائي لا يمكن النطق به وحده و لذلك جعلوها مع اللام فقالوا لام ألف و عدوا الحروف الهجائية ۲۹ حرفا و هو الصواب و الهمزة حرف صحيح و لذلك بطل تعليل الليث عدم ابتدائه بالألف لأنه حرف معتل كما مر فان هذا التعليل صحيح في الالف لا في الهمزة.
أعداد الكلمات التي في كتاب العين
قال السيوطي في بغية الوعاة بدأ الخليل بسباق مخارج الحروف ثم بإحصاء ابنية الأشخاص و امثلة احداث الأسماء فذكر ان مبلغ عدد ابنية كلام العرب المستعمل و المهمل على مراتبها الأربع من الثنائي و الثلاثي و الرباعي و الخماسي من غير تكرير اثنا عشر ألف ألف و ثلاثمائة ألف و خمسة
( ۱ ) اختلفت عباراتهم عن الليث هذا ففي الرياض الليث بن المظفر و عقد له ياقوت ترجمة بعنوان الليث بن المظفر و حكى عن الازهري في مقدمة كتابه انه قال من المتقدمين الليث بن المظفر الذي نحل الخليل بن احمد تأليف كتاب العين ثم حكى عن ابن المعتز في كتاب الشعراء انه الليث بن رافع بن نصر بن سيار فإذا الليث بن المظفر و الليث بن نصر واحد. - المؤلف -