على شاطئ النيل يقطع بيتا من الشعر فرآه رجل فقال هذا يريد ان يسحر النيل لئلا يزيد فاجتمع عليه العامة فقتلوه. و جاءت امرأة إلى بقال فسمعته يقطع بيتا و يقول (فاعلاتن فاعلاتن) فقالت له أمك الفاعلة.
قال ياقوت و وجه اليه سليمان بن علي والي الأهواز لتاديب ولده فاخرج الخليل لرسول سليمان خبزا يابسا و قال ما دمت أجده فلا حاجة لي إلى سليمان فقال الرسول فما أبلغه عنك فقال:أبلغ سليمان اني عنه في سعةو في غنى غير اني لست ذا مالشحا بنفسي اني لا ارى أحدايموت هزلا و لا يبقى على حالفالرزق عن قدر لا العجز ينقصهو لا يزيدك فيه حول محتالو الفقر في النفس لا في المال تعرفهو مثل ذاك الغنى في النفس لا المالو في مرآة الجنان الذي كتب اليه هو سليمان بن حبيب بن المهلب و كان في ولايته ارض فارس و الأهواز و في كتاب الفلاكة و المفلوكين كان له راتب على سليمان بن حبيب بن المهلب بن صفرة الأزدي و كان والي فارس و الأهواز فكتب اليه يستدعيه فكتب الخليل جوابه:(أبلغ سليمان اني عنه في سعة)الأبيات فقطع سليمان عنه الراتب فأنشد بيتين في ذلك (أقول) هما قوله:ان الذي شق فمي كافلللرزق حتى يتوفانيحرمتني مالا قليلا فمازادك في مالك حرمانيفبلغت سليمان فكتب اليه يعتذر و أضعف له الراتب فقال الخليل:و زلة يكثر الشيطان ان ذكرتمنها التعجب جاءت من سليمانالا تعجبن لخير زل عن يدهفالكوكب النحس يسقي الأرض أحياناو روي انه اجتمع الخليل بن احمد و عبد الله بن المقفع ليلة يتحدثان إلى الغداة فقيل للخليل كيف رأيت ابن المقفع فقال رأيت رجلا علمه أكثر من عقله و قيل لابن المقفع كيف رأيت الخليل قال رأيت رجلا عقله أكثر من علمه و قد صدقا في ذلك فعقل الخليل أدى به إلى الزهد في الدنيا و عقل ابن المقفع أدى به إلى طلب الدنيا حتى قتل في سبيل طلبها و قال ابن أبي الحديد قيل للاصمعي أيما كان أعظم ذكاء و فطنة الخليل أم ابن المقفع فقال كان ابن المقفع أفصح و احكم و الخليل آدب و اعقل ثم قال شتان ما بين فطنة أدت بصاحبها إلى القتل و فطنة أفضت بصاحبها إلى النسك و الزهد في الدنيا اه و كان ابن المقفع كتب كتاب عهد عن لسان المنصور أغضبه و كان يسخر بأمير البصرة فقتله الأمير و تغاضى المنصور عنه فذهب دمه هدرا.
و في شذرات الذهب قال تلميذه النضر بن شميل جاءه رجل من أصحاب يونس يسأله عن مسألة فأطرق الخليل يفكر و أطال حتى انصرف الرجل فعاتبناه فقال ما كنتم قائلين فيها قلنا كذا و كذا قال فان قال كذا و كذا قلنا نقول كذا و كذا فلم يزل يغوص حتى انقطعنا و جلسنا نفكر فقال ان العاقل يفكر قبل الجواب و قبيح ان يفكر بعده و قال ما أجيب بجواب حتى اعرف ما علي فيه من الاعتراضات و المؤاخذات و قرأ عليه رجل في العروض فلم يفهم فقال له الخليل قطع هذا البيت:إذا لم تستطع شيئا فدعهو جاوزه إلى ما تستطيعقال الخليل فشرع الرجل في تقطيعه على مبلغ علمه ثم قام فلم يرجع إلي فعجبت من فطنته لما قصدته في البيت مع بعد فهمه و لكن في الروضات ان ذلك الرجل هو يونس بن حبيب النحوي اه و يبعد أن يكون يونس في علمه و فضله يقع منه ذلك. و قيل لما دخل البصرة لمناظرة أبي عمرو بن العلاء جلس اليه و لم يتكلم بشيء فسئل عن ذلك فقال هو رئيس منذ خمسين سنة فخفت ان ينقطع فيفتضح في البلد اه الشذرات (أقول) أبو عمرو بن العلاء شيخه فكيف يجتمع ذلك مع مجيئه لمناظرته و قوله هذا القول. و في خاص الخاص قال ابن المبارك كنت اماشي الخليل فانقطع شسع نعلي فخلعتها و طفقت امشي فخلع الخليل أيضا نعليه فقلت بأبي أنت يا أبا عبد الرحمن لم خلعتهما فقال لاساعدك على الحفاء. و في الرياض يحكى عن الخليل أنه كان ينشد كثيرا هذا البيت (و هو للأخطل):و إذا افتقرت إلى الذخائر لم تجدذخرا يكون كصالح الأعمالو في مرآة الجنان: من براعة ذكائه ما ذكر في كتاب المقتبس أنه كان رجل يعطي دواء لظلمة العين ينتفع به الناس فمات و لا يعرف ذلك الدواء غيره فذكر ذلك للخليل فقال هل له نسخة فقالوا لا فقال هل كان له إناء يعمل الدواء فيه قالوا نعم فاتى به فجعل يتشممه و يخرج نوعا نوعا حتى ذكر خمسة عشر نوعا ثم سئل عن جمعها و مقدارها فعرف ذلك فعمله و أعطاه الناس فشفوا به ثم وجدت نسخته و الاخلاط المذكورة فيها ستة عشر لم يغفل الا واحد.
و في الرياض: نقل انه دخل رجل على الخليل بن احمد و معه ولده فقال أريد أن تعلم ابني هذا النحو و النجوم و الطب و الفرائض و الحمار بالباب فقال الرفع للفاعل في الأسماء و الثريا في الشتاء على وسط السماء و السقمونيا مسهل للصفراء و إذا مات رجل و له ابنان فالمال بينهما على السواء ثم قال قوله أريد ان تعلم ابني إلى قوله بالباب مثل مشهور بين العجم و لكنه ينسب إلى بعض القرويين و له قصة مشهورة اه. و عن كشف الغمة عن محمد بن سلام الجمحي عن يونس بن حبيب النحوي تلميذ الخليل ( ۱ ) قلت له أريد ان أسألك عن مسألة فتكتمها علي قال قولك يدل على ان الجواب أغلظ من السؤال فتكتمه أيضا قلت نعم، أيام حياتك، قال سل قلت ما بال أصحاب النبي ص كأنهم كلهم بنو أب واحد و أم واحدة و علي من بينهم كأنه ابن علة ( ۲ ) قال من اين لي الجواب قلت قد وعدتنيه قال و قد ضمنت لي الكتمان قلت: أيام حياتك قال ان عليا تقدمهم إسلاما و فاقهم علما و بذهم شرفا و رجح عليهم زهدا و طالهم جهادا و الناس إلى أشكالهم و أشباههم أميل منهم إلى من بان عنهم و عن الصدوق في أماليه عن أبي زيد النحوي الأنصاري سالت الخليل بن أحمد لم ترك الناس عليا و قربه من رسول الله ص قربه و موضعه من المسلمين موضعه و غناؤه في الإسلام غناؤه فقال بهر و الله نوره أنوارهم و غلبهم على صفو كل منهل و الناس إلى أشكالهم أميل أ ما سمعت قول الأول:و كل شكل لشكله آلفأ ما ترى الفيل يألف الفيلاقال و أنشدنا الرياشي في معناه للعباس بن الأحنف:و قائل كيف تهاجرتمافقلت قولا فيه انصافلم يك من شكلي فهاجرتهو الناس أشكال و آلافمشايخه
في معجم البلدان أخذ عن أبي عمرو بن العلاء و روى عن أيوب
( ۱ ) لم يذكره المترجمون في تلاميذه فليراجع عصره.
( ۲ ) ابن العلة الولد من أم وحدها لان أباه قد عل منها بعد ما نهل من غيرها. - المؤلف -